唐詩中西域三大樂舞書寫及其文化意蘊

大量的西域樂舞中，以胡旋舞、胡騰舞和柘枝舞最具代表性，號稱西域“三大樂舞”。其書寫在唐代時期形成一股熱潮，也具有承載豐富文化意蘊的特質(zhì)。在唐詩中對西域三大樂舞的書寫分別從美學(xué)和情感等角度展開，折射出唐代包容開放的觀念、社會宴樂之風(fēng)的盛行和文人的審美情趣。

在唐代，西域樂舞異常繁榮。因其舞蹈風(fēng)格濃郁、節(jié)奏鮮明、舞姿歡快明朗，與唐代積極向上的時代精神不謀而合，受到了人們的喜愛推崇。上至皇親國戚，下至黎民百姓，一時間風(fēng)靡?！堵尻栙に{(lán)記 》卷三記錄：“自蔥嶺以西，至于大秦，百國千城，莫不歡附，商胡販客，日奔塞下，所謂盡天地之區(qū)已。樂中國土風(fēng)，因而宅者，不可勝數(shù)。是以附化之民萬有余家。門巷修整，間闔填列，青槐蔭陌，綠樹垂庭，天下難得之貨，咸悉在焉。”西域三大樂舞在中原盛行的同時，也出現(xiàn)了大量的西域樂舞詩。而這些樂舞詩連接了中原與西域，讓兩個截然不同的文化得以交融，也因此在其審美書寫和情感書寫中，窺探其中所蘊含的文化意蘊，即唐代包容開放的觀念、社會宴樂之風(fēng)的盛行和文人的審美情趣。

唐詩中西域三大樂舞的美學(xué)書寫

西域三大樂舞在唐詩中的美學(xué)書寫，是詩人將舞者或者舞蹈作為審美對象，獲得一定的審美體驗，進(jìn)而將體驗以詩歌的形式呈現(xiàn)出來。

形態(tài)美的呈現(xiàn)。西域三大樂舞作為舞蹈的一種形式，就必然會涉及形態(tài)美。其中，胡旋舞以其獨特的舞步和旋轉(zhuǎn)著稱。舞者們在表演時，心隨弦樂，手隨鼓點，舞動雙袖，疾速旋轉(zhuǎn)。如白居易在《胡旋女》“飄忽如云纓且舞”中，就贊美舞者們?nèi)缪┗ò泔h搖，如蓬草般飛舞。元稹也在《和李校書新題樂府十二首·胡旋女》“蓬斷霜根羊角疾，竿戴朱盤火輪炫。驪珠迸珥逐飛星，虹暈輕巾掣流電”中，生動描繪了舞者舞步如羊角般疾速，頭戴的紅盤如火輪般炫目，佩戴的首飾如驪珠般閃爍，系著的絲巾如流電般飛動的場景。這些描寫都展現(xiàn)了胡旋舞旋轉(zhuǎn)之快之奇，令人驚嘆。

正如胡旋舞以“旋”為舞蹈特征一樣，胡騰舞也用“騰”來展現(xiàn)舞蹈的靈動與跳躍。劉言史在《王中丞宅夜觀舞胡騰》中說：“石國胡兒人見少，蹲舞尊前急如鳥。”展現(xiàn)了舞者舞動時如鳥兒一般上下快速騰跳，“跳身轉(zhuǎn)轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟”還指出胡騰舞還如車輪的轱轆般旋轉(zhuǎn)。除此之外，胡騰舞還常伴酒。如李端在《胡騰兒》中所繪，“揚眉動目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前”，舞者起舞時“揚眉動目”，十分賣力，以至于紅妝汗流交融，珠帽飛偏。盡管東傾西倒，但“醉步”不亂，雙靴飛旋好似光圈在燈前閃爍。無論是“環(huán)形”走步還是“急蹴”跳躍，舞步皆應(yīng)和著節(jié)拍。這些都展現(xiàn)了胡騰舞的剛健與美感。

柘枝舞作為唐代最具有代表性的舞蹈之一，相比于胡旋舞和胡騰舞，它的舞姿就顯得十分多彩、婉轉(zhuǎn)嫵媚。表演柘枝舞的舞者，也有一個專門的稱呼“柘枝伎”。柘枝舞起步時，與鼓聲相應(yīng)和，鼓聲連敲三下，舞者緩緩起步。如白居易《柘枝妓》中“連擊三聲畫鼓催”、章孝標(biāo)《柘枝》中“柘枝初出鼓聲招”。柘枝伎起步后，輕巧飛旋，迎風(fēng)卓麗，連背影也表現(xiàn)出羞怯之態(tài)，給人難以忘懷的印象。如章孝標(biāo)《柘枝》：“移步錦靴空綽約，迎風(fēng)繡帽動飄飖。亞身踏節(jié)鸞形轉(zhuǎn)，背面羞人鳳影嬌?！蔽鑴訒r柔韌輕盈，姿態(tài)優(yōu)美，剛健又不失優(yōu)雅，身體變幻多姿。如張祜《周員外席上觀柘枝》“鸞影乍回頭并舉，鳳聲初歇翅齊張”，并且他們舞動時全力以赴，以至羅衫微濕。如劉禹錫《和樂天柘枝》：“鼓催殘拍腰身軟， 汗透羅衣雨點花”。舞曲結(jié)束時，柘枝伎通常會向觀眾斂身輕拜，如張祜《周員外席上觀柘枝》：“斜斂輕身拜玉郎”。除了舞姿，柘枝伎的眼神表情也是一大看點。她們眉目顧盼，神采流轉(zhuǎn)。如劉禹錫《觀柘枝舞》“曲盡回身去，層波猶注人”、盧肇《湖南觀雙柘枝舞賦》“旁睨兮如慵， 挽視兮如引”等。舞者透過舞蹈向觀眾暗送秋波，嫵媚傳情，真可謂“巧笑倩兮，美目盼兮”。

裝扮美的顯露。裝扮美主要體現(xiàn)在服飾和妝容上。從岑參《田使君美人舞如蓮花北鋋歌》“高堂滿地紅氍毹”，可知胡旋舞舞蹈時，地上需鋪紅色地毯，舞者在紅毯中舞動。在裝扮上，舞者身著羅衫，佩戴柔和溫軟的佩帶和裝飾品，手臂上纏繞著玉環(huán)和鐲子。如元稹《和李校書新題樂府十二首·胡旋女》中“柔軟依身著佩帶，裴回繞指同環(huán)釧”。舞蹈時會進(jìn)行化妝，并穿緊身羅衫。如岑參在《田使君美人舞如蓮花北鋋歌》“慢臉?gòu)啥鹄w復(fù)秾，輕羅金縷花蔥蘢”中，就描述了舞者美麗的臉龐，姣美的眉毛，勻稱的身姿，且所穿的羅紗衣上點綴著金線繡就的圖案。

雖然唐詩對胡騰舞的描述不多，但還是能在詩中管窺其服飾。李端《胡騰兒》“桐布輕衫前后卷，葡萄長帶一邊垂”中描述了舞者身著桐布舞衣，前后卷起，佩帶細(xì)長腰帶，腰帶的一邊長長垂到地面，其中繡就葡萄圖案。劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》“織成蕃帽虛頂尖，細(xì)氎胡衫雙袖小”中，指出舞者頭戴精致虛頂尖帽，身著窄袖胡衫，腳穿軟靴。由此可知，胡騰舞舞者多戴織成虛頂尖帽，帽上有裝飾品，身著窄袖胡服，圍腰束帶，腳穿軟靴，便于騰躍。

由于柘枝舞在唐詩中描摹最多，所以也能了解柘枝伎的服飾妝容。在服飾方面，柘枝伎通常會頭上戴著繡花錦緞帽子，帽子綴上裝飾，隨舞蹈動作鈴鈴作響。如白居易《柘枝詞》中“繡帽珠稠綴”和《柘枝妓》“帽轉(zhuǎn)金鈴雪面回”。并且柘枝伎大多通常身著紫色或紅色羅衫，面料貼身，袖子細(xì)窄，腰間系著長腰帶，腳上穿著紅色錦靴，十分柔軟。如張祜的《周員外席上觀柘枝》中“金絲蹙霧紅衫薄，銀蔓垂花紫帶長”和《李家柘枝》中“金繡羅衫軟著身”，以及《觀楊瑗柘枝》中“紫羅衫宛蹲身處，紅錦靴柔踏節(jié)時”。在妝容方面，她們往往會在雪白的臉蛋上涂抹胭脂腮紅以顯紅潤，還會將眉毛畫成濃眉樣式。如徐凝《宮中曲》“六宮爭畫黑煙眉”和白居易《柘枝妓》“帽轉(zhuǎn)金羚雪面回”等。

唐詩中西域三大樂舞的情感書寫

西域三大樂舞在唐詩中的情感書寫，是詩人根據(jù)所處場景生發(fā)出來的情感創(chuàng)作。但西域三大樂舞不同的表現(xiàn)形式和處境，使詩人生發(fā)出不同的情感。

家國情懷的表露。唐詩中的胡旋舞主要作為負(fù)面襯托，來體現(xiàn)詩人對家國的擔(dān)憂。在白居易《胡旋女》“祿山胡旋迷君眼，兵過黃河疑未反。貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深”中，就描述了由于君王極盡寵愛善胡旋舞的楊玉環(huán)和安祿山，從而導(dǎo)致安史之亂，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，揭露胡旋舞與國家衰敗之間的邏輯關(guān)系。元稹在《和李校書新題樂府十二首·胡旋女》“天寶欲末胡欲亂，胡人獻(xiàn)女能胡旋。旋得明王不覺迷，妖胡奄到長生殿”中，也表達(dá)了相似的觀點，將胡旋舞的“旋”定性為惑亂君主，緊接著從對胡旋舞的擔(dān)憂轉(zhuǎn)變?yōu)閷ω夹∪说膿?dān)憂，將其與佞臣小人并列，認(rèn)為這種危害國家的都應(yīng)該共同受到譴責(zé)。

而胡騰舞則是從側(cè)面描寫了詩人的家國情懷。李端《胡騰兒》中“絲桐忽奏一曲終，嗚嗚畫角城頭發(fā)”描述了舞蹈結(jié)束后，詩人仿佛聽到古代軍中常用的“畫角”聲音，暗示時局緊張、戰(zhàn)亂不斷。在欣賞舞蹈的同時，內(nèi)心深處也不忘對家國的擔(dān)憂。詩中最后一句“胡騰兒，胡騰兒，家鄉(xiāng)路斷知不知”中“家鄉(xiāng)路斷”，不是指路途遙遠(yuǎn)，山川隔阻，胡騰兒難以回家，而是指戰(zhàn)火不斷，邊事失利和藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。既表現(xiàn)了詩人對胡騰兒難以回家的深切同情，也暗含了對大唐重振雄風(fēng)的期盼。

悲苦之感的暗含。唐詩中西域三大樂舞的書寫與思鄉(xiāng)之苦相聯(lián)系。唐詩中所描述的胡騰舞，經(jīng)常與遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的胡騰兒相聯(lián)系，由此展現(xiàn)出思鄉(xiāng)的意蘊。詩人李端和劉言史在詩中均體現(xiàn)出深深的思鄉(xiāng)情感。李端《胡騰兒》中“胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐”，指出胡騰舞者是涼州人，肌膚光滑如玉，鼻子尖如錐。從遙遠(yuǎn)的涼州來到中原，他怎能不想念家鄉(xiāng)。于是在起舞之前，“帳前跪作本音語”跪在帳前，用“本音語”向觀眾訴說自己家鄉(xiāng)淪亡的諸般苦情。而劉言史在《王中丞宅夜觀舞胡騰》中對胡騰舞進(jìn)行了一定的敘事描寫，強(qiáng)調(diào)了胡騰兒的思鄉(xiāng)之情?！笆种袙佅缕烟驯K，西顧忽思鄉(xiāng)路遠(yuǎn)”，通過外化的身體動作來表達(dá)內(nèi)心情緒，舞者盡管思念家鄉(xiāng)，但路途遙遠(yuǎn)，終不能相見。

唐詩中西域三大樂舞的書寫與舞者們悲慘遭遇相聯(lián)系。盡管唐詩中有很多描繪三大樂舞的詩句，但舞者們的社會地位并不高。她們的辛酸與無奈，被舞蹈大受歡迎的局面和大唐的繁華所掩蓋。白居易《胡旋女》中雖然描述了胡旋女技藝高超，但“回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞”暗示了她們的命運像飄搖的蓬草一樣無法自我掌控，而“左旋右轉(zhuǎn)不知疲”則更加深刻地表達(dá)了她們內(nèi)心的疲憊和無奈。柘枝舞中的柘枝伎們也是如此，即使在天氣不好的情況下，她們也會被要求在室外表演。如白居易在《房家夜宴喜雪戲贈主人》中就描繪出為了給客人們助興，柘枝伎在“風(fēng)頭向夜利如刀”“門前雪片似鵝毛”的場景中舞蹈。楊巨源《寄申州盧拱使君》中要求柘枝伎“大鼓當(dāng)風(fēng)舞柘枝”。如果柘枝伎因為身體原因不能繼續(xù)舞蹈，那她們就會去從事農(nóng)活，進(jìn)行體力勞動。如白居易《改業(yè)》中：“柘枝紫袖教丸藥，羯鼓蒼頭遣種蔬。”

唐詩中西域三大樂舞書寫的文化內(nèi)涵

在唐詩的創(chuàng)作中，西域三大樂舞不僅僅是一種舞蹈形式，更是成為當(dāng)時唐代的某種文化現(xiàn)象，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。

西域三大樂舞的書寫體現(xiàn)了唐代包容開放的觀念。西域樂舞很早就傳至中原，在唐代得到了廣泛的傳播和推廣。這不僅是由于唐代采取開放的外交政策，還由于唐人崇尚多元融合觀念，他們不僅將自身的文化傳播出去，還對外來文化進(jìn)行了一系列的吸取。吸取的西域樂舞不僅被廣泛應(yīng)用于宮廷和民間演出，還成為唐代文化的重要組成部分，繼而也衍生出一些具有中原特色的樂舞。如唐代的《霓裳羽衣舞》。

西域三大樂舞的書寫受到了唐代宴樂之風(fēng)盛行的影響。由于“開元盛世”的盛況，唐玄宗產(chǎn)生與民同樂的想法，于是宴樂之風(fēng)在盛唐后期開始全面興盛。文人時常組織和參加各種各樣的賞玩游樂的宴會，數(shù)量眾多，種類豐富。當(dāng)然，文人宴樂時常常會欣賞樂舞表演，以此為娛樂，并有感賦詩。而西域三大樂舞以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和韻味十足的音樂旋律，成為文人娛樂的首選。從所搜集的有關(guān)描述西域三大樂舞的唐詩來看，幾乎都以宴會為背景。如劉言史的《王中丞宅夜觀舞胡騰》、張祜的《周員外席上觀柘枝》、白居易的《看常州柘枝贈賈使君》等。

西域三大樂舞的書寫體現(xiàn)了唐代文人的審美情趣。受大唐王朝富強(qiáng)進(jìn)取的氣概與大國風(fēng)范的影響，唐人的文風(fēng)大開大合，慷慨激昂。例如，邊塞詩中的“不破樓蘭終不還”和“古來青史誰不見，今見功名勝古人”，以及李白的“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”，都體現(xiàn)了大唐的豪邁。與此相似，西域的胡旋舞、胡騰舞和柘枝舞屬于健舞，其剛勁矯健、活潑灑脫、節(jié)奏明快的風(fēng)格與唐代的時代精神十分吻合。此外，統(tǒng)治階級的審美嗜好很容易為文人所認(rèn)同。如《舊唐書》里：“延秀久在藩中，解突厥語。常于主第，延秀唱突厥歌，作胡旋舞?！迸饰鋭t天的侄孫武延秀唱突厥歌，學(xué)胡旋舞?！缎绿茣分小翱嫡撸_元初貢鎖子鎧……侏儒，胡旋女子”。唐玄宗李隆基也熱愛胡旋舞。也由此，西域三大樂舞逐漸受到文人的喜愛，并被寫入唐詩中。

西域三大樂舞以其獨特的藝術(shù)魅力和豐富的文化意蘊成為了西域樂舞文化中的璀璨明珠。它們的書寫不僅展示了西域樂舞的獨特魅力與多樣性，也提供了深入了解唐代文化、藝術(shù)和社會風(fēng)貌的重要窗口。通過唐詩中西域三大樂舞審美書寫和情感書寫，體現(xiàn)了唐代包容開放的觀念、社會宴樂之風(fēng)的盛行和文人的審美情趣。

作者簡介：

余燕，1998年出生，女，碩士，研究方向為語文學(xué)科教學(xué)；王瑋，1981年出生，女，本文通信作者，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事文學(xué)與文化研究。作者單位：塔里木大學(xué)。