推拉：親密關(guān)系中的矛盾深淵

生活中，人們常有這樣的矛盾：與愛人、朋友相處久了想獨(dú)處，獨(dú)處久了又覺孤單求陪伴。只要這種距離調(diào)整適度，雙方就能適應(yīng)。但在親密關(guān)系中，一些人的情感需求變化過于劇烈和極端：每次進(jìn)展到某個(gè)階段就特別想逃，而真把對(duì)方推開后又拼命挽回，無限循環(huán)拉扯。這種反復(fù)撕裂的心理困境，正是英國精神分析學(xué)家默文·格萊瑟提出的“核心情結(jié)”的典型寫照。這個(gè)深植于人類潛意識(shí)的心理機(jī)制像一柄雙刃劍，既驅(qū)使人們追逐親密，又迫使人們?cè)诩磳@得滿足時(shí)倉皇逃離。

核心情結(jié)的雙重維度

在不健康的親密關(guān)系中，這種反復(fù)推拉有時(shí)會(huì)被當(dāng)作一種心理博弈，讓人迅速陷入類似戀愛的權(quán)力控制之中。主導(dǎo)推拉的一方與被動(dòng)承受的一方共同構(gòu)成“施受虐”關(guān)系，在無盡的厭倦與不甘、猜疑和確認(rèn)中營造一種親密的錯(cuò)覺。而這種充滿戲劇性和張力的關(guān)系非但是不穩(wěn)定的，當(dāng)中甚至不存在真實(shí)的愛。

表面上，主導(dǎo)者通過推拉的手段來獲取關(guān)系中的權(quán)力。事實(shí)上，他們可能是內(nèi)心更脆弱的一方，存在著黑洞一般的不安全感和低價(jià)值感。因?yàn)椴淮_定對(duì)方是否真心，不斷通過推拉的方式來試探邊界；同時(shí)，由于缺乏真正的自我認(rèn)同，更加焦慮或急切地想要看到對(duì)方在極限拉扯中產(chǎn)生強(qiáng)烈反應(yīng)，從而滿足自己的自我價(jià)值感。

格萊瑟認(rèn)為，核心情結(jié)的產(chǎn)生與嬰兒時(shí)期的親子關(guān)系有關(guān)。在生命最初的母嬰關(guān)系中，嬰兒既渴望母親的完全融合，又恐懼被這種融合吞噬個(gè)體性。格萊瑟發(fā)現(xiàn)，這種原始恐懼會(huì)固化為成年后的心理防御：當(dāng)親密關(guān)系達(dá)到某個(gè)臨界點(diǎn)時(shí)，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的“心理窒息感”。這也是為什么有人會(huì)在親密關(guān)系即將有突破性進(jìn)展的時(shí)刻恐懼退縮。比如一方希望同居或結(jié)婚，實(shí)現(xiàn)更深刻的連結(jié)，另一方卻害怕失去私人空間、失去自我。粽子吃甜的還是咸的，周末逛街還是宅家，家居風(fēng)格是現(xiàn)代還是古典，矛盾的選擇題總有一人要做出犧牲。而為適應(yīng)對(duì)方習(xí)慣、迎合對(duì)方的審美甚至價(jià)值判斷所做出的種種努力，都可能讓人感到一種自我被吞噬的恐懼。

而與吞噬恐懼形成鏡像的，是對(duì)被拋棄的原始焦慮。在臨床觀察中，格萊瑟注意到當(dāng)關(guān)系出現(xiàn)裂隙時(shí)，個(gè)體會(huì)陷入“存在性恐慌”。這種恐慌可以追溯到嬰兒對(duì)養(yǎng)育者離開的生存危機(jī)。在嬰兒的共生階段（0～6個(gè)月），他們與母親處于一種無界限的融合狀態(tài)，無法獨(dú)立存在。此時(shí)，母親的離開或忽視會(huì)讓孩子感到極度的無助和恐懼。如果母親在嬰兒饑餓或需要安撫時(shí)未能及時(shí)回應(yīng)，嬰兒會(huì)因被遺棄感而產(chǎn)生強(qiáng)烈的焦慮。

一些養(yǎng)育者缺乏清晰的親子邊界意識(shí)，將自己的情感、想法和責(zé)任無限延伸到孩子身上，認(rèn)為孩子的問題就是自己的問題。因此，當(dāng)孩子遇到困難尋求幫助時(shí)，養(yǎng)育者會(huì)感到自身價(jià)值受到攻擊，反過來否定孩子的思想、感受和需求。在這樣的互動(dòng)關(guān)系中，孩子只能放棄自己的主體性，去迎合養(yǎng)育者親密無間的融合欲望。換句話說，沒能在養(yǎng)育者的支持下發(fā)展出健康的分離與獨(dú)立能力，其代價(jià)將延續(xù)到成年后的親密關(guān)系中。這具體表現(xiàn)為既缺乏深層次的心理依戀，同時(shí)又獨(dú)立性不足。為應(yīng)對(duì)孤獨(dú)感，他們渴望擁有完美契合的歸屬，卻在靠近的過程中感受到熟悉的被吞噬和被拋棄的恐懼，進(jìn)而否認(rèn)、隔離、回避，以期減輕眼下的痛苦。但長期來看，這可能導(dǎo)致更嚴(yán)重的情感問題。

本就是矛盾的造物

叔本華提出的兩難困境就描述了這樣一種場(chǎng)景：在一個(gè)寒冷的冬日，一群豪豬為了取暖而相互靠近。然而，當(dāng)它們靠得太近時(shí)，身上的刺就會(huì)刺痛彼此；但如果離得太遠(yuǎn)，又無法抵御嚴(yán)寒。這就如同人類在人際關(guān)系中面臨的困境，我們既渴望與他人建立親密的聯(lián)系，獲得溫暖和安全感，可又害怕在過于親密的接觸中受到傷害，比如被拒絕、背叛或者失去自我。

為了避免這些發(fā)生，人們想盡辦法自我防御。尤其相愛相殺的伴侶，他們似乎永遠(yuǎn)沒法好好戀愛、好好生活，而習(xí)慣性地陷入“推拉游戲”的循環(huán)模式，當(dāng)伴侶靠近時(shí)冷暴力相向，當(dāng)對(duì)方疏遠(yuǎn)了又瘋狂挽回，形成一種矛盾共生的親密關(guān)系。而另一些人無法承受這樣的極限拉扯，在感受到親密威脅時(shí)會(huì)突然情感抽離，徹底退縮逃避，比如在戀愛關(guān)系中斷崖式分手，或在婚禮前夕“人間蒸發(fā)”。還有一些人害怕愛會(huì)消失，無法接受離別或背叛，索性打造無情人設(shè)，將親密關(guān)系降維到生理層面，回避任何情感交流和真正的心理暴露。沒有得到就不會(huì)失去，沒有真心就不會(huì)傷心，與此同時(shí)卻在內(nèi)心深處不斷強(qiáng)化完美的親密關(guān)系模板，容不得半點(diǎn)與自己預(yù)期不符。

尤其在數(shù)字時(shí)代，核心情結(jié)呈現(xiàn)出新形態(tài)：社交媒體既讓我們時(shí)刻連接，又提供隨時(shí)消失的自由；約會(huì)軟件創(chuàng)造無數(shù)選擇，卻加劇承諾恐懼。格萊瑟的理論提醒我們：人類本就是矛盾的造物，渴望融合又守衛(wèi)疆界，向往自由又恐懼孤獨(dú)。理解這種根本沖突或許能讓我們對(duì)他人、對(duì)自己多一份慈悲。畢竟，真正的勇氣不是徹底擺脫恐懼，而是帶著這份清醒繼續(xù)去愛——既不全然沉溺，也不落荒而逃。

找到親密與獨(dú)立的平衡點(diǎn)

要應(yīng)對(duì)核心情結(jié)，除了要學(xué)會(huì)健康地分離，也要學(xué)會(huì)健康地相處。對(duì)一些人來說，發(fā)覺自己在與他人相處中發(fā)生一些明顯的變化會(huì)讓內(nèi)心強(qiáng)烈的不安。比如喜歡熱鬧街市的人開始親近自然，從來不愛甜食的人開始吃甜點(diǎn)，似乎任何改變都是對(duì)“自我”的背叛。但有沒有一種可能，是這些對(duì)自我的定義過于表象呢？從心理學(xué)的角度來看，自我是一個(gè)不斷發(fā)展和變化的概念。而這種對(duì)“穩(wěn)定自我”的執(zhí)念，可能正是阻礙人們找到親密與獨(dú)立平衡點(diǎn)的心理枷鎖。

加拿大心理學(xué)家詹姆斯·瑪西亞的自我身份發(fā)展理論指出，自我身份的形成是一個(gè)不斷探索和承諾的過程。在這個(gè)過程中，個(gè)體可能會(huì)經(jīng)歷不同的角色和興趣，這是自我發(fā)展的正常現(xiàn)象。展開一段親密關(guān)系后，只喝黑咖啡的健身達(dá)人突然愛上草莓蛋糕，總穿黑白套裝的職場(chǎng)精英開始嘗試碎花裙，并不一定是迷失了自我。相反，對(duì)于抱持開放心態(tài)的人來說，多一種愛好、多一些與以往不同的嘗試是一件好事。它提供了拓展自我邊界的寶貴機(jī)會(huì)，打開了前所未見的新世界。看似矛盾的變化背后，正是人們不斷拓展認(rèn)知帶寬，探索創(chuàng)造“另一個(gè)版本的自己”。

而一個(gè)人是否真正改變，關(guān)鍵在于其內(nèi)核。內(nèi)核的強(qiáng)大與穩(wěn)定，意味著個(gè)體擁有清晰的自我認(rèn)知、堅(jiān)定的自我價(jià)值感和積極的自我評(píng)價(jià)。一個(gè)穩(wěn)定的內(nèi)核能夠讓人在面對(duì)生活的起伏時(shí)保持冷靜與堅(jiān)定，不會(huì)因外界的評(píng)價(jià)而輕易動(dòng)搖自我價(jià)值。同時(shí)，一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)核也讓人更加開放和自我接納，從而更有可能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的潛能和創(chuàng)造力的釋放。

因此，一個(gè)人形象風(fēng)格、興趣愛好、生活方式等“個(gè)性標(biāo)簽”的變化，實(shí)際上并無關(guān)于這個(gè)人對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同：諸如自身是否秉持誠實(shí)、善良、寬容等優(yōu)秀道德品質(zhì)生活，是否擁有自食其力的專業(yè)技能并對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，以及是否在認(rèn)知、情感、技能和價(jià)值觀等多個(gè)方面實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)才能真正在親密與獨(dú)立之間保持自我的主體性。

編輯 鐘健 12497681@qq.com