絲綢之路塑造的世界

英國皇家工程學(xué)院外籍院士、北京大學(xué)葉氏講座教授張信剛做客北大博雅講壇，圍繞其新著《絲路文明十五講》，為我們講述了這條見證了數(shù)千年人類各文明交流、融合與傳播歷史的路線，帶領(lǐng)我們共同探究絲綢之路如何塑造了我們當下的世界。以下講座內(nèi)容摘編自現(xiàn)場錄音整理稿。

人類的文明與文明之間是有距離的，但并不是彼此之間沒有往來。相反，各個部落之間會有貿(mào)易，也會有沖突，隨著歷史的發(fā)展，有的部落還會遷徙到別的地方，與別的部落混雜、融合，這才是歷史的常態(tài)。自從有人類歷史以來，人類的文明便隨著部落之間的聯(lián)系往來，互有影響，終于形成了我們現(xiàn)在的文明。

絲路上的文明交往

大約在距今8000-6000年前，人類不同的文明之間開始有了遠距離接觸，比如在今天土耳其東部的黑曜石可以賣到巴格達一帶，最初出現(xiàn)在兩河流域的小麥傳入了中國。馬匹是距今6000年左右在今天的烏克蘭一帶的黑海北岸草原上被人類馴服的：最早是為了吃馬肉，后來人類發(fā)現(xiàn)可以用它負重遠行，再后來它被人騎著打仗，再后來馬拉戰(zhàn)車出現(xiàn)了。一旦控制了馬匹，人類就可以走得更遠，文明也就能傳播得更遠了。

但是，這一時期所有文明的傳播都還只是小規(guī)模的。歷史上最早的大規(guī)模文明傳播大概是雅利安人從中亞進入印度。而有清楚歷史記載的第一次大規(guī)模文明交流，是亞歷山大率領(lǐng)大軍征服波斯。亞歷山大的父親統(tǒng)一了希臘，亞歷山大在20歲的時候，繼承了父親的王位成為馬其頓國王。當時馬其頓帝國最大的敵人就是東邊的波斯帝國，之前希臘與波斯之間曾有過三次希波戰(zhàn)爭，在亞歷山大眼中，波斯是世仇，一定要滅之而后快。于是，亞歷山大先繞過今天的敘利亞、黎巴嫩和以色列，征服了埃及，然后再東進，占領(lǐng)了波斯帝國的首都蘇撒，并且摧毀了波斯波利斯的雄偉王宮。后來，亞歷山大繼續(xù)帶兵向東打，一直打到了印度河。因為他的士兵已經(jīng)離家十年，不肯繼續(xù)向前，于是亞歷山大決定班師。在亞歷山大回程的路上，一共建立了大約80座以他名字命名的城市，并且在每個地方都留下了一些士兵，其中有一部分就留在了今天的阿富汗、巴基斯坦一帶，這也就意味著希臘文明在公元前300年左右已經(jīng)抵達了這一區(qū)域。與此同時，在與東方交手的十年中，亞歷山大覺得對方不是野蠻人，而是有著不同的文化和文明體系，所以他決定真正該做的事情是同他們?nèi)诤隙菓?zhàn)爭。于是，在回到蘇撒的時候，亞歷山大又娶了一位波斯公主，并且還為許多希臘軍官和士兵配了波斯女郎，穿著統(tǒng)一的波斯服裝，舉辦了集體結(jié)婚。

一百多年之后，東方的漢帝國經(jīng)過70年的“文景之治”積蓄了實力，漢武帝希望制約帝國北方最大的威脅——匈奴，于是他不但下令修建長城，還派張騫到西域找到那些曾經(jīng)被匈奴趕走的人，即大月氏人。雖然張騫第一次出使西域沒有能夠成功說服已經(jīng)習(xí)慣在中亞生活的大月氏人聯(lián)合抗擊匈奴，但第二次出使帶了兩百多車的東西去，鼓勵西域王國與漢帝國建立友好關(guān)系。這是公元前115年的事情，德國人李?；舴揖蛯⑦@一年定為絲綢之路的開端。

在當時的亞歐大陸上，從東到西，漢帝國生產(chǎn)絲綢，中亞出產(chǎn)馬匹，印度也有麻布、寶石、象牙、胡椒和珍珠。兩千年前，人們除了打仗以外，貿(mào)易也十分重要。一方面，貿(mào)易讓某些國家或者族群變得富有，因此才能建立帝國；另一方面，帝國又能夠利用它的政治和軍事力量，取得貿(mào)易上的豐厚利潤。當時橫亙絲綢之路上的四個帝國分別是：東邊的漢帝國，中間的貴霜帝國、安息帝國，還有西邊的羅馬帝國。

歷史上的四條絲路

李?；舴易钤缣岢觥敖z綢之路”的概念，當時他設(shè)計了一份鐵路圖。關(guān)于古代的絲綢之路，大致有四個部分，每一部分都是一個網(wǎng)絡(luò)。不同時代的人，由于戰(zhàn)爭、氣候、災(zāi)害等原因，在不同時間會使用不同的路線，所以總體來看是絲路的每條都是一個交通網(wǎng)絡(luò)。

第一條是緯度最高的，位于西伯利亞大森林地帶以南的“草原之路”，它在一個寬度有幾百公里的草原帶，從最東邊的大興安嶺，一直向西越過蒙古高原、哈薩克斯坦草原、南歐草原到多瑙河附近。草原的特點是它里面沒有大樹，而有很多灌木、草叢與河流。

第二部分是往南一點、位于溫帶的貿(mào)易量較大的傳統(tǒng)絲綢之路，又稱“綠洲之路”，因為這條絲路上的不少地方有沙漠，意味著商販行人必須通過一串珍珠一般的人口集中的綠洲；此外，在非沙漠地帶，也有許多座人口集中的城市在這條絲路上。

第三條是再往南一點，介于溫帶和熱帶之間的南方絲綢之路。三國時期諸葛亮之所以七擒孟獲，目的就是為了要與云南地區(qū)通往來，所以這條路是從成都到昆明，沿著洼地南下一直到暹羅灣，最后到印度。它實際上已經(jīng)存在相當久了，張騫出使西域抵達今天阿富汗的時候，發(fā)現(xiàn)了四川的物品，據(jù)說來自印度，所以他認為一定是另有一條貿(mào)易路線將四川和印度聯(lián)系在一起。

最后一條是我們現(xiàn)在所提的“一帶一路”中的“路”，即“海上絲綢之路”。在古代，由于航海技術(shù)有限，這條海上絲路主要是沿海岸線的，臨海地區(qū)的居民一般使用海上之路。

絲路上的居民

絲綢之路上歷來有很多人。其中有4000年前把小麥帶入中國的吐火羅人，即月氏人的祖先。月氏人的勢力在公元前2世紀時曾十分強大，但是后來冒頓單于即位后大敗月氏，漢文帝初年右賢王擊敗月氏，殺死月氏王，月氏人被迫西遷，后來占領(lǐng)了塞族人的領(lǐng)地，塞人是斯基泰人中的一支。斯基泰人是公元前8世紀至公元前3世紀位于中亞和南俄草原上的游牧民族，他們建立了草原上的第一個帝國。歷史上，他們是從西往東遷徙的，吐火羅人也是。吐火羅人發(fā)源于烏拉爾山和南西伯利亞，他們后來從阿爾泰山北部遷徙到南部，進入新疆各地區(qū)。

從西漢開始就在新疆派駐了軍隊。漢武帝時期，漢軍對匈奴軍事上的勝利讓西域各國更樂意與漢帝國建立關(guān)系。公元前60年，漢帝國在烏壘城建立了西域都護府，開始對西域進行管理。東漢時期，班超曾在新疆駐扎了30年，后來當他年老想回鄉(xiāng)的時候，皇帝說你可以回來，但是你的兒子還要繼續(xù)接替你駐守在那里，由此可見中央朝廷十分重視新疆這一地區(qū)。雖然西域的國家是各自獨立的，但是從西漢到東漢，以至于魏晉南北朝時期，大部分時間一直和中原政權(quán)有來往并受到節(jié)制。

絲路上最賺錢、最活躍的是粟特人。唐代長安城中的胡人主要指的就是粟特人，少部分是波斯人。唐朝活躍于蒙古高原和中亞地區(qū)的還有突厥人，突厥分成東突厥、西突厥。東突厥諸部或在戰(zhàn)爭中消亡，或融入大唐，或融入回鶻。回鶻人是從蒙古高原來的，9世紀時因為黠嘎斯人從蒙古之北南下受到擠壓，于是一部分人去了河西走廊，一部分人去了吐魯番，另一部分人則西遷到蔥嶺以西。此時，西突厥諸部依然活躍于中亞，西遷的回鶻部不久就和西突厥葛邏祿部結(jié)合。阿拉伯人自從穆罕默德去世以后，連續(xù)征服了西邊的埃及和東邊的波斯，從波斯那里又向東進到今天的中亞。751年，唐朝在怛羅斯遭遇了阿拉伯軍隊，并且輸?shù)袅诉@場戰(zhàn)役。安史之亂前，中國和阿拉伯在中亞都有勢力，雙方也有交流。在怛羅斯一役中，冒進的將軍率領(lǐng)兩萬人前去迎敵，但最后只有兩千人回來，阿拉伯俘虜了一批會造紙的中國人，在撒馬爾罕建立造紙廠：正是因為這次戰(zhàn)爭才有了紙的西傳，撒馬爾罕的紙在波斯文化圈里相當于中國的宣紙。

幾百年之后，蒙古人出現(xiàn)了。成吉思汗的個人魅力和領(lǐng)袖能力，再加上當時冷兵器時期最厲害的是騎兵，蒙古人連續(xù)建立了幾個大汗國。雖然后來他們彼此紛爭，但畢竟都屬于蒙古人建立的汗國。成吉思汗的孫子旭烈兀摧毀了伊斯蘭教遜尼派的政權(quán)，處死了哈里發(fā)，將巴格達劫掠一空，并且展開了長達一星期的屠城。對于伊斯蘭教而言，他們歷史上遭遇的最大挫折就是蒙古人的洗劫。蒙古人統(tǒng)治西亞時，初期還不許殺動物放血，因為蒙古人是不見血的，而穆斯林是非要放血以后才吃肉。16世紀之后，俄羅斯人把韃靼人——即信仰伊斯蘭教的蒙古—突厥部落群——慢慢降服或者趕走了，形成了由沙皇統(tǒng)治的俄羅斯，這主要是在蒙古人的欽察汗國基礎(chǔ)上建立的。

絲路上的宗教傳播

公元1世紀，佛教由西域傳到洛陽，佛教在中國的傳播是從白馬寺開始的。公元2世紀中葉，一個波斯王子來到中國翻譯佛經(jīng)。當時，波斯的帕提亞帝國老國王去世了，本來王位應(yīng)當由王子繼承，但是羅馬帝國當時對西亞擁有很強的影響力，羅馬帝國讓王子的叔叔即位當了帕提亞國王，又安排王子去受羅馬控制的波斯鄰國亞美尼亞當國王，但是亞美尼亞人并不歡迎這位波斯王子。不久之后，心灰意冷的王子決定退出西亞的政治，遠赴印度學(xué)習(xí)佛法。在習(xí)得佛法之后，最重要的事就是弘揚佛法，于是他在公元147年來到了中國。中國人稱當時的帕提亞波斯為安息，從安息來的人按照慣例都以安為漢姓，因此這位波斯王子便取漢名為安世高。他是第一個把佛經(jīng)用漢語書寫出來的人，是漢譯佛經(jīng)的開創(chuàng)者。從148年到171年，他花費了二十多年將小乘佛教的經(jīng)典翻譯成中文，最后死于中國南方。

瑣羅亞斯德教比佛教創(chuàng)立的時間還要早至少100年，其創(chuàng)始人瑣羅亞斯德?lián)甲C大約是公元前8世紀出生在今天阿富汗一帶的波斯人。在中國，瑣羅亞斯德教又被稱作襖教、拜火教。因為后來的波斯薩珊帝國以襖教為國教，所以這種宗教在中亞和西亞的影響比較大，今天在印度孟買的許多波斯裔都信仰襖教。在襖教盛行的同時，另一個波斯人摩尼于公元3世紀中葉創(chuàng)立了摩尼教?？梢哉f波斯是一個非常有創(chuàng)意的民族，連猶太人關(guān)于彌撒亞降世的概念也源于波斯，而耶穌作為救世主來到人間是對猶太教盼望彌撒亞降臨的回應(yīng)。在摩尼教向西傳播的時候，由于西歐基督教已經(jīng)開始傳播，而摩尼教二元論的教義與基督教一元論觀點相悖，所以發(fā)展較為困難。但是摩尼教在北非卻流行了一段時間，基督教早期的重要神學(xué)家奧古斯丁年輕時就信仰過摩尼教。摩尼教沿著絲綢之路向東發(fā)展比較順利，回鶻就放棄了佛教而將摩尼教作為國教。后來摩尼教傳到中原地區(qū)，由于未能如佛教一樣獲得官方承認的正統(tǒng)地位，所以只在一部分地區(qū)（浙江、福建一帶）小規(guī)模地傳播發(fā)展，也曾轉(zhuǎn)入地下。因為摩尼教相信光明，所以又被稱為明教。宋朝有兩次農(nóng)民起義，北方有宋江，南方有方臘，其中方臘就是信明教的。朱元璋之所以取名叫明朝，據(jù)說也是因為他信奉明教。

景教是基督教的一個分支，它的創(chuàng)始人涅斯托里是東羅馬帝國君士坦丁堡主教，主張的耶穌有神、人二性，瑪麗亞只是作為人的耶穌母親，而不是作為“三位一體”的第二位“圣子”——“救世者基督”的母親。這種教理解說被正統(tǒng)的基督教視為異端，所以涅斯托里和他的信徒被迫逃到東方的伊朗和伊拉克一帶，參加并且逐步主導(dǎo)了當?shù)氐臇|方教會。東方教會的教士在唐朝中葉的時候到了中國傳教，稱為景教，并且得到朝廷的認可，允許其建廟傳教。中唐時期，景教在中國的信眾已為數(shù)頗多，后來一位波斯教士在景教寺廟中豎立了一方石碑，稱為《大秦景教流行中國碑》，用漢字和敘利亞文字書寫了景教入唐的經(jīng)過、闡述景教的教義等。

信奉伊斯蘭教的阿拉伯人在陸上最早與中國相遇是在公元751年，唐朝安西都護府的軍隊與阿拉伯帝國的穆斯林和中亞諸國聯(lián)軍在怛羅斯發(fā)生遭遇戰(zhàn)，自此唐朝廷對阿拉伯世界開始有一定的了解。在后來的安史之亂中，唐朝曾主動聯(lián)系駐撒馬爾罕的阿拉伯總督，請他派兵來幫助平亂，因此有幾千名駐守中亞的阿拉伯士兵來到中國，成為第一批從陸上絲綢之路上大規(guī)模來華的穆斯林。另外一部分穆斯林則是從海上絲綢之路來到中國的商人。早在秦朝以前，海上絲綢之路就已經(jīng)逐漸開通。伊斯蘭教誕生后，海上絲綢之路的貿(mào)易更加組織化、更為興盛，因為在伊斯蘭教的歷史發(fā)展中，所有的統(tǒng)治者都鼓勵貿(mào)易。貿(mào)易而非宗教，讓這些穆斯林從阿拉伯和波斯來到廣州，后來黃巢起義時在廣州殺死很多穆斯林之后，外國商人多數(shù)選擇到泉州貿(mào)易并且定居。穆斯林來華最多的是元朝，13、14世紀時，因為蒙古人打通了歐亞大陸，很多中亞和西亞的色目人來到元朝擔任官員和軍人，以及技工和匠人，他們中的大多數(shù)都是穆斯林。

此外，印度教也是絲綢之路上很重要的宗教，它雖然沒有大規(guī)模傳到中國來，但是今天的印度尼西亞、柬埔寨、泰國都深受印度教影響，還有一部分曾經(jīng)由絲綢之路向西傳到波斯的若干地區(qū)?！坝《冉獭边@個名詞其實來自歐洲人，18世紀的歐洲學(xué)者認為大部分印度人的宗教信仰都圍繞著“創(chuàng)造—毀滅—再創(chuàng)造”這個循環(huán)過程，有共同的文化基因，都相信有三個主神，所以應(yīng)當被統(tǒng)稱為“印度教”。但是，許多印度人并不認可“印度教”這個名稱，因為他們只信奉自己社區(qū)一貫崇拜的某些神靈，并遵循自己社區(qū)傳統(tǒng)的宗教儀式和社會習(xí)俗。

當一個地方引入了外來的宗教，便會利用當?shù)氐乃囆g(shù)形式對外來的宗教進行本土化的表現(xiàn)。張騫出使西域所經(jīng)過的大夏國是一個希臘化的世界，當?shù)氐南ＥD人信奉佛教以后，總覺得不安寧，因為早期的佛教沒有佛的像，但是在希臘人的觀念里供奉神明就要有塑像，所以他們就按照希臘的習(xí)慣，并用希臘的技術(shù)雕刻了佛像，這便是希臘文明與印度佛教文明的融合，由于兩個文明交匯的地點是在犍陀羅，所以學(xué)者將帶有希臘雕塑風格的佛陀造像藝術(shù)稱為犍陀羅藝術(shù)。

絲路上的文字傳播

兩河流域楔形文字由蘇美爾人所創(chuàng)，是已知最古老的文字，產(chǎn)生于公元前3400年，到了公元前3000年左右這一文字系統(tǒng)已逐漸成熟。公元前1500年左右，善于航海和經(jīng)商的腓尼基人在楔形文字的基礎(chǔ)上將幾十個簡單的字形定為形聲的字母，這就是最早出現(xiàn)的腓尼基字母。在此之后，腓尼基文向北傳到了希臘，向西北傳到了拉丁民族，向東北傳到斯拉夫民族，向南傳到希伯來民族，向東傳到亞述帝國，因而形成中東幾世紀的通用文字——阿拉美文?，F(xiàn)在所有的字母系統(tǒng)幾乎都可以追溯到腓尼基字母（書寫梵文的印度婆羅米字母的概念可能也來自腓尼基，但是字形很不同）。

公元前10世紀，阿拉美人把腓尼基字母當作書寫系統(tǒng)，只有輔音字母，沒有元音字母，因為閃米特語言的特征是只有三個元音，而且眾多的輔音字母又是三個一組，按既定次序出現(xiàn)在一個詞匯里。因此讀者可以不需要元音字母，直接看輔音字母的組合與上下文便知道應(yīng)該怎么讀（今天的阿拉伯文和希伯來文仍然如此）。到了公元1世紀出現(xiàn)了敘利亞文，后來又出現(xiàn)了粟特文。一百多年前，英國考古學(xué)家斯坦因在長城烽燧里發(fā)現(xiàn)了中國晉朝時在蘭州的粟特商人所寫的幾封書信，這些信本應(yīng)寄到今天烏茲別克斯坦和塔吉克斯坦邊境地區(qū)，但不知何故被留在今天甘肅的一個烽燧里。經(jīng)過學(xué)者們幾十年的努力破解，我們已經(jīng)從這幾封信中了解到當時粟特人的貿(mào)易和生活情況以及他們的社會關(guān)系，其中還包括一個無助的婦女向家人訴苦的內(nèi)容。

早期突厥人原本有自己的文字，但后來繼承突厥的回鶻人與粟特人來往后，覺得粟特人使用的文字頗為方便，于是便把粟特人文字當中的字母借來表達回鶻的語言。幾個世紀后，成吉思汗又命令兩位回鶻學(xué)者以回鶻文為基礎(chǔ)替他造蒙古文。當滿族人建立政權(quán)以后，并沒有自己的文字，古女真文在宋朝便失傳了。因為當時滿族人宮廷里的文書員都是蒙古人，所以有蒙古學(xué)者奉皇太極之命，把蒙古文改造成滿文，后來為了方便分辨和讀音，又把初期的滿文加了圈和點，變成了正式的滿文。今天我們看到人民幣上有好幾種文字，除了漢字和藏文，其它的如蒙文、維吾爾文、壯文都使用源自地中海的字母。由此可見，絲路的確塑造了歷史，塑造了藝術(shù)，也塑造了文字。

（摘自微信公眾號“澎湃翻書黨”）