趙孟頫“書(shū)畫(huà)本同”思想探析

摘 要：“書(shū)畫(huà)本同”思想是趙孟頫重要的書(shū)畫(huà)思想之一，對(duì)元代書(shū)畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被后世藝術(shù)界推崇。通過(guò)結(jié)合趙孟頫作品的特點(diǎn)解讀“書(shū)畫(huà)本同”思想，探討“書(shū)畫(huà)本同”思想在書(shū)畫(huà)藝術(shù)中的表現(xiàn)，揭示趙孟頫書(shū)畫(huà)作品中蘊(yùn)含的美感。

關(guān)鍵詞：趙孟頫；書(shū)畫(huà)本同；繪畫(huà)；書(shū)法

趙孟頫，字子昂，號(hào)松雪道人，浙江吳興（今浙江湖州）人，乃宋太祖之子秦王德芳之后，一生“榮際五朝、名滿四?！保篮螳@贈(zèng)魏國(guó)公，謚號(hào)“文敏”，被后世稱為“趙文敏”。其父趙與訔，號(hào)中父，喜好書(shū)畫(huà)收藏。母親丘氏，卓有遠(yuǎn)見(jiàn)，督促他發(fā)奮讀書(shū)，自強(qiáng)于學(xué)問(wèn)。妻子管道昇是著名書(shū)法家、畫(huà)家、詩(shī)詞創(chuàng)作家。趙孟頫自幼聰慧過(guò)人，少年時(shí)便名震四方，人稱“吳興八俊”之一。趙孟頫在書(shū)法和繪畫(huà)領(lǐng)域取得了卓越的成就，留下了許多經(jīng)典的作品，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。趙孟頫“貴有古意”思想是對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)前進(jìn)方向的指引和回歸，而“書(shū)畫(huà)本同”是趙孟頫關(guān)于書(shū)法和繪畫(huà)的重要思想，表明了書(shū)法與繪畫(huà)之間相似的基本內(nèi)涵。兩種思想理論相輔相成，是趙孟頫書(shū)畫(huà)思想理論的兩個(gè)重要方面。

一、趙孟頫“書(shū)畫(huà)本同”思想解讀

趙孟頫詩(shī)文、書(shū)畫(huà)皆通，篆、隸、楷、行、草皆精，書(shū)風(fēng)清麗灑脫，被后世稱為“趙體”。趙孟頫廣泛接觸唐宋五代大師的繪畫(huà)，集古大成，影響了高克恭、李衎、王蒙等人，甚至對(duì)黃公望、倪瓚等都產(chǎn)生了影響。他們?cè)诓煌瑢哟紊侠^承和發(fā)揚(yáng)了趙孟頫的美學(xué)觀點(diǎn)，使元代文人畫(huà)經(jīng)久不衰。他在書(shū)法方面推舉復(fù)古，取法晉唐，直至“二王”。經(jīng)過(guò)多年的刻苦學(xué)習(xí)、融會(huì)貫通，他終于形成了獨(dú)樹(shù)一幟的書(shū)法風(fēng)格。趙孟頫一生創(chuàng)作了許多經(jīng)典作品，如《洛神賦》《前后赤壁賦》《玄妙觀重修三門(mén)記》《湖州妙嚴(yán)寺記》《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》《道德經(jīng)》等。從以上的論述可以看出，趙孟頫的藝術(shù)成就是罕見(jiàn)的，他不僅引領(lǐng)了元代書(shū)畫(huà)的發(fā)展，而且對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，獲得了極高的贊譽(yù)。

趙孟頫在繪畫(huà)領(lǐng)域也取得了較高的成就，良好的藝術(shù)成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)使其對(duì)書(shū)法和繪畫(huà)有了獨(dú)特的見(jiàn)解。他能畫(huà)人物、花鳥(niǎo)、山水和鞍馬，無(wú)論是寫(xiě)意還是工筆，設(shè)色均博采眾長(zhǎng)，化為己用。他主張作畫(huà)“貴有古意”，提出“書(shū)畫(huà)本同”，主張一改南宋畫(huà)院盛行已久的風(fēng)格，創(chuàng)立了元代新畫(huà)風(fēng)。明人王世貞說(shuō)過(guò)：“文人畫(huà)起自東坡，至松雪敞開(kāi)大門(mén)。”趙孟頫的繪畫(huà)取法于五代以來(lái)的兩個(gè)流派，即董源、巨然和李成、郭熙。其作品《水村圖》中有“董巨”之韻致，《雙松平遠(yuǎn)圖》中有“李郭”的風(fēng)骨。其人物、鞍馬，師法唐代和北宋畫(huà)家，繼承古人傳統(tǒng)，而后另辟蹊徑。例如仿古風(fēng)格的《紅衣羅漢圖》，畫(huà)中的樹(shù)石、人物、衣飾都運(yùn)用了勾勒填色法，古色古香，濃艷奪目。

此外，花鳥(niǎo)石題材是趙孟頫“書(shū)法本同”理論的重要載體。趙孟頫曾言：“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還于八法通，若也有人能會(huì)此，方知書(shū)畫(huà)本來(lái)同?！彼云哐栽?shī)的形式展現(xiàn)“書(shū)畫(huà)本同”思想。前兩句為“書(shū)畫(huà)本同”論述的上半部分，表明畫(huà)石頭的筆法類似于書(shū)法的飛白書(shū)，畫(huà)樹(shù)木的筆法類似于籀書(shū)，畫(huà)寫(xiě)意竹需要了解“永字八法”，從客觀方面闡述了書(shū)法與具體事物現(xiàn)象之間的關(guān)系。后兩句為“書(shū)畫(huà)本同”論述的后半部分，其說(shuō)明：如果要理解、領(lǐng)悟這一點(diǎn)，就必須明了書(shū)法與繪畫(huà)在先前時(shí)代本身就是相通的，至今我們所用的筆法也基本上是相似的。趙孟頫將畫(huà)石與飛白書(shū)相結(jié)合，但他并不是第一個(gè)對(duì)飛白書(shū)展開(kāi)論述的人。例如：唐代武則天的《升仙太子碑》碑額的飛白書(shū)，有很多處都用到飛白點(diǎn)畫(huà)作鳥(niǎo)形；宋代米芾曾言“江南陳常以飛白筆作樹(shù)石”；歐陽(yáng)修《歸田錄》曰，“凡飛白以點(diǎn)畫(huà)象物形，而點(diǎn)最難工”。由此三事可知，關(guān)于飛白書(shū)，前人早已開(kāi)啟了畫(huà)象物形之先河。到了趙孟頫，他進(jìn)一步推動(dòng)了書(shū)畫(huà)的發(fā)展，生動(dòng)地表達(dá)了書(shū)法與繪畫(huà)之間的相似關(guān)系。他認(rèn)為飛白書(shū)的視覺(jué)效果與繪畫(huà)具體物象之間存在某種關(guān)聯(lián)，具有灑脫、蒼澀、蒼茫、渾然天成等特點(diǎn)，與石頭斑駁干澀的質(zhì)感一致。由此可知，二者之間具有相似的美感。

趙孟頫分別把石、竹與飛白書(shū)、籀書(shū)、“永字八法”結(jié)合起來(lái)，是因?yàn)橼w孟頫認(rèn)為飛白書(shū)、籀書(shū)、“永字八法”可以傳情，正如其提出的“用筆千古不易”，指的是盡筆之性、盡己之性，以求達(dá)到“物我交融、天人合一”的境界。趙孟頫提出的“書(shū)畫(huà)本同”思想，是指書(shū)法中的筆法和書(shū)體與繪畫(huà)中的物象相似的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這一思想再現(xiàn)了文人畫(huà)對(duì)書(shū)法審美在物象中的探求，進(jìn)一步展現(xiàn)了書(shū)畫(huà)藝術(shù)的新進(jìn)展。

二、“書(shū)畫(huà)本同”思想在書(shū)畫(huà)中的表現(xiàn)

清代石濤曾提出“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，特殊的時(shí)代背景對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響深刻。趙孟頫生活在南宋末期和元代初期，其家族原本人丁興旺，父親去世以后，母子二人相依為命。南宋滅亡以后，他失去了真州司戶參軍的職務(wù)，這使得他們母子的生活愈發(fā)艱難。40歲以后，他用大量的時(shí)間和精力來(lái)興修學(xué)校，振興儒學(xué)，選拔人才。在科舉制度廢除、讀書(shū)人無(wú)路可走的情形之下，趙孟頫的卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)和懷有一顆赤子之心令人敬佩，他仍然活躍于文化藝術(shù)領(lǐng)域。其青年時(shí)期曾拜南谷真人為師，這一經(jīng)歷對(duì)趙孟頫的為人處世及后來(lái)從事書(shū)畫(huà)創(chuàng)作都產(chǎn)生了直接的影響。南宋滅亡以后，趙孟頫一心學(xué)習(xí)儒家思想理論，深研四書(shū)五經(jīng)。中年以后，他曾對(duì)釋家經(jīng)學(xué)感興趣，便拜中峰明本為師。趙孟頫對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的全面學(xué)習(xí)，直接影響了他在書(shū)畫(huà)上的見(jiàn)解和取得的巨大成就。

趙孟頫對(duì)臨摹的態(tài)度是，開(kāi)始要嚴(yán)謹(jǐn)，追求用筆精到，要臨得像。因?yàn)橼w孟頫沒(méi)有見(jiàn)過(guò)羲獻(xiàn)臨池，只能通過(guò)其書(shū)跡推求，所以只有臨摹得像才可能接近古人的用筆。他重于取形，但有一個(gè)前提，就是用筆近似，不然就是描摹。此外，他還重于取神，但這需要建立在大量嚴(yán)謹(jǐn)臨摹的基礎(chǔ)上，而且要有一定的度，不然也會(huì)使書(shū)法韻味全無(wú)。趙孟頫能將唐代各家筆法隨手表現(xiàn)出來(lái)，其領(lǐng)悟之深、用筆之精熟，元人無(wú)人能比。他認(rèn)為，對(duì)于臨摹，只要能做到心手俱忘、與古人俱化的境地，就是個(gè)人書(shū)風(fēng)形成的時(shí)候。這是對(duì)古人的繼承與創(chuàng)新，此過(guò)程只有書(shū)畫(huà)家自己才能體會(huì)，是語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的。

趙孟頫取法“二王”是全面而深入的，這是他成功的重要因素之一。為了書(shū)寫(xiě)碑版，晚年的他力學(xué)李北海到無(wú)一筆失度的地步，更重要的是為了增強(qiáng)筆勢(shì)，最終形成了自家風(fēng)格。因此，趙孟頫“古意”論主要是指盡字之態(tài)與己之意的相互融通無(wú)礙。從趙孟頫的書(shū)作可以看出，其運(yùn)用了雙鉤執(zhí)筆方法，這是晉唐書(shū)法用筆方法，即“S”形運(yùn)筆路線，這種取勢(shì)最利于筆力的傳達(dá)?？梢?jiàn)，趙孟頫執(zhí)筆、運(yùn)筆皆遵從古法，并將唐代各家筆法展現(xiàn)出來(lái)。由此也可以看出，趙孟頫的“古意”論是通過(guò)模仿古人書(shū)畫(huà)用筆、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的方法和技巧，實(shí)現(xiàn)了借古開(kāi)今，開(kāi)拓新風(fēng)。

在繪畫(huà)方面，趙孟頫也大力推崇晉唐，在多年的實(shí)踐中形成了自己的繪畫(huà)特征。后人以“復(fù)古”二字來(lái)概括元代書(shū)畫(huà)壇。其在《蘭亭十三跋》中言：“學(xué)書(shū)在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。”又云：“作畫(huà)貴有古意，若無(wú)古意，雖工無(wú)益……吾所作畫(huà)似乎簡(jiǎn)率?！边@兩段話用意相近，只是書(shū)畫(huà)的表現(xiàn)手法不同，所以在言語(yǔ)的表達(dá)上會(huì)有所差別。筆者理解的“古意”是書(shū)畫(huà)家的精神氣質(zhì)，通過(guò)技巧的錘煉而在作品中體現(xiàn)出來(lái)的意境。這是“技近乎道”的過(guò)程，既具備人類情感的共性，又帶有濃厚的個(gè)人情感，而這種帶有普遍共性的個(gè)人情感是可以超越時(shí)空界限的。可以說(shuō)，趙孟頫對(duì)“古意”的畢生追求其實(shí)就是其人格、書(shū)藝境界不斷提升的過(guò)程，這與“復(fù)古”有著本質(zhì)的區(qū)別。趙孟頫“書(shū)畫(huà)本同”思想源于古人對(duì)書(shū)畫(huà)的貢獻(xiàn)，他們歷來(lái)主張“以書(shū)入畫(huà)”和“不求形似”。在這一點(diǎn)上，學(xué)者王連起認(rèn)為，只有到了趙孟頫，“君子畫(huà)”才算完成了從“畫(huà)”到“寫(xiě)”、從自為到自覺(jué)的飛躍。通過(guò)對(duì)趙孟頫書(shū)畫(huà)作品的研究，容易發(fā)現(xiàn)他對(duì)蘇軾的繼承與創(chuàng)新，把趙孟頫的《秀石疏林圖》與蘇軾的《枯木怪石圖》進(jìn)行比較，可以看出二者在諸多方面都存在著相通的地方。

“寫(xiě)竹還應(yīng)八法通”中的“竹”是指與竹有關(guān)的題材作品。趙孟頫的墨竹繼承了文同、蘇軾以來(lái)的文人畫(huà)傳統(tǒng)，以竹自況，表達(dá)了高風(fēng)亮節(jié)的文人風(fēng)度。同時(shí)，他引入了書(shū)法用筆，以“永字八法”畫(huà)竹，達(dá)到“書(shū)畫(huà)合一”的境界。宋代蘇軾等人創(chuàng)作了不計(jì)其數(shù)的竹題材畫(huà)作，進(jìn)一步推動(dòng)了竹題材繪畫(huà)的發(fā)展，其中以《瀟湘竹石圖》最為著名。竹題材繪畫(huà)發(fā)展到元代，更加興盛，當(dāng)然趙孟頫也不例外，佳作頻出。除此之外，畫(huà)竹名家還有很多，如吳鎮(zhèn)、柯九思、顧安、倪瓚等人。很顯然，在這樣的風(fēng)氣下，畫(huà)竹題材的條件已具備，因此名作非常多。

“寫(xiě)竹”之“八法”是書(shū)法中書(shū)寫(xiě)“永”字的八種方法，即書(shū)寫(xiě)“永”字時(shí)的八種筆畫(huà)及與之相對(duì)應(yīng)的八種書(shū)寫(xiě)方式。在“永”字的書(shū)寫(xiě)中，點(diǎn)在筆法或字法中都處于極為重要的位置，尤其作為起筆，起到了重要的引領(lǐng)作用。

三、“書(shū)畫(huà)本同”思想蘊(yùn)含的美

《秀石疏林圖》是趙孟頫“以書(shū)入畫(huà)”的代表作品，他將書(shū)法筆法運(yùn)用到創(chuàng)作中，通過(guò)自己對(duì)美的理解，藝術(shù)性地表現(xiàn)不同的物象，創(chuàng)作出富有古意和美感韻律的優(yōu)秀作品。這幅畫(huà)描繪了幾棵古樹(shù)生長(zhǎng)在巨石之間，中間又夾雜著幾叢新竹嫩草。畫(huà)作運(yùn)用的筆法靈活多樣，使得石頭蒼勁古樸，古木枝干強(qiáng)硬曲折，新竹則枝葉紛披、搖曳生姿。畫(huà)作左邊的題詩(shī)明確了這幅畫(huà)的運(yùn)筆技巧全從書(shū)法中來(lái)。秀石運(yùn)用了飛白書(shū)的方法，顯得空靈而有立體感；古木則運(yùn)用篆籀之法，點(diǎn)畫(huà)凝重有力，看上去頓挫有致；新竹小草運(yùn)用了“永字八法”，筆勢(shì)變化多樣，搖曳多姿。這幅畫(huà)作融匯各體書(shū)法的筆法進(jìn)行創(chuàng)作，不僅展現(xiàn)了趙孟頫熟練的書(shū)法技巧，還體現(xiàn)了他主張的書(shū)法與繪畫(huà)兩種藝術(shù)形式在技法上的相通，正如題詩(shī)的最后一句“方知書(shū)畫(huà)本來(lái)同”，這是對(duì)他“書(shū)畫(huà)本同”理論最好的詮釋。也許正是趙孟頫這種敢于打破各種藝術(shù)形式之間的壁壘，尋求它們之間共同之處的觀念，才使得他成為一個(gè)詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕的大家。

趙孟頫《蘭亭十三跋》云：“書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工，蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。右軍字勢(shì)，古法一變，其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法?！薄坝霉P千古不易”是趙氏千古名言，也是其書(shū)論中最有爭(zhēng)議的一句話。周星蓮《臨池管見(jiàn)》云：“所謂‘千古不易’者，指筆之肌理言之，非指筆之面目言之也。謂筆鋒落紙，勢(shì)如破竹，分肌劈理，因勢(shì)利導(dǎo)。要在落筆之先，騰擲而起，飛行絕跡，不粘定紙上講求生活。……集賢所說(shuō)，只是渾而舉之。古人于此等處，不落言詮。余曾得斯旨，不憚反復(fù)言之，亦僅能形容及此。會(huì)心人定當(dāng)首肯，若以形跡求之，何異癡人說(shuō)夢(mèng)?！壁w孟頫又云：“吾自幼好畫(huà)馬，自謂頗盡物之性?！壁w孟頫“用筆千古不易”指的就是盡筆之性，也就是盡己之性，以求達(dá)到“物我交融、天人合一”的境界。

對(duì)趙孟頫來(lái)說(shuō)，他首先注重用筆，其次才是結(jié)構(gòu)。他所說(shuō)的“用筆千古不易”，后人認(rèn)為這只是他的一廂情愿。不同時(shí)期的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)習(xí)慣，都會(huì)因時(shí)、因人而有所差異，以此影響結(jié)構(gòu)，即“因時(shí)相傳”，這就是時(shí)代風(fēng)格。不同時(shí)代的人只能根據(jù)自身?xiàng)l件，盡己之才，以成其道。其實(shí)趙孟頫的“千年”，正是王羲之到他的一千年，這句話隨著他的逝世而失效。趙孟頫的逝世代表了帖學(xué)時(shí)代的終結(jié)，元以后書(shū)法中的點(diǎn)畫(huà)就失去了之前的光滑玉潤(rùn)及這種玉潤(rùn)中隱含的自信自在的氣度。由于各種客觀和主觀原因，筆法已發(fā)生與晉唐完全不同的運(yùn)用方式及審美體驗(yàn)。后人往往將趙孟頫這句話的下限延續(xù)至今，這當(dāng)然不符合趙孟頫的初衷，以此批判他，只能說(shuō)明我們對(duì)晉唐筆法的誤解與無(wú)知。

四、結(jié)語(yǔ)

回顧中國(guó)書(shū)畫(huà)史，擅長(zhǎng)書(shū)法的人基本上都會(huì)作畫(huà)，擅長(zhǎng)繪畫(huà)的人也基本上都會(huì)書(shū)法，如王維、蘇軾、米芾、齊白石等就是典型代表?！皶?shū)畫(huà)本同”思想從不同的語(yǔ)境和角度來(lái)理解，其結(jié)果天壤之別。從張彥遠(yuǎn)的“書(shū)畫(huà)用筆同法”到何良俊的“書(shū)畫(huà)本同出一源”，再到清代學(xué)者認(rèn)為的“書(shū)畫(huà)同源”等長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，眾多書(shū)畫(huà)家和學(xué)者都從不同角度豐富了“書(shū)畫(huà)本同”思想理論。在當(dāng)代，對(duì)這一理論的解釋也因人而異，有的從造型方面論述其筆法相同，有的從歷史學(xué)的角度論述其起源，更有反對(duì)這一理論者，主張書(shū)畫(huà)自成一體獨(dú)立發(fā)展。而趙孟頫的“書(shū)畫(huà)本同”思想從線條勾勒和結(jié)構(gòu)方面表明了書(shū)畫(huà)用筆之法的同一性。結(jié)合前人對(duì)“書(shū)畫(huà)本同”思想的論述和趙孟頫的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作情況來(lái)看，趙孟頫揭示了畫(huà)家將書(shū)法用筆融入繪畫(huà)創(chuàng)作的客觀現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了“書(shū)畫(huà)本同”的審美觀點(diǎn)。趙孟頫的一生，無(wú)論是為學(xué)、做官還是為人，都盡己所能，不失為有一顆赤子之心。在書(shū)法上，他對(duì)古人的態(tài)度、他的勵(lì)志苦學(xué)、他對(duì)名利的態(tài)度都是值得我們不斷深入學(xué)習(xí)體悟的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王耀輝.趙孟頫“書(shū)畫(huà)本來(lái)同”的審美意趣研究[J].大觀（論壇），2024（5）：12-14.

[2]王辟之，歐陽(yáng)修.澠水燕談錄 歸田錄[M].北京：中華書(shū)局，1981.

[3]王連起.師古還是求新：趙孟頫的藝術(shù)與時(shí)代[M].北京：人民美術(shù)出版社，2019.

[4]王迪.趙孟頫花鳥(niǎo)畫(huà)石法中“飛白”筆法及其意象觀研究[D].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院，2021.

[5]王秀金.探析趙孟頫“書(shū)畫(huà)同源”思想[J].美與時(shí)代（中），2021（12）：12-13.

[6]翁志飛.趙孟頫書(shū)法論[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（2）：23-28.

[7]張彥遠(yuǎn).歷代名畫(huà)記[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：

呂秋珍，中國(guó)計(jì)量大學(xué)人文與外語(yǔ)學(xué)院碩士研究生。研究方向：哲學(xué)。