“豐厚翻譯”策略下廣西民俗文化詞的英譯方法

廣西民俗文化詞蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)民族文化外譯提出了挑戰(zhàn)，也是講好中國(guó)故事的重要環(huán)節(jié)?！柏S厚翻譯”策略要求通過(guò)翻譯及伴隨的注釋等補(bǔ)充信息，提高譯文的信息、文化豐厚度，是更有效率的文化傳播手段。據(jù)此，本文提出“直譯”“音譯+注釋”及“半音譯+注釋”的翻譯方法，將廣西民俗文化詞匯譯文進(jìn)行對(duì)比，從而證實(shí)此翻譯策略的有效性，為翻譯研究提供新的思路。

廣西作為民族自治區(qū)，漢、壯、苗、瑤等民族世代生活在這片土地上，孕育了豐富多彩的民俗文化資源。在當(dāng)今中國(guó)文化“走出去”的背景下，將廣西民俗文化進(jìn)行對(duì)外譯介，不僅符合國(guó)家需要，還在發(fā)揮文化資源優(yōu)勢(shì)、提升文化軟實(shí)力、增強(qiáng)文化影響力等方面具有重要意義，更是譯者義不容辭的責(zé)任。

民俗文化外譯的必要性及英譯原則

廣西民俗文化外宣的必要性。由于地形復(fù)雜、民族眾多，廣西在發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期處于相對(duì)落后的地位，受到現(xiàn)代文明影響的程度相對(duì)較淺，故而保留了大量民俗文化特色。如今，廣西邁進(jìn)新階段“對(duì)外開放”的快車道，在各方面發(fā)展迅猛，顯示出強(qiáng)勁的發(fā)展?jié)摿Α?guó)務(wù)院也出臺(tái)《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，將文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展升級(jí)到國(guó)家戰(zhàn)略高度。講好新時(shí)代中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，應(yīng)努力塑造可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，這是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。廣西以旅游業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)，民俗文化的對(duì)外譯介益處良多：一是我國(guó)正加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，廣西民俗文化的對(duì)外譯介有助于讓英語(yǔ)讀者認(rèn)識(shí)到真實(shí)的廣西文化，從而對(duì)中國(guó)文化有進(jìn)一步的了解；二是我國(guó)正致力于提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與影響力，廣西民俗文化的英譯不僅利于旅游外宣，更能拉動(dòng)廣西其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，有助于形成立體全面的發(fā)展體系。

民俗文化的英譯原則。民俗文化外宣包括民俗物品、民俗節(jié)日、民俗文物、民俗旅游等的外譯，其主要目的就是向目標(biāo)語(yǔ)讀者傳達(dá)準(zhǔn)確的信息，從文本類型來(lái)看，屬于信息型文本翻譯。王義榮總結(jié)信息型文本翻譯的原則有二：一是忠實(shí)性原則，二是因地制宜原則。然而，該層面的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換僅僅關(guān)注文本的“信”與“達(dá)”，對(duì)于民俗文化信息型文本背后所承載的文化內(nèi)涵，卻不能全面地為譯入語(yǔ)讀者、他者文化研究者所接受。對(duì)于民俗文化文本的英譯，譯者首先應(yīng)遵循忠實(shí)簡(jiǎn)練的原則，同時(shí)立足文化本位，注重文化內(nèi)涵信息的對(duì)等以及跨文化理解。在翻譯過(guò)程中保留民俗文化詞語(yǔ)中獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵的同時(shí)，還需照顧目標(biāo)語(yǔ)讀者對(duì)譯文文化內(nèi)涵的理解。

“豐厚翻譯”翻譯策略及翻譯方法

豐厚翻譯由美國(guó)學(xué)者阿皮亞（Kwame. A. Appiah）于1993年首次提出。作為一種新的翻譯策略，它是指“通過(guò)翻譯以及伴隨的注解，將文本放置到一個(gè)豐富的文化與語(yǔ)言語(yǔ)境中”，即翻譯的過(guò)程不僅是語(yǔ)言間的單一轉(zhuǎn)換，大量增設(shè)具有闡釋性作用的文本材料，如腳注、詞匯表、文內(nèi)注釋、譯者后記、尾注等，不僅能拓展原文背景知識(shí)，同時(shí)也有利于讀者對(duì)譯文的欣賞和理解。張佩瑤梳理歸納豐厚翻譯策略的理論意義以及具體翻譯方法，給予高度評(píng)價(jià)。李紅霞、張政將豐厚翻譯的相關(guān)研究進(jìn)行總結(jié)，討論其總體特點(diǎn)及發(fā)展前景。胡偉、游子據(jù)此進(jìn)行分析、論證，指出豐厚翻譯可再現(xiàn)“譯者主體性”。在具體應(yīng)用方面，李倩在“豐厚翻譯”指導(dǎo)下，對(duì)農(nóng)耕文物的英譯進(jìn)行討論，總結(jié)相關(guān)的翻譯方法。

針對(duì)廣西民俗詞的英譯，豐厚翻譯策略可作為譯者的選擇。該策略不僅能忠實(shí)地將民俗文化詞進(jìn)行中英轉(zhuǎn)化，還能立足“文化轉(zhuǎn)向”，將詞語(yǔ)中能體現(xiàn)的隱藏信息、文化內(nèi)涵加以體現(xiàn)。豐厚翻譯策略強(qiáng)調(diào)把文本置于文化語(yǔ)境層面，即在達(dá)意的基礎(chǔ)上，利用解釋性文本補(bǔ)充知識(shí)背景、擴(kuò)充文化背景，以期實(shí)現(xiàn)跨文化交際的目標(biāo)。民俗文化文本及詞匯蘊(yùn)涵豐富的特殊地域文化內(nèi)涵，漢、英、少數(shù)民族之間存在文化缺省、語(yǔ)義語(yǔ)際沖突、文化典故、宗教信仰、價(jià)值觀和思維方式的差異，故語(yǔ)言存在一些不可譯性。譯者應(yīng)進(jìn)行語(yǔ)言文化轉(zhuǎn)化及翻譯補(bǔ)償。

采用直譯的翻譯方法，可以保持原文內(nèi)容與形式不變，讓譯文語(yǔ)言更流暢。豐厚翻譯理論雖然強(qiáng)調(diào)注釋對(duì)譯文呈現(xiàn)的重要性，但并不是將注釋奉為圭臬，豐厚翻譯具有相對(duì)性，其“豐厚”程度取決于源語(yǔ)文化、譯語(yǔ)文化及譯者知識(shí)儲(chǔ)備。若直譯可以傳達(dá)相同的文化內(nèi)涵，則不需注釋。

桂劇是廣西傳統(tǒng)戲劇，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，譯法眾多，如“Gui Opera”“Guangxi Opera”“The Opera of Guangxi”等。廣西古稱“八桂”，簡(jiǎn)稱“桂”，故而原文中的“桂”指代廣西，而參考京?。˙eijing Opera）的譯法，將桂劇直譯為“Gui Opera”雖好，但在英語(yǔ)讀者的文化知識(shí)背景中，并沒(méi)有關(guān)于“桂”的知識(shí)儲(chǔ)備，容易產(chǎn)生讀音歧義，故而直譯為“Guangxi Opera”，譯文既忠實(shí)又達(dá)意，可廣為人們接受。

“風(fēng)雨橋”是廣西的標(biāo)志性建筑，其用途是為行人遮風(fēng)擋雨，因而得名?！帮L(fēng)雨橋”的英譯主要偏向直譯， 如“Wind and Rain Bridge”“Wind-rain Bridge”等。有譯本采取意譯的方法將其譯為“shelter bridge”，沒(méi)有體現(xiàn)其文化內(nèi)涵。 且失去了其文化韻味。“shelter”一詞又容易讓英語(yǔ)讀者聯(lián)想到較為負(fù)面的事物，故剝奪“風(fēng)雨橋”積極、正面、美好的文化意象。直譯“Wind-rain Bridge”適合譯本，大大提高了其文化豐富性。

廣西壯族人民熱愛(ài)山歌，“歌圩”正是當(dāng)?shù)厝嗣窦瘯?huì)對(duì)唱山歌的活動(dòng)。“圩”字面上指的是中國(guó)湘、贛、閩、粵等地區(qū)的集市。不少譯本將“歌圩”譯為“song fair”，這樣的譯法沒(méi)有保留廣西民俗文化內(nèi)涵。 楊琳、劉懷平認(rèn)為“歌圩”是壯族古老的風(fēng)俗習(xí)慣，男女老少盛裝赴會(huì)，聚眾數(shù)百乃至上萬(wàn)人進(jìn)行山歌對(duì)唱。“歌圩”應(yīng)該重在“歌”，此“歌”應(yīng)重在過(guò)程及動(dòng)作，即“歌圩”的主要內(nèi)容應(yīng)為人民聚在一起唱歌，此外，考慮到譯文的忠實(shí)性，“fair”一詞的選用仍有待商榷，鄧英鳳指出“圩”并不是真正意義上的展會(huì)或集市，而是其氛圍和情境猶如集市一般熱鬧，“歌圩”其實(shí)是以唱歌的形式開展的集會(huì)。故而“singing gathering”為更佳。

豐厚翻譯以注解文本作為文化內(nèi)涵的載體，在譯文中將相關(guān)背景知識(shí)、文化意象等向英語(yǔ)讀者正遷移。采用“音譯+注釋”的翻譯方法或可嘗試。

廣西賀州的瑤族人民有獨(dú)特的婚俗禮儀，新娘頭戴“嘎雜”進(jìn)行新婚儀式?！案码s”指新娘婚禮時(shí)佩戴的一種頭飾，一般是由新郎家族所贈(zèng)。這一民俗詞匯的英譯需同時(shí)考慮信息與文化內(nèi)涵的傳遞。常見譯為“Gaza（a kind of headdress）”，通過(guò)“音譯+注釋”的方法，保留了原有的文化元素，有利于讀者理解，大大加強(qiáng)跨文化傳播的有效性。

瑤族的“師公”主持宗教儀式、婚喪嫁娶，是瑤族社會(huì)中的重要存在。譯文“Yao people's priest”“wizards”等采用意譯方法翻譯這一詞匯，priest原義為牧師；祭司，是西方基督教神職人員的統(tǒng)稱，而wizard一詞則帶有貶義意義，與師公在民間社會(huì)地位不符。譯文將廣西民族民俗與西方民族民俗詞匯視為等同，失去了原有的特殊指代意義，造成文化身份錯(cuò)位、模糊，不利于讀者理解。應(yīng)譯為“Shi Gong（a person who equals to clergy in Yao folk belief）”。

“花婆”是廣西壯族民間信仰的神祇，又稱為“圣母”，掌管生育以及守護(hù)兒童成長(zhǎng)。部分譯本采用直譯的方法，將其字字對(duì)應(yīng)譯為“Flower Goddess”，而直譯并不能體現(xiàn)原文之文化內(nèi)涵，反而會(huì)讓讀者誤認(rèn)為是掌管植物生長(zhǎng)枯榮的神祇?！癏uapo（Goddess of Fertility and the patron saint of children）”采用“音譯＋注釋”法，不僅表其“音”，更表其“義”，也降低了理解失誤的可能，同時(shí)豐富了外語(yǔ)讀者的文化知識(shí)。

廣西民俗詞匯有較強(qiáng)地域性，也與其他地區(qū)民族具有共性。豐厚翻譯強(qiáng)調(diào)“立足文化語(yǔ)境中有效傳遞原文信息”。若詞匯中有英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞，則可采取“半音譯+注釋”的英譯方法。賀州出土的國(guó)家一級(jí)甲等文物“麒麟尊”，有譯者簡(jiǎn)單譯為“the Unicorn Statue”或者“Qinlinzun Statue”。不僅沒(méi)有達(dá)意，反而讓人困惑。Unicorn指西方神話中存在的一種神獸，身軀似馬，前額有角。中國(guó)傳統(tǒng)神獸麒麟集獅頭、鹿角、虎眼、麋身、龍鱗、牛尾于一體，二者形態(tài)相差甚大，缺乏漢、英語(yǔ)言文化知識(shí)儲(chǔ)備者將受困于此譯文。而“Qinlinzun Statue”只表其音及屬性，信息傳遞效力低下，也非佳譯。譯者應(yīng)有讀者意識(shí)，采用“半音譯+注釋”的翻譯方法，將其譯為“the Bronze Kylin statue（an unearthed cultural relic in Hezhou）”，既將“麒麟”與更合適的表達(dá)結(jié)合，又表明其屬性，并增添其相關(guān)信息，利于文化傳播與交流。

“桂林三花酒”是“桂林三寶”之一，其譯本豐富多樣，有“The Guilin Three Flowers wine”“Sanhua wine of Guilin”“Guilin Sanhua Liquor”等?！叭ā钡膩?lái)源眾說(shuō)紛紜。一種說(shuō)法稱此酒釀造時(shí)蒸熬三次，搖動(dòng)可泛起無(wú)數(shù)泡花，俗稱“三熬堆花酒”，簡(jiǎn)稱“三花酒”。又有說(shuō)法稱：在搖動(dòng)酒瓶時(shí)，桂林三花酒會(huì)在酒液面上堆起晶瑩如珠的酒花（泡沫）。這種酒入壇堆花，入瓶堆花，入杯堆花，故名“三花酒”。以上顯然不準(zhǔn)確。由于三花酒為白酒，應(yīng)采用更貼切的“l(fā)iquor”，“wine”多指用葡萄釀造之紅酒，用于“三花酒”的英譯顯然是不合適的。采用“半音譯+注釋”的英譯方法，譯為：Guilin Sanhua Liquor（Sanhua means the froth while pouring the liquor），能讓英語(yǔ)讀者更易理解，也能大致把握此酒基本信息及特點(diǎn)，增加對(duì)于中國(guó)民俗文化的興趣。

廣西民俗文化的外宣是依賴于譯者的重任，也是中國(guó)文化“走出去”的重要一環(huán)。譯者不僅要忠實(shí)、簡(jiǎn)練地傳達(dá)民俗文化詞的形式、信息等，還應(yīng)在文化的語(yǔ)境上將原文蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵與文化元素盡可能還原。豐厚翻譯強(qiáng)調(diào)利用增設(shè)具有闡釋性作用的文本材料，將文本中難以體現(xiàn)的文化知識(shí)、背景信息等以另一種形式為讀者所接受，以此凸顯民俗文化的豐厚性。譯者在對(duì)民俗文化詞進(jìn)行翻譯時(shí)，需要剖析其深層文化內(nèi)涵再落筆翻譯，如此才能譯出通順、忠實(shí)且能傳達(dá)中國(guó)民俗文化的譯文。通過(guò)案例分析，以上歸納出的直譯、音譯+注釋、半音譯+注釋三種翻譯方法，是民俗文化對(duì)外傳播的有效方式，豐厚翻譯策略能夠較為全面地展現(xiàn)民俗文化詞及其魅力，可為中國(guó)民俗文化的對(duì)外傳播提供新的思路。

作者簡(jiǎn)介：

王玨，1997年出生，男，助教，翻譯碩士，研究方向：英語(yǔ)翻譯。李昀蔚，本文通信作者，1997年出生，女，助教，語(yǔ)言研究碩士，研究方向：筆譯和交替?zhèn)髯g。作者單位：廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。