“自力更生”與“善假于物”

司馬遷在《史記·平津侯主父列傳》中提到“人人自以為更生”，由此得來(lái)的“自力更生”，強(qiáng)調(diào)的是不依賴(lài)外部的援助而依靠自己的力量來(lái)生存和發(fā)展。《荀子》中著名的“勸學(xué)篇”有“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也”。這句話中，“善假于物”強(qiáng)調(diào)善于利用外物來(lái)彌補(bǔ)自身的不足，借助外部條件來(lái)提升自己的能力和智慧。這兩個(gè)概念看似矛盾，實(shí)則相輔相成，共同構(gòu)成一個(gè)完整的行動(dòng)和發(fā)展理念。

“自力更生”并不意味著完全封閉或排斥外部資源，而是指在保持獨(dú)立自主的前提下，合理地借助外力?！吧萍儆谖铩蓖怀鲆粋€(gè)“善”字，即并不完全依賴(lài)外部資源，而是在“自力更生”的基礎(chǔ)上，有效地利用外部條件來(lái)增強(qiáng)自身的能力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目標(biāo)。在工作和生活中，“自力更生”與“善假于物”都很重要。

《郁離子》中有“鸛鳥(niǎo)遷巢”的寓言故事，講述的是子游在武城做縣官的時(shí)候，有個(gè)看守墓園的老漢看到城門(mén)旁邊小土堆上的鸛鳥(niǎo)突然把巢移到了高處的石碑上，因?yàn)辂X鳥(niǎo)能夠預(yù)知天將下雨，于是老漢將這一消息告訴了子游。子游讓全城百姓修造船只，最終武城百姓幸免于一場(chǎng)山洪。但大雨下個(gè)不停，淹沒(méi)了石碑，鸛鳥(niǎo)哀鳴著，沒(méi)能逃過(guò)這場(chǎng)災(zāi)難。子游能夠帶領(lǐng)全城百姓幸免于難，一方面是因?yàn)樗谩吧萍儆谖铩?，否則，他會(huì)對(duì)老漢的消息無(wú)動(dòng)于衷；另一方面，是因?yàn)榘傩諅儞碛性齑闹R(shí)與技術(shù)，否則，他們也會(huì)像鸛鳥(niǎo)一樣，難以自立。因此，“自力更生”是內(nèi)因，是主導(dǎo)；“善假于物”是外因，是條件。我們需要在堅(jiān)持“自力更生”的基礎(chǔ)上“善假于物”，從而更好地生存與發(fā)展。

為此，我們首先要有“自力更生”的本領(lǐng)和信念，其次要有“善假于物”的眼光。明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍早年行醫(yī)時(shí)閱讀了不少古典醫(yī)籍，打下了扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，但后來(lái)他根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了醫(yī)籍中存在謬誤，決心修正，最終寫(xiě)出了巨著《本草綱目》。正是因?yàn)槔顣r(shí)珍有“自力更生”的本領(lǐng)和信念以及“善假于物”的眼光，才讓我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)取得了巨大的進(jìn)步。

另外，“自力更生”和“善假于物”在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。假借的外物可以成為我們立足、發(fā)展的支撐和源泉。這需要我們時(shí)時(shí)保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，不斷更新知識(shí)和技能。社會(huì)在不斷發(fā)展，一個(gè)人需要不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能來(lái)適應(yīng)環(huán)境。例如，通過(guò)掌握并運(yùn)用人工智能、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)分析等技術(shù)，我們可以彌補(bǔ)人類(lèi)自身在數(shù)據(jù)處理、模式識(shí)別、決策支持等方面的局限，有效提升工作效率和質(zhì)量。這是“善假于物”的表現(xiàn)，但在不斷消化和吸收的過(guò)程中，我們能夠內(nèi)化這些知識(shí)與技能，使其成為我們“自力更生”的籌碼。

“自力更生”與“善假于物”是兩個(gè)相互補(bǔ)充的概念，它們?cè)趥€(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中都發(fā)揮著重要作用。這也提醒我們，無(wú)論在什么時(shí)候，都要有“自力更生”的本領(lǐng)，使自己站得住腳；還要有“假于物”的意識(shí)，以彌補(bǔ)自身存在的不足；更要有“善假于物”的能力，讓“物”為“己”所用，以更好地發(fā)展。