從考古角度看絲綢之路

從古代中國通往亞歐大陸各地曾經(jīng)有多條“絲綢之路”，其中以“沙漠絲綢之路”最為著名。這些路線早已淹沒于地下、水下，今天人們的認(rèn)知主要依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的“點(diǎn)”，結(jié)合文獻(xiàn)記載，再連接成“線”。

絲綢之路主要是外傳了古代中國的精神與物質(zhì)文明，西域受其影響最大并被納入中國版圖。沙漠絲綢之路的貿(mào)易活動(dòng)基本上可以說是單向的，往來的商人主要是中亞的粟特人。無論是陸路還是海路，絲綢之路興盛之際都正值中國進(jìn)入盛世之時(shí)。

1877年，德國地理學(xué)家李?；舴业摹吨袊芬粫霭?。在該書中，他將公元前114年至公元127年間，連接中國與河中（阿姆河與錫爾河之間，又稱“河間”）及印度的絲綢貿(mào)易路線，稱為“Seiden Stra Ssen”，英文將其譯成“Silk Road”，中文譯為“絲綢之路”。這是第一次出現(xiàn)“絲綢之路”的命名。1910年，德國學(xué)者阿爾巴特·赫爾曼在《中國和敘利亞間的古代絲綢之路》一書中又作了進(jìn)一步闡述，并將絲綢之路延伸至敘利亞。

現(xiàn)在，“絲綢之路”已成為古代中國、中亞、西亞之間，以及通過地中海（包括沿岸陸路）連接歐洲和北非的交通線的總稱。由于中國與中亞、西亞等地的這條交通路線必須途經(jīng)一段沙漠地帶，所以人們又稱其為“沙漠絲綢之路”（或稱“綠洲絲綢之路”）。與這一名稱相對(duì)，后來學(xué)術(shù)界又陸續(xù)提出“草原絲綢之路”“海上絲綢之路”和“西南絲綢之路”等。那么，這些絲綢之路在歷史上都起過什么作用，又是怎樣被發(fā)現(xiàn)的呢？

歷史文獻(xiàn)上沒有絲綢之路的詳細(xì)描述，確認(rèn)主要依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，再結(jié)合文獻(xiàn)記載。因此可以說，近代以來人們對(duì)絲綢之路的認(rèn)知，源于近代考古學(xué)傳入中國。

絲綢之路是“一條線”，這條線現(xiàn)在已經(jīng)看不到了，那么怎么知道古代有這條線路呢？“線”是由千千萬萬個(gè)“點(diǎn)”組成的，考古學(xué)正是通過對(duì)絲綢之路上若干“點(diǎn)”的發(fā)現(xiàn)，連接了已經(jīng)淹沒于地下、水下的“路”。

草原絲綢之路的考古發(fā)現(xiàn)與研究

在人類史前時(shí)代，東亞、地中海、中南美、南亞次大陸等地已經(jīng)形成了不同的文化。近百年來的考古發(fā)現(xiàn)說明，上述不同文化發(fā)展出了東亞文明與地中海文明、中南美文明等，它們之間早在遠(yuǎn)古時(shí)期已經(jīng)有一定的文化交流。我國考古發(fā)現(xiàn)的史前與先秦時(shí)代的農(nóng)作物小麥、家畜的牛羊與馬（這種馬是古代印歐人首先在黑海—里海北岸培育成功的）、交通工具的馬車、金屬冶鑄、金器、玻璃器（鈣鈉玻璃）等，可能受到地中海文明的影響。

東亞的中心地區(qū)——黃河流域的古代文明也在史前時(shí)代已經(jīng)西漸。公元前四千紀(jì)后半葉，仰韶中晚期文化進(jìn)入河湟地區(qū)和岷江上游；公元前三千紀(jì)前半葉，傳入到黃河上游、川西北地區(qū)及河西走廊西部；公元前三千紀(jì)末，西進(jìn)至新疆哈密，來自東方的蒙古人種與從新疆北部南下的原始高加索人種，在哈密發(fā)生碰撞并出現(xiàn)融合。西傳過去的也包括農(nóng)業(yè)。

中國新石器時(shí)代晚期遺址出土的古玉，有些玉石的礦物成分與和田玉相似，這說明至少在新石器時(shí)代晚期，于闐（今和田）就可能與中原發(fā)生往來。先秦時(shí)代以于闐玉石制作的玉器在內(nèi)地考古發(fā)現(xiàn)很多。1974年，殷墟婦好墓發(fā)掘出土了五百多件玉器，經(jīng)過鑒定其中有相當(dāng)一部分是和田玉。

也就是說，在3000年前和田玉料就到了東方。它傳過來的線路是，從和田到吐魯番，然后北上通過新疆北部，到了現(xiàn)在的甘肅、內(nèi)蒙古，再南至寧夏，然后再向東，經(jīng)山西、河北南部至安陽，然后再往東到了山東，這是和田玉在3000年前的傳播路線。

與此同時(shí)，具有先秦時(shí)代特點(diǎn)的內(nèi)地文物，也在西域遺存中屢次被考古發(fā)現(xiàn)，如巴澤雷克墓地出土了中國秦代漆器殘片、戰(zhàn)國時(shí)代“四山紋”銅鏡等?？脊刨Y料還顯示，從甘肅進(jìn)入新疆東部的古代先民并未停止西進(jìn)的腳步，他們以哈密綠洲為基地，沿天山余脈南北兩路繼續(xù)西行，一路向北進(jìn)入巴里坤草原、準(zhǔn)噶爾盆地南緣、烏魯木齊；另一路向西進(jìn)入吐（魯番）鄯（善）托（克遜）盆地。

在沙漠絲綢之路開通以后，草原絲綢之路就居于次要地位了，但是在歐亞文化交流中仍然在發(fā)揮作用。魏晉南北朝時(shí)期，鮮卑人以平城（今大同）為首都，建立了北魏王朝，并在平城開鑿了中國第一個(gè)國家級(jí)的石窟寺即云岡石窟。后期的草原絲綢之路，一直通到山西、內(nèi)蒙古、河北、北京、遼寧等地，近年在上述地區(qū)的貴族墓葬中陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了不少西亞和中亞的金銀器、銅器、玻璃器，波斯薩珊朝銀幣、拜占庭金幣、伊斯蘭玻璃器等文物。

公元4—11世紀(jì)，草原絲綢之路成為東北亞的國際交通路線，對(duì)中國、朝鮮和日本與西方的文化交流有著極重要的作用。草原絲綢之路從中國往東發(fā)展，進(jìn)入了朝鮮半島，然后通過對(duì)馬海峽到達(dá)日本九州，日本考古發(fā)現(xiàn)的大量中國文物其中不少就是通過草原絲綢之路傳播過去的。

沙漠絲綢之路的考古發(fā)現(xiàn)與研究

沙漠絲綢之路首先是一條政治之路、外交之路。鑒于西域三十六國與西漢王朝的友好關(guān)系與主動(dòng)愿望，漢武帝派張騫出使西域。漢王朝先后在甘肅河西走廊設(shè)立酒泉郡、武威郡、敦煌郡、張掖郡四郡，爾后在今新疆地區(qū)設(shè)置西域都護(hù)府，治烏壘城（今新疆輪臺(tái)東）搞屯田，使西域成為漢王朝的一部分，西域各族成為中華民族的成員。

通過多年來在新疆地區(qū)開展的考古工作，發(fā)現(xiàn)了沙漠絲綢之路上的漢唐王朝軍政、經(jīng)濟(jì)設(shè)施的遺存，主要有作為社會(huì)政治平臺(tái)的城址，軍事與經(jīng)濟(jì)雙重功能的屯田，軍政功能的烽燧、亭障等等。這些是中央政府在西域行使國家主權(quán)行為的重要物化載體，反映了當(dāng)時(shí)西域地區(qū)的“國家主導(dǎo)文化”。

城址是國家的政治平臺(tái)。據(jù)文獻(xiàn)記載，古代國家“筑城以衛(wèi)君，造廓以守民”。中國古代史上的城是政治平臺(tái)，都城是國家的縮影，皇宮是國家的政治中樞。不同形制的城址是不同政體的反映。以樓蘭地區(qū)為例，樓蘭早期的城就其平面而言有兩種，一種是圓形的，一種是方形的。

在漢代經(jīng)營西域之前，西域的城市布局主要是受中亞影響，城的平面為圓形；張騫通西域后，樓蘭城址發(fā)生變化，出現(xiàn)了內(nèi)地特色的方城。方形城出土的遺物大多和內(nèi)地基本一樣，如文書和官印，它們是漢王朝在這一地區(qū)行駛國家權(quán)力的物化載體。西域漢代城址是漢代中央政府管理西域的物化載體，目前考古已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的西域漢代城址有多座，其中以輪臺(tái)和塔里木盆地南緣的羅布泊和若羌地區(qū)的漢代城址較多、較重要。

天山南麓的輪臺(tái)地區(qū)最受矚目的工作是尋找西漢在西域的早期政治中心——西域都護(hù)府遺址，一般認(rèn)為今輪臺(tái)縣策大雅鎮(zhèn)的烏壘城遺址即西漢時(shí)代的西域都護(hù)府遺址。20世紀(jì)70年代以來，考古工作者在輪臺(tái)地區(qū)還勘察了阿格拉克古城、奎玉克協(xié)爾古城（柯尤克沁古城）、炮臺(tái)古城、黑太沁古城、昭果特沁古城、卡克勃列克古城等城址，其中一些城址發(fā)現(xiàn)有漢代遺物。但是目前還不能確定漢代西域都護(hù)府遺址的具體城址。

羅布泊和若羌地區(qū)是漢王朝在西域經(jīng)營最多的地方，漢代的樓蘭、鄯善古國都在這一地區(qū)。這里主要的漢代城址有布淖爾土垠遺址、LE古城、LA古城、LK古城、LL古城、且爾乞都克古城等。關(guān)于這些古城遺址與歷史文獻(xiàn)記載的漢代城址關(guān)系，目前學(xué)術(shù)界還存在爭(zhēng)議。

有學(xué)者根據(jù)出土漢簡(jiǎn)等認(rèn)為，古代樓蘭道上的布淖爾土垠遺址，可能是西域都護(hù)府左部左曲候或后曲候的治所；LE古城早期是樓蘭國都，后期是西域長史治所；元鳳四年（公元前77年），樓蘭王從LE古城遷至若羌縣城附近車爾臣流域的抒泥城，即且爾乞都克古城，作為鄯善國都城：LA古城可能是西域長史治所或“樓蘭之屯”的遺址；LK古城可能是西漢伊循城故址；LL古城則可能是西漢伊循都尉府所在地。

焉耆縣城西南12公里的博格達(dá)沁古城，平面大致呈長方形，周長三千多米，這是焉耆盆地最大的漢代城址。關(guān)于此城址，學(xué)術(shù)界看法不一，有焉耆國都城員渠城、尉犁國都、焉耆鎮(zhèn)城等多種說法。

北疆地區(qū)奇臺(tái)縣石城子有一座東漢時(shí)期的古城遺址，城址內(nèi)出土過大量漢代文物。該城址有可能是曾設(shè)有漢朝官署的疏勒古城。北疆是游牧民族生活的地方，也是中原王朝爭(zhēng)奪控制草原的前哨和基地。巴里坤發(fā)現(xiàn)的漢永和二年（公元137年）碑、敦煌太守裴岑大敗匈奴呼衍王紀(jì)功碑、漢永元五年（公元93年）任尚紀(jì)功碑等，反映了漢代中央政府對(duì)這里進(jìn)行國家管控的歷史。

中古時(shí)代的北庭故城，亦稱護(hù)堡子古城，在新疆昌吉回族自治州吉木薩爾縣城北。古城規(guī)模宏大，略呈長方形，分內(nèi)、外二城。在城西北隅出土了唐代銅質(zhì)官印“蒲類州之印”，還有工藝水平很高的銅獅、石獅、葡萄紋銅鏡龜、開元通寶、刻花石球、下水管道及陶器等。從北庭故城城址形制與其出土遺物來看，與內(nèi)地文化的一致性是顯而易見的。北庭故城遺址已被批準(zhǔn)為世界文化遺產(chǎn)（作為絲綢之路世界文化遺產(chǎn)組成部分）。

目前考古已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的西域唐代城址有多座，如庫車縣城附近的唐代安西都護(hù)府治所（亦為古龜茲國的伊羅盧城）——皮朗古城亦稱哈拉墩；高昌故城，漢稱高昌壁。兩漢魏晉時(shí)期，戊己校尉屯駐于此，此后曾為前涼高昌郡治、麴氏高昌王國國都、唐西州州治和回鶻高昌王都。全城分外城、內(nèi)城和宮城三部分，布局略似唐長安城。其中的交河故城和高昌故城也已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)（作為絲綢之路世界文化遺產(chǎn)組成部分）。

屯田是中國古代王朝在邊遠(yuǎn)地區(qū)實(shí)施的一種國家軍政管理與生產(chǎn)組織形式。屯田始于西漢時(shí)代的西域，漢代在西域屯田的屯軍具有雙重身份。在新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的與屯田相關(guān)的遺物、遺跡很多，如：民豐縣尼雅遺址發(fā)現(xiàn)的“司禾府印”，說明東漢在尼雅一帶屯田并設(shè)有專門管理屯田事務(wù)的機(jī)構(gòu)。羅布淖爾北岸土垠遺址出土的漢文木簡(jiǎn)內(nèi)容，大部分與屯田有關(guān)。

羅布泊北的孔雀河北岸，發(fā)現(xiàn)的古代大堤用柳條覆土筑成，應(yīng)為水利工程。樓蘭城東郊考古發(fā)現(xiàn)有古代農(nóng)田開墾的遺跡。米蘭發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模灌溉系統(tǒng)遺跡應(yīng)該是漢代遺存。輪臺(tái)縣西南拉伊蘇附近的輪臺(tái)戍樓為唐代屯田遺址的一部分。

新疆東部至今保存的坎兒井是內(nèi)地農(nóng)業(yè)與農(nóng)業(yè)技術(shù)同時(shí)進(jìn)入東疆地區(qū)的物證?？矁壕畬?shí)際上就是《史記》所載陜西渭北地區(qū)的“井渠”?！妒酚洝ず忧酚洠骸鞍渡票?，乃鑿井，深者四十余丈。往往為井，井下相通行水?！源耸??！薄熬碑a(chǎn)生于西漢時(shí)代的關(guān)中地區(qū)，西傳至新疆。

由敦煌至庫爾勒沿線筑有漢代烽燧，這些烽燧是中央政府的國家工程。燧烽是絲綢之路的重要文化遺產(chǎn)，是中國古代王朝開辟絲綢之路、保護(hù)絲綢之路的歷史見證，是中國中央政府對(duì)西域?qū)嵤┸娬芾淼奈锘d體。藉此可以說明，新疆早在兩千年前已經(jīng)是中國的一部分。

南疆的克孜爾漢代烽燧遺址見證歷史重要性，2014年被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)（作為絲綢之路世界文化遺產(chǎn)組成部分），說明國際社會(huì)對(duì)兩年前形成的中國多民族統(tǒng)一國家的認(rèn)同。與此相關(guān)的河西走廊上的漢代玉門關(guān)遺址、懸泉置及漢唐鎖陽城遺址，也都作為絲綢之路的組成部分而成為世界文化遺產(chǎn)。

西域考古發(fā)現(xiàn)的漢文化遺存非常多。文字是人類文化的“核心文化基因”，考古發(fā)現(xiàn)，漢字是漢代西域時(shí)代最早的文字之一，是西域兩千年來一直使用的官方正式文字。

20世紀(jì)70年代末羅布泊地區(qū)清理出土了漢文簡(jiǎn)牘文書63件；且末縣扎滾魯克墓地三期文化遺存（漢晉時(shí)期）的墓葬之中出土了漢文紙文書；尼雅遺址發(fā)現(xiàn)八件王室木札，以漢隸寫成。新疆地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的漢字材料及其書寫制度，深受中原影響。這套制度傳入西域應(yīng)與屯守邊疆的戍卒有關(guān)。漢佉二體錢的不斷發(fā)現(xiàn)更是西域使用漢文的重要證據(jù)。

新疆地區(qū)考古還發(fā)現(xiàn)很多例織錦上的漢字。如1995-1997年尼雅遺址墓地發(fā)現(xiàn)的漢晉時(shí)期織錦上有“延年益壽大宜子孫”“長樂大明光”“恩澤下歲大孰長葆二親子孫息兄弟茂盛壽無極”“安樂如意長壽無極”“萬世如意”“世毋極錦”“王侯合昏千秋萬歲宜子孫”“五星出東方利中國”“大明光受右承福”等文字。

又如羅布泊地區(qū)20世紀(jì)70年代末孤臺(tái)墓地發(fā)現(xiàn)織錦殘片上的文字“延年益壽大宜子孫”“長樂明光”“續(xù)世”“廣山”“登高望”“望四海貴富壽為國慶”等。這些有文字的絲綢是漢王朝官式文化在西域地區(qū)存在的反映，它們可能是朝貢歷史的物化遺存。

西域地方首領(lǐng)對(duì)漢王朝的服飾十分重視與羨慕，絲綢是漢王朝饋贈(zèng)他們的重要禮品。他們生前享用，死后隨葬。這些饋贈(zèng)絲綢一般都出自當(dāng)?shù)馗叩燃?jí)墓葬中。

新疆發(fā)現(xiàn)的高等級(jí)墓葬的棺槨也反映出華夏傳統(tǒng)文化的影響。1998年在若羌縣樓蘭古城以北出土的貴族墓葬的木棺，木棺頭擋板的圓圈內(nèi)繪著一只金烏，足擋板的圓圈內(nèi)繪著一只蟾蜍，分別代表日、月。用金烏和蟾蜍象征日、月天象，是華夏文化的傳統(tǒng)。

中原帝王與貴族的墓葬中有很多這方面的內(nèi)容，如濮陽西水坡新石器時(shí)代墓葬中的龍虎北斗圖與龍虎鳥麟四象圖、湖北隨縣曾侯乙墓漆箱蓋上星象圖、秦始皇陵地宮“上具天文，下具地理”、西安交通大學(xué)西漢壁畫墓天象圖、洛陽西漢卜千秋壁畫墓、洛陽淺井頭西漢壁畫墓、洛陽西漢墓中的星象圖、洛陽金谷園新莽時(shí)期壁畫墓、山東肥城縣孝堂山石刻的日月星象圖，等等。

在新疆發(fā)現(xiàn)的這件兩千多年前的棺槨，上面的彩繪圖案顯然是移植了華夏文化。

印鑒更具漢“官文化”特色。新疆出土的“漢歸義羌長”銅印，印正方形，臥羊鈕，陰刻篆文“漢歸義羌長”。該印是古羌族人歸屬漢朝后，漢朝中央政府頒發(fā)給首領(lǐng)的官印。西域羌族散居在塔里木盆地各綠洲和帕米爾西河谷中，主要從事畜牧和狩獵，亦兼農(nóng)業(yè)。

在新疆地區(qū)的漢唐遺址與墓葬中，還出土了一些漢文典籍。如：羅布泊西漢烽燧遺址中出土的《論語·公冶長》篇簡(jiǎn)，羅布泊海頭遺址發(fā)現(xiàn)的東漢末年的《戰(zhàn)國策》殘卷和算術(shù)《九九術(shù)》殘簡(jiǎn)，1993年尼雅遺址發(fā)現(xiàn)的《蒼頡篇》殘文等。此外還出土有《毛詩》《鄭玄注論語》《偽孔傳尚書》《孝經(jīng)》《急就篇》《千字文》、薛道衡《典言》、佚名《晉史》《唐律疏義》《針經(jīng)》和《佛經(jīng)》等古籍抄本。

絲綢之路開通后，南亞佛教通過中亞、西域傳入內(nèi)地，融合中國傳統(tǒng)的漢文化，成為漢文化圈的一種重要宗教。西域是佛教漢化的第一站，然后進(jìn)入甘肅、寧夏、晉北，爾后到達(dá)內(nèi)地。在內(nèi)地進(jìn)一步整合，最后傳到朝鮮、日本、越南北部地區(qū)。

西南絲綢之路的考古發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)

西南絲綢之路與佛教傳入有關(guān)。佛教基本上從兩條路線傳入中國：一是通過沙漠絲綢之路從南亞、中亞傳至東亞；另一條就是通過西南絲綢之路，從印度經(jīng)緬甸進(jìn)入中國云南、四川等地，然后沿長江流域向東至長江下游。

西南絲綢之路的興起應(yīng)該早于沙漠絲綢之路，因?yàn)閺堯q出使西域時(shí)就在今阿富汗看到從印度運(yùn)去的“蜀布”，也就是說在張騫“鑿空”之前，中國西南地區(qū)已經(jīng)與印度有了商貿(mào)、文化來往。

近年來有學(xué)者根據(jù)四川、云南的考古發(fā)現(xiàn)指出，西南絲綢之路可能早在夏商時(shí)代已經(jīng)存在，其證據(jù)是云南大理、晉寧、曲靖和四川三星堆遺址等地發(fā)現(xiàn)的齒貝、四川三星堆遺址與成都金沙遺址發(fā)現(xiàn)的象牙，均應(yīng)產(chǎn)于印度。如果這種看法成立的話，那么西南絲綢之路要上溯至夏商時(shí)代。

海上絲綢之路的考古發(fā)現(xiàn)與研究

海上絲綢之路主要是通過古代碼頭、沉船的考古發(fā)現(xiàn)，以及相關(guān)地方的考古發(fā)現(xiàn)探索海上絲綢之路的路線。比如在安陽殷墟發(fā)現(xiàn)的三千年前的甲骨文刻在龜板上，經(jīng)過驗(yàn)證，這些龜板來自馬來西亞來的“亞洲大陸龜”。

早在殷商時(shí)代，犀牛形象就進(jìn)入中國青銅器藝術(shù)。戰(zhàn)國秦漢時(shí)代流行銅犀牛，河北平山戰(zhàn)國中山王墓出土錯(cuò)金銀青銅獨(dú)角犀，漢文帝的母親薄太后南陵出土了真的犀牛骨架，漢武帝茂陵陵區(qū)出土的錯(cuò)金銀銅犀牛，還有漢代江都王陵出土的銅犀牛，唐高祖獻(xiàn)陵的石犀牛等，其中大多數(shù)犀牛來自南亞地區(qū)。南亞地區(qū)犀牛有不同品種，印度犀牛個(gè)體較大，而東南亞的蘇門答臘犀牛個(gè)體較小。中國古代的犀牛以及作為模型的犀牛，可能與海上絲綢之路有關(guān)。

山東半島戰(zhàn)國古墓出土的西方玻璃珠，年代在公元前6至前3世紀(jì)，屬于地中海東岸產(chǎn)品。漢唐時(shí)代通過海上絲綢之路來到中國的其他域外遺物，還有山東臨淄西漢齊王墓發(fā)現(xiàn)的列瓣紋銀豆；山東青州西辛村發(fā)現(xiàn)的列瓣紋銀盒；廣州南越王墓及南越國遺址出土的非洲象牙及象牙印章、象牙器，西亞或中亞的銀盒、金花泡飾，南亞的乳香；廣東漢墓出土的羅馬玻璃、肉紅髓石珠和多面金珠、波斯銀幣和銀器等；江蘇、福建等地古代墓葬中還出土了多面金珠、羅馬玻璃、波斯孔雀釉陶瓶、波斯釉陶壺等。

由此可以復(fù)原一條從埃及亞歷山大港，經(jīng)印度、東南亞到山東半島的古代海上交通路線。至于漢代與南北朝時(shí)期，中國北方通過海上絲綢之路與東北亞的朝鮮半島和日本列島的交流更為頻繁，那里出土的眾多漢代與南北朝時(shí)期的中國文物是最有力的歷史見證。

中古時(shí)代及其以后，隨著歐亞大陸絲綢之路的衰落，海上絲綢之路進(jìn)入了最為繁盛的時(shí)代。唐、宋、元時(shí)代，尤其是宋元時(shí)代，中國在海上絲綢之路中占主導(dǎo)地位，發(fā)揮著極為重要的作用，中國船隊(duì)活躍在印度洋，遠(yuǎn)航至非洲東海岸。宋元時(shí)代中國的航海與造船技術(shù)居世界先進(jìn)水平。

古代的四條絲綢之路中，沙漠絲綢之路最重要，因?yàn)檫@條絲綢之路關(guān)系到中國漢唐王朝盛世的國家安全和發(fā)展，關(guān)系到漢唐王朝“和合外交”的實(shí)施，關(guān)系到古代世界東西方文化的交流。

（摘自《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史學(xué)評(píng)論》）