對(duì)話理念融入古代漢語教學(xué)芻議

文言文的源頭是先秦口語形成的書面語，而古代漢語的學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，初中文言文的學(xué)習(xí)是古代漢語學(xué)習(xí)的初階。然而目前許多初中生對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)存在畏難情緒，殊不知現(xiàn)代漢語與古代漢語二者在詞匯、語法上存在相同之處。學(xué)生通過文言文選文的學(xué)習(xí)，能積累文言知識(shí)，提升個(gè)人的語用能力，其中論說類文章成為有效的學(xué)習(xí)文本?？傮w來看，初中部編版論說類文言文文質(zhì)兼美，論證方式多樣，內(nèi)在邏輯嚴(yán)密，可作為一個(gè)大單元整體進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。將對(duì)話理念融入初中論說類文言文大單元教學(xué)，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生與教師、文本及自我對(duì)話的基礎(chǔ)條件，也是古代漢語教學(xué)在相應(yīng)學(xué)習(xí)階段的有益嘗試。對(duì)話教學(xué)作為近年來一種新的語文教學(xué)模式能有效促進(jìn)學(xué)生思維能力和語用能力的提升?；诖耍疚木唧w探究對(duì)話理念融入初中論說類文言文大單元教學(xué)的必要性與可能性，并提出相關(guān)教學(xué)策略，對(duì)于當(dāng)前語文教學(xué)中提升學(xué)生核心素養(yǎng)有著重要意義。

對(duì)話理念融入初中論說類文言文" " " " " " " " 大單元教學(xué)的必要性

一、核心素養(yǎng)培養(yǎng)之需

初中階段的文言文學(xué)習(xí)是學(xué)生了解古代漢語豐富內(nèi)涵的一個(gè)有力途徑。古代漢語的教學(xué)內(nèi)容一般包括通論和文選這兩個(gè)部分，通論即古文字、詞匯、語法、訓(xùn)詁、音韻和修辭等語言理論有關(guān)內(nèi)容，而文選則是具體的一些文言文篇目。初中生通過對(duì)文言文的學(xué)習(xí)，能有效掌握古代漢語的一些基礎(chǔ)知識(shí)，在具體篇章中積累語文學(xué)科素養(yǎng)，為初中生在閱讀和理解方面打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

義教新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“建立文化自信，培育時(shí)代新人”，在進(jìn)行論說類文言文大單元教學(xué)時(shí)，學(xué)生能在文本對(duì)話中細(xì)讀字詞內(nèi)涵，體會(huì)文本蘊(yùn)含的文化和智慧，感受中華文化的獨(dú)特魅力，陶冶審美情操，提升審美素養(yǎng)。且在大單元教學(xué)的背景下，教師補(bǔ)充相關(guān)的寫作背景和文學(xué)評(píng)論等學(xué)習(xí)資源，能有力引導(dǎo)學(xué)生充分挖掘群文背后的深刻文化內(nèi)涵，與自我對(duì)話，見賢思齊，豐富對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，拓寬文化視野，培養(yǎng)文化自信。同時(shí)，論說類文言文彰顯著獨(dú)特的語言魅力，思想性強(qiáng)，因此文本語言和行文邏輯成為這類文言文的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，在論說類文言文大單元教學(xué)過程中，學(xué)生與文本對(duì)話，能在對(duì)比閱讀中感受語言特點(diǎn)，學(xué)習(xí)論說藝術(shù)，積累相關(guān)語言經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)際的語言表達(dá)中學(xué)習(xí)與借鑒論說的技巧，提升語言運(yùn)用能力和思維能力。

二、彌補(bǔ)教學(xué)不足之要

在傳統(tǒng)教學(xué)中，古代漢語的內(nèi)容難且初中生不易理解，系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)往往成為大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的任務(wù)，學(xué)生對(duì)形符、聲符分辨不清，偏旁、部件不能區(qū)分。且大部分教師往往采用套路化的教學(xué)模式，著重講授文言字詞、特殊句式的基本含義和全文翻譯，最后點(diǎn)撥一下文章主旨，這種教學(xué)模式對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)文言文知識(shí)的積累有一定的重要意義，然而在論說類文言文的教學(xué)時(shí)，這種常規(guī)模式重工具輕人文，在論說類文言文的文化傳承、審美培養(yǎng)、思維提升等方面都未充分得到體現(xiàn)，所培養(yǎng)的語文素養(yǎng)不完整。

隨著新課改的持續(xù)推進(jìn)，語文教學(xué)雖然已不再是教師“一言堂”的局面，然而教學(xué)對(duì)話的實(shí)施仍存在許多不足，如對(duì)話主體錯(cuò)位、對(duì)話空間局限、對(duì)話內(nèi)容受限、形式主義明顯等。教師粗暴采取“一刀切”的方法對(duì)課堂對(duì)話內(nèi)容進(jìn)行評(píng)判，思維局限性明顯，這顯然不是一種自由平等的對(duì)話教學(xué)。因此，將對(duì)話理念融入初中論說類文言文大單元教學(xué)，對(duì)于彌補(bǔ)目前教學(xué)的不足顯得迫切而必要。

對(duì)話理念融入初中論說類文言文" " " " " " " 大單元教學(xué)的可行性

一、課標(biāo)理念提供對(duì)話依據(jù)

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》在課程總目標(biāo)中要求學(xué)生“樂于探索，勤于思考，辯證地思考問題，養(yǎng)成實(shí)事求是、崇尚真知的態(tài)度”。同時(shí)核心素養(yǎng)中也強(qiáng)調(diào)培育學(xué)生的思維能力。學(xué)習(xí)古代漢語是批判繼承古代文化遺產(chǎn)的需要，將對(duì)話理念融入初中論說類文言文大單元教學(xué)中，能讓學(xué)生在與文本的對(duì)話中學(xué)會(huì)批判地質(zhì)疑和評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)，辯證看待先賢的價(jià)值主張，培養(yǎng)思維的深刻性、批判性。

義教新課標(biāo)對(duì)七到九年級(jí)這一學(xué)段的學(xué)生在表達(dá)與交流板塊提出了這樣的要求：“自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)”“講述見聞，內(nèi)容具體、語言生動(dòng)。復(fù)述轉(zhuǎn)述，完整準(zhǔn)確、突出要點(diǎn)”。將對(duì)話理念融入論說類文言文大單元教學(xué)中，能通過課堂討論等方式，引導(dǎo)學(xué)生用簡(jiǎn)潔凝練的語言表達(dá)自我的看法與感受，提升口語表達(dá)能力。同時(shí)，義教新課標(biāo)對(duì)七到九年級(jí)學(xué)段課程目標(biāo)落實(shí)的同時(shí)指出要“注重理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的核心思想理念、中華人文精神和傳統(tǒng)美德”。在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，古代漢語由于自身的傳統(tǒng)性和人文性而獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，將對(duì)話理念融入論說類文言文大單元教學(xué)中，既能提升學(xué)生文本閱讀能力，還能增進(jìn)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更深入的理解。因此，在教學(xué)中，教師要注重大單元概念的引領(lǐng)，深入挖掘群文背后的傳統(tǒng)文化元素，提煉其中的思想精髓。

二、文本內(nèi)涵提供對(duì)話內(nèi)容

學(xué)習(xí)古代漢語是深入理解現(xiàn)代漢語的需要。部編版初中論說類文言文共計(jì)十三篇，按照文本主題可分為“德行修養(yǎng)”“治國理政”“哲理思辨”三方面。選文在內(nèi)容上兼顧了個(gè)人、社會(huì)、國家三個(gè)層面，在文章體例和思想內(nèi)容上都具有代表性。

如在德行修養(yǎng)類文章中，《富貴不能淫》中孟子先破后立，指出了儒家追求的大丈夫理想人格?！遏~我所欲也》探討生與義之間的抉擇，展現(xiàn)儒家推崇的“舍生取義”的處世哲學(xué)。在治國理政類文章中，《得道多助，失道寡助》中倡導(dǎo)統(tǒng)治者要行仁政。《生于憂患，死于安樂》援古以證今，佐證“生于憂患而死于安樂”的中心論點(diǎn)?！洞蟮乐幸病氛宫F(xiàn)了“大同社會(huì)”的宏偉藍(lán)圖。在哲理思辨類文章中，《北冥有魚》與《莊子與惠子游于濠梁之上》兩篇文章體現(xiàn)了作者超脫自由的哲學(xué)思辨?！恶R說》以馬為喻探討人才，揭示封建社會(huì)摧殘人才的社會(huì)弊端，抒發(fā)自我懷才不遇之情。上述論說類文言文語言精巧、邏輯縝密，文本為對(duì)話教學(xué)的實(shí)施提供了豐富的對(duì)話內(nèi)容。

對(duì)話理念融入初中論說類文言文" " " " " " " "大單元教學(xué)的策略

一、引導(dǎo)學(xué)生與文本內(nèi)容對(duì)話

基于文本對(duì)話理念教學(xué)，語文教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)文本的發(fā)現(xiàn)、理解和創(chuàng)造性閱讀，實(shí)現(xiàn)真正的情感交流。初中論說類文言文大多篇幅短小，言簡(jiǎn)意賅，整句與散句相結(jié)合，要想讓學(xué)生走進(jìn)文本，與文本內(nèi)容對(duì)話，首先就要以誦讀吟詠的形式感受其語言的魅力。通過課堂誦讀，感受大單元中論說群文的磅礴氣勢(shì)和滔滔雄辯。在大單元論說類文言文中，教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注群文在語音上是否疊音或疊韻，在句式上是否運(yùn)用排比或鋪陳，節(jié)奏明快之處要讀出明快感，句式規(guī)整之處要一氣貫注，重音和句讀之處要讀準(zhǔn)。誦讀時(shí)可綜合運(yùn)用教師范讀、學(xué)生自由讀、分角色朗讀等多種形式去助推學(xué)生走進(jìn)文本，與文本對(duì)話。

除了引導(dǎo)學(xué)生在形式上與文本對(duì)話外，教師在教學(xué)中還應(yīng)積極進(jìn)行語義分析，明晰字的本義與隱含義，對(duì)大單元內(nèi)文本中的虛詞進(jìn)行梳理，掌握重要文言句式。同時(shí)也要讓學(xué)生梳理出大單元中各篇的中心論點(diǎn)，分析論據(jù)是否詳略，是從正面還是反面進(jìn)行論證，在文本細(xì)讀中掌握舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、引用論證、類比論證等論證方法。論說類文言文大單元教學(xué)要立足于文本，通過文本細(xì)讀的方式實(shí)現(xiàn)學(xué)生與文本對(duì)話。同時(shí)，論說類文言文中蘊(yùn)含的修齊治平理念和家國思想是講好中國故事的寶貴資源，因此在引導(dǎo)學(xué)生與文本對(duì)話時(shí)必須深刻體會(huì)其中的文化思想和價(jià)值觀念，挖掘思政元素。

二、加強(qiáng)學(xué)生與教師教學(xué)對(duì)話

要加強(qiáng)學(xué)生與教師教學(xué)對(duì)話的有效性，首先要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)自由平等的對(duì)話空間，營造良好的師生關(guān)系。對(duì)話問題要甚至有深度，教學(xué)中對(duì)話主體不僅限于教師和學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生間的對(duì)話也應(yīng)該是被認(rèn)可的。對(duì)于相對(duì)較難的教學(xué)內(nèi)容，教師可先與學(xué)生對(duì)話，答疑解惑，接著將任務(wù)派發(fā)給每個(gè)小組，給學(xué)生自主權(quán)去分析思考問題，通過小組成員的討論將想法整合，在分享展示時(shí)班內(nèi)學(xué)生進(jìn)行對(duì)話，提出意見，最后教師進(jìn)行總結(jié)和補(bǔ)充。整個(gè)過程教師不可過度干涉，充分給學(xué)生之間對(duì)話的空間，在教師與學(xué)生對(duì)話時(shí)也要抓住關(guān)鍵，留主去次。教師在聆聽中既要注意把握時(shí)機(jī)，在課堂對(duì)話中給足學(xué)生思考的時(shí)間，也要多引導(dǎo)和鼓勵(lì)，給予正面的過程性評(píng)價(jià)，增強(qiáng)學(xué)生自信心。

在師生對(duì)話過程中，教學(xué)也要注重采用現(xiàn)代化教學(xué)手段。教師要以開放包容的態(tài)度對(duì)待各類資源，在傳統(tǒng)教學(xué)的資源基礎(chǔ)上，打造基于“互聯(lián)網(wǎng)+”的混合式教學(xué)方式，將線上與線下教學(xué)相結(jié)合、課前與課后互補(bǔ)、理論與實(shí)踐相結(jié)合。

三、鼓勵(lì)學(xué)生與自我感受對(duì)話

教育的根本任務(wù)是立德樹人，初中論說類文言文思想內(nèi)涵豐富，論事說理中能幫助讀者明辨是非，對(duì)塑造初中生的思想和人格具有重要的教育價(jià)值。因此，教師在進(jìn)行論說類文言文大單元教學(xué)時(shí)，要積極引導(dǎo)學(xué)生與自我對(duì)話，感受文本中的人格追求，見賢思齊，提升個(gè)人素養(yǎng)，培養(yǎng)正確三觀。如在進(jìn)行論說類文言文大單元教學(xué)時(shí)，將《富貴不能淫》《生于憂患，死于安樂》《愛蓮說》《陋室銘》這四篇文本進(jìn)行組合，大單元主題為“人格培養(yǎng)與完善”，在教學(xué)時(shí)，教師必須引領(lǐng)學(xué)生先從單篇的角度闡述出每一篇作者的理念和主張，再站在整體的角度，觀照自我，思考自身還有哪些不足，通過學(xué)習(xí)思考自身在人格塑造和品行培養(yǎng)方面還有哪些可以努力的地方?！陡毁F不能淫》中展現(xiàn)的大丈夫有著浩然正氣，以仁義道德為本，為人處世合乎規(guī)矩；《生于憂患，死于安樂》中體現(xiàn)人才是由苦難環(huán)境練就的，人應(yīng)該居安思危；《愛蓮說》頌揚(yáng)正直清廉的君子人格；《陋室銘》以諸葛亮、楊雄等先賢為例，說明即使身居陋室，只要志趣高尚，陋室也不會(huì)陋。這四篇文章從不同角度闡明了君子的人格追求，能為初中生的成長(zhǎng)提供正確方向，通過引導(dǎo)學(xué)生與自我感受對(duì)話，學(xué)生能在日后學(xué)習(xí)生活中規(guī)范自身言行，更加樂觀豁達(dá)，塑造正直的中國人品格。

古代漢語的學(xué)習(xí)對(duì)象是以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語言，及后代作家仿古的作品中的語言，初中文言文作為學(xué)生接觸古代漢語的基礎(chǔ)，教師必須重視其教學(xué)。將對(duì)話理念融入初中論說類文言文大單元教學(xué)中有著深刻的意義，這也對(duì)教師的教學(xué)能力與學(xué)生的學(xué)習(xí)能力提出了更高的要求。如何將這一教學(xué)切實(shí)有效地開展下去，是教育改革應(yīng)考慮的現(xiàn)實(shí)問題，也需要一線教師們積極去實(shí)踐，以全新的方式促進(jìn)論說類文言文的教學(xué)實(shí)踐。

作者簡(jiǎn)介：

桑妍穎，塔里木大學(xué)人文學(xué)院2023級(jí)學(xué)科教學(xué)（語文）在讀碩士，主要從事學(xué)科語文研究；包朗，塔里木大學(xué)人文學(xué)院教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)、漢語言文字學(xué)、學(xué)科語文；李玲，塔里木大學(xué)人文學(xué)院副教授，研究方向：現(xiàn)代文學(xué)。本文系2024年度塔里木大學(xué)一流本科課程《古代漢語》（項(xiàng)目編號(hào)：TDYLKC202447）、塔里木大學(xué)校級(jí)一流本科專業(yè)建設(shè)點(diǎn)——漢語言文學(xué)專業(yè)（項(xiàng)目編號(hào)：YLZYXJ202210）階段性研究成果。