太白醉酒八方盞中的形象并置現(xiàn)象研究

摘 要：受明代戲曲文化、傳奇文學(xué)、命運(yùn)觀等多重因素的影響，明代成化年間出現(xiàn)了人民信仰與民間文化融通的現(xiàn)象，反映了明末人們對(duì)成仙的向往與追求，也體現(xiàn)了道教文化傳播與接受的不同向度。出土于明朝萬(wàn)貴墓、現(xiàn)藏于首都博物館的太白醉酒八方盞中，存在著較為典型的不同信仰體系與形象的并置現(xiàn)象。首先，剖析首都博物館藏太白醉酒八方盞中李白與八仙形象并置的原因；其次，厘清太白醉酒八方盞背后明末不同文化元素的融合。

關(guān)鍵詞：太白醉酒八方盞；信仰；形象并置；“宗元”思想

一、太白醉酒八方盞基本信息

1957年，北京東莊農(nóng)業(yè)社社員挖菜窖時(shí)發(fā)現(xiàn)了一座明成化時(shí)期的墓葬。此墓長(zhǎng)2.8米，寬1.7米，深2.5米。出土墓志顯示，墓主為萬(wàn)貴及其妻王氏。萬(wàn)貴墓志長(zhǎng)、寬均為65厘米，底、蓋通高64厘米，蓋篆“贈(zèng)驃騎將軍錦衣衛(wèi)都指揮使萬(wàn)公之墓”，志文首題“贈(zèng)驃騎將軍錦衣衛(wèi)都指揮使萬(wàn)公墓志銘”。萬(wàn)貴生于洪武壬申年（1392年），卒于成化乙未年（1475年）。因女萬(wàn)貴妃受寵，萬(wàn)貴及其子萬(wàn)喜、萬(wàn)通、萬(wàn)達(dá)皆受成化帝恩賞。《明史》載，貴妃得寵時(shí)，其子萬(wàn)喜為指揮使，與弟萬(wàn)通、萬(wàn)達(dá)皆驕橫，萬(wàn)氏家族一時(shí)顯赫。

在北京市文物工作隊(duì)發(fā)掘的萬(wàn)貴墓中，出土了金執(zhí)壺、金盞托、金杯、金盤、蟠龍鐲、嵌寶石簪、銀錠、銀壺、銀盒及白玉雙螭耳杯等各種材質(zhì)的隨葬品。此墓葬出土金器數(shù)量眾多，展現(xiàn)了匠人卓越的制作工藝，尤其是太白醉酒八方盞，可謂一件歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值頗高的珍品。

太白醉酒八方盞（圖1）高2.9厘米，口徑7.8厘米，底徑4.8厘米，現(xiàn)收藏于首都博物館。盞呈八方形，敞口折沿，造型別致。盞腹向下漸收，平底，整體呈現(xiàn)出穩(wěn)重感。整個(gè)器物制作精良，采用了范鑄、焊接、鏨花等多種工藝。盞心為圓雕太白醉酒像。李白直視前方，雙眼微醺，仿佛陶醉于酒酣。其右手置于胸前，左手扶一倒地的空酒壇，右腿輕支右手，左腿蜷曲，呈現(xiàn)出豪放不羈的醉酒姿態(tài)。盞外壁八面鏨刻精美的八仙圖案，有呂洞賓、漢鐘離、鐵拐李、張果老、曹國(guó)舅、韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑，其按照順時(shí)針?lè)较蛞来闻帕?。太白醉酒八方盞配套有金盞托，托底中心有一“壽”字，外圍鏨有海水江崖瑞獸紋（圖2）。根據(jù)墓主萬(wàn)貴卒于1475年可知，太白醉酒八方盞及海水江崖瑞獸紋金盞托的成器時(shí)間下限為1475年。

二、八仙和李白形象在明代的傳播情況

太白醉酒八方盞作為明代的器物，其中的八仙和李白形象并置現(xiàn)象與明朝的社會(huì)環(huán)境有著緊密的聯(lián)系。

自古以來(lái)，八仙文化便在民間占據(jù)重要地位，其影響力隨著時(shí)間的推移逐漸在民眾間擴(kuò)散開來(lái)，滲透到了社會(huì)的各個(gè)角落。我國(guó)著名學(xué)者浦江清在《八仙考》中指出：“考近世八仙的起源及其會(huì)合的原因，當(dāng)于繪畫及戲劇上求之?！卑讼傻墓适略诿耖g與宮廷中均備受贊譽(yù)，因其深刻的文化內(nèi)涵、廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)、多樣的藝術(shù)表現(xiàn)以及道德教化功能，在中國(guó)古代社會(huì)中廣為流傳。

李白的《丁督護(hù)歌》與《宿五松山下荀媼家》歌頌底層人民，同情其苦難，體現(xiàn)了儒家的“仁愛”思想。在李白的家鄉(xiāng)綿州崇道，紫云山為道家圣地。李白曾在詩(shī)中自豪地說(shuō)：“家本紫云山，道風(fēng)未淪落?！彼€在《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》中表達(dá)了對(duì)長(zhǎng)生不老的向往：“天上白玉京，十二樓五城。仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生。”這表現(xiàn)出李白不僅受到儒家思想的影響，而且深受道家思想影響，追求生命的延長(zhǎng)和精神的超越。

在明代，戲曲“宗元”思想的興起為傳統(tǒng)文化注入了新的活力，戲曲與文人之間的交流與碰撞，促進(jìn)了文化的融合與發(fā)展。太白與八仙的并置，正是明代藝術(shù)家在這一時(shí)代背景下對(duì)傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神進(jìn)行融合與探索的生動(dòng)展現(xiàn)。

三、八仙與太白形象并置的原因

《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》表示，歷史是當(dāng)代人觀察和思考的重要對(duì)象。后世對(duì)歷史人物與事件的理解并非簡(jiǎn)單復(fù)原，而是融入了讀者受社會(huì)背景和個(gè)人因素影響的主體意識(shí)?！白谠迸c歷史認(rèn)識(shí)的主觀性和時(shí)代性緊密相連，它作為文化基因，承載前人智慧，并為后人提供理解歷史的參考。但由于理解和闡釋受后人主體意識(shí)影響，“宗元”思想在明代受到欣賞并得到了發(fā)展。

（一）明代“宗元”思想與傳奇文學(xué)對(duì)李白和八仙人物的影響

明代的“宗元”思想既復(fù)古又創(chuàng)新，要求在因循元人作品題材的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造，并非一味承襲。明代戲曲蓬勃發(fā)展，與文人的復(fù)古情懷相輝映，其主要推崇元曲。經(jīng)濟(jì)繁榮和印刷技術(shù)的革新推動(dòng)了元曲選本的編輯與傳播。選本精心編排，提升了藝術(shù)的深度與廣度，使元曲成為明清戲曲尊崇的標(biāo)桿，形成“宗法元曲”理念。

朱有燉在明代戲曲領(lǐng)域貢獻(xiàn)顯著，其作品豐富，對(duì)雜劇有深厚情感。朱有燉弘揚(yáng)元代雜劇，推動(dòng)了雅俗共融與共賞，為太白醉酒八方盞中文人李白與明八仙并置情況的出現(xiàn)提供條件。正如曾永義所言，憲王以釋道清虛平淡修身，以儒家忠孝節(jié)義治世。在朱有燉的雜劇創(chuàng)作中，佛道主題突出，但追根溯源，他的思想根植于儒家倫理，特別是三綱五常中。其作品多通過(guò)寓教于樂(lè)的方式啟迪民眾心智，弘揚(yáng)社會(huì)正能量，這體現(xiàn)了他對(duì)宗教文化的理解，以及在儒家理論指導(dǎo)下，雜劇藝術(shù)促進(jìn)社會(huì)和諧、提升人們道德水平的社會(huì)教育作用。

明代傳奇文學(xué)是指在明代創(chuàng)作的一類重要的文學(xué)體裁，它主要以戲曲形式展現(xiàn)，并在明代中葉得到了顯著的發(fā)展。明代中葉，戲曲文學(xué)的地位發(fā)生了顯著變化，原本被視為“俗文學(xué)”的戲曲開始受到文人士大夫的青睞，越來(lái)越多的文人參與了戲曲創(chuàng)作，改變了戲曲難登大雅之堂的傳統(tǒng)形象。這一時(shí)期的傳奇作品倫理教化氣息濃厚，淪為政治的附庸，削弱了藝術(shù)內(nèi)涵，但藩王創(chuàng)作與帝王喜好提升了戲曲地位，改變了文人士大夫?qū)蚯目捶?，?duì)明代中后期的文人創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。文人劇作家的涌現(xiàn)，致使文人角色大量出現(xiàn)。文人劇作家為了服務(wù)民間，將民間記錄了下來(lái)。

李白和八仙人物并置，代表了儒、道精神的結(jié)合。在明代傳奇文學(xué)大行其道的時(shí)代背景下，儒與道的結(jié)合，催生了當(dāng)時(shí)文人喜聞樂(lè)見的符合倫理道德的傳奇文學(xué)?？梢姡鬃砭瓢朔奖K中李白和八仙形象的并置現(xiàn)象，是明代傳奇文學(xué)風(fēng)行的產(chǎn)物。

（二）命運(yùn)觀的強(qiáng)化

明代末期，人們?cè)诿鎸?duì)生活的無(wú)常與未知時(shí)，常常將希望寄托于那些擁有神奇力量的象征。八仙，是人們寄托愿望和祈求庇護(hù)的對(duì)象，八仙人物和戲曲《八仙祝壽》都是傳遞長(zhǎng)壽、吉祥如意等美好愿望的載體。此時(shí)，八仙如“精神燈塔”，成為民眾信仰與幸福長(zhǎng)壽的情感寄托。同時(shí)，李白在道家文化的影響下，表現(xiàn)出他內(nèi)心深處對(duì)長(zhǎng)壽、健康等美好愿望的渴望，這種渴望，與明代末期人們對(duì)命運(yùn)觀念的信仰相契合。他們通過(guò)八仙等神話形象和道教文化等象征物，寄托自己的希望，尋求心靈的慰藉。太白醉酒八方盞中太白和八仙形象的并置，寄托了人們對(duì)美好生活的希望。

（三）明代求仙現(xiàn)象的興盛

求仙思想，主要探討神仙是否存在以及是否可通過(guò)修煉達(dá)到神仙境界的問(wèn)題?！侗阕印?nèi)篇·論仙》有言：“或問(wèn)曰：‘神仙不死，信可得乎？’抱樸子答曰：‘雖有至明，而有形者不可畢見焉。雖稟極聰，而有聲者不可盡聞焉。雖有大章豎亥之足，而所常履者，未若所不履之多。雖有禹益齊諧之智，而所嘗識(shí)者未若所不識(shí)之眾也。萬(wàn)物云云，何所不有，況列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道，曷為無(wú)之？’”

兩漢時(shí)期，社會(huì)上普遍存在關(guān)于神仙的傳聞和想象，為求仙思想提供了生存的土壤。道教認(rèn)為，人可通過(guò)修煉實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生。值得注意的是，作為陪葬用品的太白醉酒八方盞，其配套的海水江崖瑞獸紋盞托底部鏨刻有隸書“壽”字。結(jié)合墓主人萬(wàn)貴春秋八十有三，這套器物組合的出現(xiàn)明顯含有長(zhǎng)壽、求仙的意味。李白和八仙形象背后隱含的求仙思想，使二者并置于同一器物。

（四）對(duì)長(zhǎng)生的向往

在李白的詩(shī)集中，有很多對(duì)神仙及其生活的世界的描述，還有很多寫給道士、仙人的好詩(shī)好文。這些作品都表達(dá)了其對(duì)神仙般生活的向往。正是基于深厚的道家情懷和豐富的詩(shī)歌創(chuàng)作，李白被稱為“謫仙人”。

李白與八仙的修煉方式雖然不同，但都體現(xiàn)了道家文化的核心思想——順應(yīng)自然、修煉內(nèi)心。李白以詩(shī)酒為伴，通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作與酒的陶醉，達(dá)到心靈的超脫與升華。

可見，太白醉酒八方盞中的形象并置，不僅僅是對(duì)李白與八仙形象的簡(jiǎn)單描繪，而是從更深層次反映了他們與墓主人萬(wàn)貴共同追求長(zhǎng)生的修行之路。

（五）明代神仙品第論體系的分級(jí)

太白醉酒八方盞這件作品通過(guò)讓李白坐在正中間，其他八仙圍繞在其周圍的布局，體現(xiàn)了神仙之間的品第差異。李白被認(rèn)為是“太白金星”的化身，其地位在眾仙中尤為突出，這種布局也暗示了李白在詩(shī)酒文化中的領(lǐng)袖地位。同時(shí)，圍繞在他周圍的八仙，則代表著不同品第的神仙，他們有著獨(dú)特的性格和精神風(fēng)貌，共同構(gòu)成了神仙品第論的隱喻效果。

四、結(jié)語(yǔ)

在明代，復(fù)古與創(chuàng)新共生的“宗元”精神盛行，戲曲藝術(shù)蓬勃發(fā)展，承襲元曲底蘊(yùn)，展現(xiàn)獨(dú)特光彩。經(jīng)濟(jì)昌盛、印刷革新與交通拓展為戲曲的傳播繁榮提供了支持，形成尊崇傳統(tǒng)且獨(dú)具匠心的風(fēng)尚。朱有燉作為杰出的戲曲家，豐富了雜劇內(nèi)涵，并融合文化元素，推動(dòng)了戲曲發(fā)展。李白與八仙作為儒道象征，在文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作中占據(jù)重要地位，被賦予豐富的文化寓意。作品太白醉酒八方盞展現(xiàn)了人們對(duì)長(zhǎng)壽與仙境的向往，揭示了道家文化對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)心理的深刻影響，以及人們面對(duì)生命無(wú)常時(shí)尋求精神慰藉的心理。這一現(xiàn)象體現(xiàn)了道家信仰與民間文化的深度融合，展現(xiàn)了明代社會(huì)獨(dú)特的精神風(fēng)貌與文化特質(zhì)。

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作者簡(jiǎn)介：

辜心怡，湖北美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：文物與博物館（美術(shù)考古）。