深生態(tài)學(xué)視域下草原地區(qū)人與自然關(guān)系

在阿倫·奈斯的深生態(tài)學(xué)理論中以自我實現(xiàn)作為最高準(zhǔn)則之一，堅持反等級制度，提高人關(guān)于自然的思想覺悟，最終實現(xiàn)生態(tài)的永續(xù)發(fā)展。草原作為典型的自然環(huán)境之一，在人類社會影響下展現(xiàn)了深生態(tài)學(xué)理論的相關(guān)內(nèi)涵。但是由于阿倫·奈斯的深生態(tài)學(xué)理論存在一些疑問，導(dǎo)致在分析草原地區(qū)人與自然的關(guān)系時也發(fā)現(xiàn)了人與自然完全等同和理論與實踐相分離的困境。為克服這些困境，可以側(cè)重發(fā)揮人的能動性，加強理論與實踐的結(jié)合，以及強調(diào)人與自然和而不同三個不同方面進(jìn)行克服。以深生態(tài)學(xué)為理論依據(jù)分析草原地區(qū)人與自然關(guān)系有助于對草原地區(qū)的生態(tài)環(huán)境有更深入的了解，對我國的生態(tài)文明建設(shè)提供幫助。

環(huán)境哲學(xué)是在人類盲目追求經(jīng)濟和科技情況下開始重新思考人與自然關(guān)系中出現(xiàn)的。對于環(huán)境哲學(xué)，一個根本性的問題是自然具有工具價值還是非工具價值，即自然本身是否具有與人類無關(guān)的內(nèi)在價值，對這個問題的回答涉及環(huán)境哲學(xué)中的人類中心主義和自然中心主義。

1949年美國思想家利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》中所表達(dá)的土地倫理引發(fā)了人們對人與大地關(guān)系的思考，1962年蕾切爾·卡遜所著的《寂靜的春天》開始出售，在這本書中殺蟲劑可能造成的危害被展示在讀者的眼前，從19世紀(jì)下半葉開始眾多相關(guān)的著作表明哲學(xué)家們從未停下過對環(huán)境哲學(xué)的思考。1973年奈斯做出了深淺生態(tài)學(xué)之分。奈斯將生態(tài)學(xué)分為深淺兩種，他認(rèn)為淺生態(tài)學(xué)所要達(dá)到的目的是解決資源短缺的問題，關(guān)注的是發(fā)達(dá)國家，而深生態(tài)學(xué)是以整個生態(tài)系統(tǒng)為根本，實現(xiàn)整個生態(tài)環(huán)境穩(wěn)定的持續(xù)發(fā)展。淺生態(tài)學(xué)關(guān)注的是技術(shù)層面，對技術(shù)表現(xiàn)出極樂觀的態(tài)度，認(rèn)為技術(shù)能夠提高發(fā)達(dá)國家的水平，試圖通過技術(shù)手段解決污染與資源耗竭的問題，最終實現(xiàn)發(fā)達(dá)國家的富裕，維護發(fā)達(dá)國家公民的健康。比起淺生態(tài)學(xué)只把目光停留在技術(shù)層面，深生態(tài)學(xué)更看重在精神上提高自然在人類思想中的地位，實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的有序發(fā)展。

“自我實現(xiàn)”原則和“生態(tài)中心主義平等”原則是奈斯深生態(tài)學(xué)的最高原則。奈斯認(rèn)為西方的“自我”是狹隘的，自私的，而他所提到的則是從整個生態(tài)體統(tǒng)中出發(fā)，將自身與生態(tài)最終融合為一體，超越西方的“自我”，奈斯的“自我實現(xiàn)”是逐步與自然走向一體的過程，“自我實現(xiàn)的過程，也就是把自我理解并擴展為大我的過程，縮小自我與其他存在物的疏離感的過程，把其他存在物的利益看作自我的利益的過程”。

深生態(tài)學(xué)在草原地區(qū)的生態(tài)實踐

草原是一種自然環(huán)境，在這種環(huán)境中草原地區(qū)的牧民經(jīng)歷了從游牧到定居的生活方式的轉(zhuǎn)變，這種生活方式的轉(zhuǎn)變也會同時影響到草原地區(qū)人與自然的關(guān)系，在人與自然關(guān)系的相關(guān)理論中奈斯的深生態(tài)學(xué)思想與草原地區(qū)現(xiàn)有的人地關(guān)系具有密切的相關(guān)性。奈斯在文章中談?wù)撋钌鷳B(tài)學(xué)特征的時候提到了七點評述，“一拒斥環(huán)境中人的形象，贊同聯(lián)系的、整體的形象；二原則上的生物圈平等主義；三多樣性原則與共生原則；四反等級態(tài)度；五與污染和資源耗竭作斗爭；六復(fù)雜而不雜亂；七地方自治與非中心化”，這幾點在草原生態(tài)系統(tǒng)中有著重要的體現(xiàn)。

草原是一個整體的生態(tài)系統(tǒng)，在這個生態(tài)系統(tǒng)中各部分之間的關(guān)系追求動態(tài)平衡。游牧是草原地區(qū)特有的生活方式，這種生活方式成為牧民的選擇是因為這被認(rèn)為是順應(yīng)草原生態(tài)環(huán)境且對草原生態(tài)無害的，“游牧的核心就是要確?！恕荨蟆叩挠袡C統(tǒng)一和可持續(xù)利用。這種地方性知識主要以移動放牧、合作互惠、動態(tài)組合為核心特質(zhì)，型塑著牧區(qū)人與自然的互動共構(gòu)關(guān)系”。牧民在游牧過程中限制了對地區(qū)草場的破壞程度，不會由于長期在固定的地區(qū)放牧而導(dǎo)致該地區(qū)的草原遭到不可逆的破壞?！澳嗡股顚由鷳B(tài)學(xué)強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和有機性，改變了傳統(tǒng)主客二分的哲學(xué)范式，代之以主客統(tǒng)一的整體主義哲學(xué)范式”，長久的生活是一種穩(wěn)定持續(xù)的狀態(tài)，這種狀態(tài)需要環(huán)境內(nèi)生物間的平衡，自我實現(xiàn)是奈斯的深生態(tài)學(xué)理論中的最高準(zhǔn)則之一，這種融合為人與自然長久發(fā)展提供了方向和目標(biāo)，草原地區(qū)中各種生物構(gòu)成一個穩(wěn)定的整體，彼此間的聯(lián)系使草原生機勃勃，而一旦生物間的聯(lián)系出現(xiàn)問題，那么整個草原會出現(xiàn)失衡的現(xiàn)象，這種長久的生活不僅關(guān)乎草原地區(qū)人民的生活，還影響著草原中生活的其他生物。

共生是深生態(tài)學(xué)和草原生態(tài)系統(tǒng)共同的追求?！皩ψ匀粨?dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，成為草原牧民世代傳遞和奉行的生存態(tài)度和行為準(zhǔn)則，也成為草原文化的核心基因之一，是千百年來草原牧民與自然和諧相處的重要原因。”共生是生態(tài)環(huán)境中存在的典型現(xiàn)象，從陸地到海洋，共生關(guān)系影響到環(huán)境的存在狀況。在草原上生物都是平等的，即使是人類也沒有特殊的權(quán)利和地位，鹿、狼等生物會被作為圖騰而信仰，生命對草原人民來說是神圣的。

深生態(tài)學(xué)對草原地區(qū)分析的局限

人與生物被完全等同。在一個生態(tài)系統(tǒng)中人不是必要的角色，但是有人類生活其中的生態(tài)系統(tǒng)一定會受到人類行為的影響。草原是一個龐大的生態(tài)系統(tǒng)，其中不乏有劇毒、傷害性極強的生物，堅持人與生物的等同，盲目堅持多樣性和共生原則，只把這種生物的威脅作為生物間的共存和合作，那么草原上居住的人會面臨極大的風(fēng)險，這并不有利于草原地區(qū)人與自然的和諧相處。阿倫·奈斯的深生態(tài)學(xué)中提到過“原則上的生物圈平等主義”，這與草原地區(qū)人民對動物的態(tài)度相一致，然而深生態(tài)學(xué)堅持人與生物平等，秉持生物圈平等主義，但是在這個理論中，人的創(chuàng)造性和能動性被大大減弱。

事實上，當(dāng)代草原的可持續(xù)發(fā)展離不開人類的影響。草原的草場資源前幾年由于受到人為開墾耕地和過度放牧的破壞在逐漸失去生機，草場面積不斷縮小，在近幾年退耕還林、退牧還林的政策支持下森林和草場的面積呈現(xiàn)擴大的趨勢。如果僅僅依靠技術(shù)，草場可能會面臨更大的壓力，而政策的正確制定需要生態(tài)學(xué)家提供對生態(tài)環(huán)境正確的信息提供和價值判斷。草原的生態(tài)系統(tǒng)之所以是穩(wěn)定的，其中重要的原因在于它有著自己復(fù)雜而有序的規(guī)律，生物鏈的環(huán)環(huán)相扣、人類利用其中的規(guī)律自然融入原有的草原系統(tǒng)中，有序的生態(tài)系統(tǒng)讓草原上的生活充滿了活力。草原總面積將近4億公頃，約占全國土地總面積的40%，在我國占地面積比較廣大，同時分布范圍也并不統(tǒng)一，包括我國內(nèi)蒙古自治區(qū)范圍內(nèi)的呼倫貝爾草原、科爾沁草原等，新疆維吾爾自治區(qū)內(nèi)的那拉提草原以及西藏地區(qū)的那曲高寒草原等，每一個草原都有自己的地域特色，完全統(tǒng)一的治理標(biāo)準(zhǔn)并不利于各個草原更好的發(fā)展，對草原的因地制宜是合適的。對草原采用地方自治的方法能夠減少不必要的能源消耗，去除每個草原共同的人類特征，促進(jìn)草原的非人類中心變化。

理論與實踐相分離。首先，對于深、淺生態(tài)學(xué)的分類范圍不明確。深、淺生態(tài)學(xué)是奈斯提出來的思想，奈斯的解釋是淺生態(tài)學(xué)是集中于技術(shù)層面的，利用技術(shù)解決資源消耗的問題；深生態(tài)學(xué)是思想層面的，是對自然價值觀的理解。在草原地區(qū)為了適應(yīng)草原環(huán)境的變化，居住在那里的人們會使用一些科技的產(chǎn)品，在產(chǎn)品使用的過程中會考慮到與自然和其他生物的協(xié)調(diào)，比如科學(xué)技術(shù)中的自然倫理問題屬于深生態(tài)學(xué)還是淺生態(tài)學(xué)就需要根據(jù)不同的情況進(jìn)行思考和分類。

其次，奈斯的深生態(tài)學(xué)存在過于理想化的烏托邦傾向。斯賓諾莎和甘地是奈斯深生態(tài)學(xué)最重要的兩個哲學(xué)來源。深生態(tài)學(xué)自我實現(xiàn)概念的建構(gòu)同時從這兩個來源汲取營養(yǎng)，說明了自我實現(xiàn)概念的重要性和核心地位。然而從實踐層面來說卻存在不可實現(xiàn)的困難。

對深生態(tài)學(xué)局限性的克服

發(fā)揮人的能動性。正確發(fā)揮人的能動性能夠從多方面促進(jìn)自然的發(fā)展。以往的人類中心主義堅持以人類為中心，把自然和社會的一切看作是為人類服務(wù)的工具，把人類置于一切生物和自然之上。奈斯的深生態(tài)學(xué)所反對的就是這種唯人類利益至上的理論，所以他將非人類中心主義作為觀點和目標(biāo)，但是奈斯的深生態(tài)學(xué)對自然和人等同的要求向非人類中心主義的另一個極端，完全否認(rèn)人的作用，過于追求理論上的平等。人類的工具、政策等對于自然的影響是舉足輕重的，環(huán)境保護需要人類代際倫理的維護，“當(dāng)代際倫理要求當(dāng)代人把對于后代人的責(zé)任落實到環(huán)境保護之中， 將環(huán)境保護納入人類普遍的倫理規(guī)范之內(nèi)， 人與自然的和諧關(guān)系才真正具有現(xiàn)實性”。只有正確的政策和合理的利用工具，自然的潛力才能被挖掘，自然的環(huán)境才能得到更完善的保護。

加強理論與實際的結(jié)合。深生態(tài)學(xué)是思想的層面，淺生態(tài)學(xué)是技術(shù)的層面，在理論上二者要進(jìn)行區(qū)分從而更好地研究其中的意義，但是在實踐中以大我的思想來指導(dǎo)技術(shù)的使用，以大我的意識為體，以技術(shù)為用，才能做到體用一致，利用生態(tài)哲學(xué)實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。奈斯的深生態(tài)學(xué)理論中對于深生態(tài)學(xué)和淺生態(tài)學(xué)的區(qū)分并不十分明確，這在理論分析中產(chǎn)生了一定的困難，但是在實踐中，正是由于深、淺生態(tài)學(xué)存在相互交織的部分，讓在實踐中踐行深生態(tài)學(xué)成為了可能。加強理論與實踐的聯(lián)系，不是突出理論或?qū)嵺`兩者的某一部分，而是在每一個與技術(shù)相關(guān)的實踐中都能體現(xiàn)出人與自然和諧的思想，同時關(guān)于維護自然的思想能夠體現(xiàn)在技術(shù)的運用過程中。

強調(diào)人與自然和而不同。奈斯的深生態(tài)學(xué)認(rèn)為從自我實現(xiàn)生態(tài)自我的時候，生態(tài)自我是人與自然相融而成就的大我，這種大我在強調(diào)融合的過程中提到的“自我”是人類的視角，這種價值的判斷是有立場和出發(fā)點的，其中的“自我”也就能是相對于人類而言的自我，賦予自然價值是人類的行為，評判大我實現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是人類制定的，人類作為具有自己思想和獨立性的角色，是無法失去所有的追求和能動性而完全等同于自然的。

“未來環(huán)境哲學(xué)是一種兼顧當(dāng)代人和后代人發(fā)展的倡導(dǎo)代際公平的哲學(xué)，它著眼于整個地球生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展?！崩献拥摹兜赖陆?jīng)》中講“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其中“法”是效仿的意思，這就是說天、地、人在道的指引下具有內(nèi)在的聯(lián)系。儒家思想中的“圣人”與深生態(tài)學(xué)中的“大我”雖并不一致，但是“客觀上有助于激發(fā)人們對動物、植物等非人類生物命運的關(guān)懷和同情，這與深生態(tài)學(xué)對‘小我’，也即自我中心主義的突破與超越在致思路向上不謀而合”。中國哲學(xué)中的自然與西方世界中所指的動植物生活在其中的自然實體不同，中國哲學(xué)中的自然是“自然而然”，是保持事物原有的狀態(tài)而不去加以干擾，既不否定人的能動性，也在幫助著人類世界之外事物的有序發(fā)展。不對立人與自然，不否定人的能動性，不把自然作為利用的對象，在尊重自然的基礎(chǔ)上發(fā)揮人類的作用，實現(xiàn)人與自然的和而不同，才能夠真正實現(xiàn)人與自然的和諧穩(wěn)定的長期發(fā)展關(guān)系。

奈斯的深生態(tài)學(xué)對自然具有積極意義，但過于追求理論等問題導(dǎo)致在實際應(yīng)用中產(chǎn)生了困境，對草原地區(qū)的深生態(tài)學(xué)問題提出一些建議，促進(jìn)草原地區(qū)人與自然的進(jìn)一步發(fā)展，草原作為我國自然環(huán)境中重要的一部分，為草原制定合適的政策和措施，保護草原生態(tài)環(huán)境，有利于建設(shè)我國的生態(tài)文明，努力為我國的生態(tài)建設(shè)工程提供更多的思路和方法。

（作者單位：北京林業(yè)大學(xué)）