孔子的社會愿景與“禮想”仰望

《大道之行也》是部編版八年級下冊第六單元的一篇短文，節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》?！岸Y運(yùn)”的含義是：如果天下都依禮而行，就會天下太平，世界達(dá)到大同。那么，“禮”是一種什么事物，讓古人如此推崇，而且一旦世道混亂、人心不古，就哀嘆禮壞樂崩？在孔子眼里，禮既體現(xiàn)為人和人之間的行為規(guī)范，又是禮義、禮儀、禮俗的綜合，用以規(guī)范人的尊禮活動的道德準(zhǔn)則，更是維護(hù)人群等級與社會秩序的國家精神機(jī)器。所以說，古代社會，禮教是先于王法出現(xiàn)而且比王法更有道德力量的存在，是古人治理國家、教化民眾最重要的手段和工具。

《大道之行也》的內(nèi)文是孔子與其弟子言偃的對話的一個片段，抒寫了孔子對上古類似于樸素共產(chǎn)主義社會的一種神往，對那種循禮而治、泛設(shè)福利、物事得所、樂享其昌的社會形態(tài)，予以遐想式描畫，并包含了對社會價值、人性價值的判斷和設(shè)定，也側(cè)面表現(xiàn)了孔子對自己所處時代不乏謀財害命、爭權(quán)奪利的社會現(xiàn)實的不滿。

全文大致分為兩個層面四個層次，第一句開宗明義，點出文章的總綱，“大道之行也，天下為公”是根本，這是大道實行的情形，也是大道實行的基礎(chǔ)。天下為公即天下是公共的、大家的，社會財富為全民所有，工作事務(wù)大家責(zé)任共擔(dān)，發(fā)展的成果是大家利益共享。用馬克思的觀點來講：物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑。正是因為天下為公，所以民眾才會為利益均衡、休戚與共的命運(yùn)共同體而奮斗，這個承載著全民意愿和寄托的“諾亞方舟”在萬眾矚目、全體參與之下，必將守正不移、勇往直前地駛向詩與遠(yuǎn)方。“選賢與能，講信修睦”是講對管理者的選拔方式與任職標(biāo)準(zhǔn)，以及全社會的努力方向?！斑x”與“舉”是公眾參與政治生活的方式，評選和舉薦均來自選民，要在選舉中獲勝，就必須接受群眾雪亮的眼睛的檢驗，說話做事公平坦蕩，思想品德值得稱道。所以，他的勝出優(yōu)勢，就得凸顯“賢”與“能”，賢是道德修養(yǎng)好，如善良、公允、博愛、好施等，能是做事的執(zhí)行水平和效率更高，富有遠(yuǎn)見，善抓時機(jī)，可以帶領(lǐng)民眾有效提升生產(chǎn)生活水平，滿足大家的各種需求?！百t、能”的領(lǐng)導(dǎo)與管理使得個人價值在社會效益中得以體現(xiàn)。在抓生產(chǎn)奔小康的同時，“講信修睦”又是對精神文明的一種追求。對個人而言，提出誠實守信規(guī)則；對人際而言，則希望能和諧共處。整句話，是對大道良政的頂層預(yù)設(shè)，后面的內(nèi)容是在其框架之下所產(chǎn)生的結(jié)果或細(xì)節(jié)性描述。

第二個層面分為三個并列的層次，首先，是以人為本的、關(guān)照全體的民生問題，也可以說是怎么處理好國家、社會與個人及人與人的關(guān)系問題。在此基礎(chǔ)上，闡述了社會的和諧與人性的淳厚。“故人不獨親其親，不獨子其子”，凸顯了社風(fēng)人情的高階境界，也成為儒家士人管理國家、治世馭民的重要追求。另一位儒學(xué)大師孟子也有與之相近的表述：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！倍サ乃枷胫饾u演化為后來的普世的“尊老愛幼，扶弱濟(jì)困”的社會公德；“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”，那些社會弱勢人群、貧困人口，都能得到物質(zhì)奉養(yǎng)和精神撫慰，國家不拋棄缺陷者、無助者、失能者、蹇難者，讓他們有所居、有所養(yǎng)、有所樂。除了國家對所有不幸者的助養(yǎng)之外，其實普通人對他們也是多予照拂、愛恤尊讓的，這也讓我們明顯地感受到社會對老人，對孩子，對殘疾，對孤寡，對貧弱等的實際行動和友善態(tài)度，從而形成了人人為我、我為人人的良好社會氛圍?！澳杏蟹?，女有歸”強(qiáng)調(diào)男子要有固定的職業(yè)，有做好本職的想法和能力，女子要及時婚嫁，守護(hù)好家庭。這句話有倡導(dǎo)人各安其分、各盡其職的意味，《論語·學(xué)而》中有若說：“君子務(wù)本，本立而道生。”[1]意思是君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則就有了。其實也是說明一個人須立足本職，致力于專業(yè)發(fā)展，并取得一定成效，才算做人有規(guī)有矩、做事有序有譜?？鬃右卜浅Ｖ匾暸拥幕榧迒栴}，這可能與期望國家人口增長及社會和諧穩(wěn)定有關(guān)。

其次，闡述人與物及人與生產(chǎn)的關(guān)系?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”寫人們珍惜勞動成果，討厭浪費并鄙視侵吞公共財富的行為。因為天下為公，所以生產(chǎn)是全員的行為，財物的分配和使用也是集體的決策。對于國家、集體的共同財富，并不是普通人就沒有責(zé)任感，而是看不慣和不允許有棄置財貨，造成公共財富無故損失的情況；但及時挽回了財貨損失，也不是企圖占為己有。人人為己的話，公有制就將很快遭到侵蝕，動搖根基，離私有制、家天下也就不遠(yuǎn)了?！傲浩洳怀鲇谏硪?，不必為己”是說，在生產(chǎn)和工作中，大家厭惡那種出工不出力、耍奸磨滑的行為，對于公家的事，應(yīng)該盡自己的心，出最大的力，對大家的事和自己的事一樣看待、對等處置，不為多勞多得，只想安然無愧。以己心之純真對待萬眾之大業(yè)，何愁事不成、國不昌？孔夫子在這里也淺述了人與物的價值屬性：人盡其才、物盡其用是促進(jìn)生產(chǎn)、合理消費、持續(xù)發(fā)展的動力。人作為社會主體，須發(fā)揮其主觀能動性；物作為社會資源，應(yīng)實現(xiàn)使用價值的最大化。唯有如此，民才能富，邦才可興。

最后，交代在國家善政實施落實和民眾真心擁政愛國的情形下，出現(xiàn)的社會穩(wěn)定、亂象消弭的良好局面?！笆枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉?！闭f明了圖謀不軌、犯上作亂的事情不會興起，這是政治生態(tài)的體現(xiàn)，因為萬眾一心、政治基礎(chǔ)牢固，叛亂就不易發(fā)生；盜竊財物、害人性命的事不會發(fā)生，這是民事、刑事方面的社會生態(tài)的體現(xiàn)，因為人際關(guān)系和諧、禮樂制度熏陶、公心大于私念等，社會民眾互相攻訐、揮戈相向的情況成為概率極小事件，人不會為財死、因利亡。那么，關(guān)門閉戶地提防戒備就沒有必要，所以家家的門都無須閂上，堪稱路不拾遺、夜不閉戶的治世盛況。反觀孔子生活的時代，公有制早已蕩然無存，而且周代的分封制導(dǎo)致諸侯割據(jù)、群雄紛爭、烽煙四起、生靈涂炭，百姓連基本的生活都無法保障，更遑論物質(zhì)富足、精神和樂。所以，最后這一層，孔子除了描繪了自己臆想的盛世外，還對春秋末期的社會沒落式微之狀表達(dá)了遺憾與反感。文末一句“是謂大同”算不上獨立的層次，只是對上文做了個婉約的綰結(jié)。

綜觀《大道之行也》全文，似乎并沒有看到“禮”的身影，甚至沒有“禮”的表示，果真是這樣嗎？其實不然，文中至少有三種“禮”的意味——禮教、禮法、禮俗，值得我們品味，并帶給我們啟示。

先說禮教《，現(xiàn)代漢語詞典》（第7版）把禮教解釋為：“禮儀教化，特指舊傳統(tǒng)中束縛人的思想行動的禮節(jié)和道德?！边@種解釋是偏頗和消極的，有失客觀公允。甲骨文中就出現(xiàn)了“禮”字，可見上古時代，禮就存在了。夏商周都對禮予以充實，讓它成為教化百姓，使國家走向文明的手杖。禮教的目的，就是讓人在禮儀形式中悟出做人的道理，首先把身邊、眼前的事情做好。通過做事，讓每個人形成良好的習(xí)慣，以維護(hù)社會發(fā)展所需要的基本倫常關(guān)系。[2]《禮記·禮運(yùn)》有云：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。詩曰：‘相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？’”意思是：“禮，是先王用來遵循天的旨意，用來治理人間萬象的，因此失去它就會死亡，得到它就可以生存下來?！对娊?jīng)》說：‘你看那老鼠還有個形體，做人怎能無禮？如果做人連基本的禮都沒有，還不如馬上去死！’”《論語·子路》說：“上好禮，則民莫敢不敬?！盵3]即一國的君主喜好禮儀，那么百姓沒有人不尊敬他。除了孔夫子等人的言論，那個社會還留下一個生動的實例：“昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則于急流淺灘之中，惻然哀之。往而漁焉，見爭者皆匿其過而不談；見有讓者，則揄揚(yáng)而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。”[4]其大意是：從前舜在治理雷澤的時候，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卮螋~的人都選擇潭水深魚群聚集的地方，而那些年邁體衰的人，搶不到好地方，就只好去急流淺灘處捕魚。舜深感同情，于是他也去打魚，看見有人爭搶好地方他假裝沒看見，看到有人禮貌地謙讓，他就大加贊賞。一年后，潭深魚多的地方被大家互相禮讓。舜以禮教淳民風(fēng)、厚民德，成為當(dāng)時社會教化民眾的首選方法，而且取得了理想的效果。反過來看《大道之行也》中的“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”，謀閉不興，顯其政穩(wěn)，表現(xiàn)了管理階層（中下層官僚）對最高施政者的敬重；盜賊不作，示其民安，表現(xiàn)了百姓的淳樸單純。為官者的忠貞，為民者的覺悟，加之“不獨親其親，不獨子其子”的友善社會氣氛，沒有禮樂的教化熏陶，是無論如何也達(dá)不到如此高的境界的。《論語·陽貨》中宰我言：“君子三年不為禮，禮必壞?！盵5]意為君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞。良好社會風(fēng)氣的形成，也必然是弦歌不輟、禮樂相施的結(jié)果。

再說禮法。禮法是社會上通行的法紀(jì)和禮儀，先秦時，以禮為治，以樂為風(fēng)，以德為則是潛在的慣例?！墩撜Z·學(xué)而》中有若言：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美……知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！盵6]意思是，禮的作用，在于使人做事和順，使人際關(guān)系和諧。古代賢君在治理國家上，這一點做得可謂盡善盡美。知道和的重要而為了和諧而不管不顧（不惜手段和代價），不用禮法來節(jié)制，也是行不通的。

現(xiàn)舉一個禮法的實例來說明其社會意義和禮治效用：商朝末年，樵夫武吉挑了一擔(dān)柴到西岐城里去賣，走到南門時，遇到文王的車駛過，武吉急忙躲閃，并吃力地將挑木柴的扁擔(dān)換到里手來，沒想到扁擔(dān)誤傷了守城的士兵，釀出了人命之禍。文王聽說了這件事，認(rèn)為武吉殺人理應(yīng)償命，于是在地上畫一個圈做牢房，又栽上一根木樁做獄吏，讓武吉坐牢候死。幾天后，文王的大夫散宜生巡視城區(qū)，在南門遇到了武吉。武吉正在大哭。散大夫上前問武吉，你犯了殺人之罪，理應(yīng)償命，為什么還冤屈地慟哭呢？武吉回答，不是為自己哭，實在是家里有上了年歲的老母無人奉養(yǎng)，恐怕自己一死，老母也命不長啦，所以才忍不住慟哭。散宜生非常同情武吉的遭遇，于是勸說文王放掉武吉，等他贍養(yǎng)老母百年之后，再回來抵償門軍的性命，文王應(yīng)允，放武吉回家了。這就是多數(shù)人耳熟能詳?shù)漠嫷貫槔蔚牡涔?，商朝末期已不是奉行大道的社會，但早期社會的影響還在，以虛擬的牢禁錮現(xiàn)實的人，且不設(shè)看管，犯人就在“牢”里靜候處罰。這個過程，其實是禮待犯法之囚的。禮，是對犯罪之人的尊嚴(yán)的維護(hù)，從而也成為囚犯遵禮敬律的原因。有學(xué)者認(rèn)為，禮法是一種集法律規(guī)范與道德規(guī)范于一體的獨特的禮文化。[7]儒家的禮法思想不同于道家的無為而治，也不同于法家的嚴(yán)刑苛罰，而是遵從中庸之道，以仁為本，以禮為行。[8]具體的實施上可能包括德行考察、輿論監(jiān)督、民主評議、獎優(yōu)罰劣等手段，將之貫徹于社會生活，用以維系社會、生產(chǎn)、倫理等的正常秩序。

聯(lián)系《大道之行也》，既有“選賢與能”的人才任用制度，又有“貨惡其棄于地也……力惡其不出于身也”的隱性監(jiān)督，都是合于禮制、人性管理的辦法。禮法作為維護(hù)一個時代穩(wěn)定性的精神支柱，[9]在制度設(shè)計、方法措施、目標(biāo)愿景、掌控力度等方面，都有仁的取向和禮的考量，是實現(xiàn)社會發(fā)展和生產(chǎn)進(jìn)步的軟件、基石?？梢哉f，“大道”離不開禮法，否則將行之不遠(yuǎn)。

最后說禮俗。禮俗，也稱禮儀習(xí)俗，指婚喪、祭祀、交往等各種場合的禮節(jié)禮儀與習(xí)俗。在上古社會，這些都是關(guān)涉國計民生的重大事件，所以禮俗也是對上至君王下至百姓都有共同約束力的禮儀規(guī)范?！洞蟮乐幸病防锏亩Y俗，就落在“男有分，女有歸”上，重點是“女有歸”，該句涉及婚配和家庭構(gòu)建的問題。更早的時候，群婚伙居是生育繁衍的重要形式，它既可能造成近親繁殖的不良后果，也可能導(dǎo)致基因疾病的傳播，父輩對子代沒有親情與責(zé)任感……其實它算不上真正的婚姻，只是為了繁殖而異性隨機(jī)暫時結(jié)合。配偶成婚是禮俗對家庭形式的革命，男婚女嫁，構(gòu)建穩(wěn)固的家庭?；橐鲫P(guān)系與血緣關(guān)系，形成更為紛繁和致密的倫理人情。因為婚姻有固定配偶，愛情也由此誕生，并成為人類最重要的情感之一。女性有了歸宿，男人也找到了樂園?？梢哉f，社會的發(fā)展推動了禮俗的進(jìn)步，而先進(jìn)的文明的禮俗也成就了百年好合的姻緣，雖然也有少數(shù)的不幸，但其進(jìn)步性是顯而易見的。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》在“課程內(nèi)容”中有如下闡述：“圍繞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展要求，確定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容主題，注重弘揚(yáng)講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念；弘揚(yáng)有利于促進(jìn)社會和諧、鼓勵人們向上向善的中華人文精神……”《大道之行也》生動地體現(xiàn)了課標(biāo)精神，落實了課標(biāo)要求?？梢哉f，《大道之行也》較為全面地描述了古人政治理想的一種至境，借孔子的口宣揚(yáng)了大道的政治清明和民眾和諧相處、安定太平的盛世景象，對后世的陶淵明、孫中山、毛澤東等人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為他們探索為大眾求福祉的道路閃現(xiàn)了一絲亮光。作為教材，它對學(xué)生的理想教育、情感教育、品德教育、集體意識、精神文明等方面都是可以產(chǎn)生促進(jìn)作用的。同時，我們也應(yīng)認(rèn)識到，《大道之行也》作為《禮記》中的篇章片段，在“禮”上也展示著一定的隱意，等著師生去揣測和尋味，這個過程也是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)與創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的較有趣益的環(huán)節(jié)。

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（作者單位：山東省聊城市臨清市康盛莊中學(xué)）