中日神話所孕育的民族性格

在當(dāng)前這個(gè)文化多元性空前發(fā)展，物質(zhì)需求充足、文化發(fā)展高度繁榮的時(shí)代，人們的精神世界需要更多的探索。神話作為一種經(jīng)典傳統(tǒng)的文化形式，集中體現(xiàn)了古代人們對(duì)自然、人生、宇宙的認(rèn)識(shí)和想象，匯聚了古代人們的豐富想象和智慧，以及對(duì)于世界的理解，展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族特色和精神內(nèi)涵，具有不朽的認(rèn)知價(jià)值。

中日兩國(guó)一衣帶水，有著悠久的交往史，在文化上有著許多相似性和共通點(diǎn)。探究?jī)蓢?guó)神話所孕育的民族性格特質(zhì)，是增進(jìn)對(duì)兩個(gè)民族認(rèn)識(shí)的過程，也是對(duì)本民族文化的認(rèn)真梳理，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

我們將基于善惡觀和集體中心意識(shí)這兩個(gè)性格特點(diǎn)對(duì)此進(jìn)行探討。

善惡觀

善惡觀是人們最基本的情感和評(píng)價(jià)的道德范疇。神話中則蘊(yùn)藏著原始社會(huì)和古代人們對(duì)于與自身相關(guān)利害關(guān)系的認(rèn)知和感受，即這里所提到的善惡觀。在神話故事中，任何故事主體人物或事物之間都存在著或多或少的聯(lián)系與矛盾，而由于神話在最開始是沒有文字記載的，是由人們口口相傳流傳下來的，那便可以從中窺見先民善惡觀的形成。

縱觀中國(guó)為后世稱頌的神話故事，三國(guó)時(shí)期徐整所著《三五歷紀(jì)》中記載，盤古為人類開天辟地而犧牲自我，死后身體亦化作能夠?yàn)槿祟愒旄５淖匀蝗f物。

關(guān)于女媧，西漢劉安所著《淮南子》中記載：“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！北豢醋鲃?chuàng)世女神、人類始祖的女媧除摶土造人之外，因?yàn)椴蝗炭吹饺祟愂茈y而寧愿自苦也要補(bǔ)天，由此也留下了補(bǔ)天的神話故事。女媧身上所具有的偉大創(chuàng)造力、高尚而無私的奉獻(xiàn)精神，是古代人們所追崇的精神價(jià)值的具體體現(xiàn)。

此外，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中還有記載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州?！边@鯀禹治水的故事在后世卻常常被拆分為“鯀竊息壤”和“大禹治水”。在后世記載中，大禹也因?yàn)槊癖疾?，十幾年“三過家門而不入”，以疏通方式成功治理洪水而為人所稱頌。同出于《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》的“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師、縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”，大戰(zhàn)之后“魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時(shí)亡之，所欲逐之者令曰‘神北行’，先除水道，決通溝瀆”。在這個(gè)神話故事中，黃帝與蚩尤大戰(zhàn)，黃帝召喚神女女魃助陣而取得勝利，從此來看女魃本應(yīng)是功臣，但因?yàn)榕伤街幍斡瓴宦?，在?dāng)時(shí)的農(nóng)耕時(shí)代這對(duì)人們來說便是災(zāi)禍，所以叔均舉報(bào)了女魃，女魃被驅(qū)逐，而叔均因舉報(bào)有功被封為田祖。此后關(guān)于女魃的記載出現(xiàn)在東方朔等著的《神異經(jīng)·南荒經(jīng)》中“南方有人，長(zhǎng)二三尺，袒身，而目在頂上，走行如風(fēng)，名曰，所見之國(guó)大旱，赤地千里，一名旱母”。此時(shí)神女女魃已然成為引起旱災(zāi)的妖鬼“旱魃”，且形象在后續(xù)的民間故事里繼續(xù)惡化，一步步惡化演變成為人人避而遠(yuǎn)之的旱魃。

總體來說，在中國(guó)，古代人們幻想和認(rèn)可的偉大神靈和英雄的形象是這樣的：“偉大的神靈和英雄所作所為定是無私奉獻(xiàn)，為蒼生造福?！痹谏裨捁适吕锏膫ゴ笊耢`和英雄，他們從不顧及自身的利益，永遠(yuǎn)無私奉獻(xiàn)，這般完美無瑕的形象顯然已經(jīng)超脫現(xiàn)實(shí)，只能存在于神話中。這也反映出了中華民族“尚德”的崇高追求，高尚的品德作為神的根本從遙遠(yuǎn)的神話——文化的搖籃里開始，便深深刻在了中華民族人們的骨子里。

并且，中國(guó)神話中將善、惡劃分得很明晰，善與惡絕不相容。人們通常把人或神分為善、惡兩種類別。

關(guān)于日本神話的記載最早可以追溯到和銅五年（712年）太安萬侶獻(xiàn)給元明天皇的《古事記》中。其中詳細(xì)記載了遠(yuǎn)古時(shí)代日本國(guó)民對(duì)宇宙的理解和想象，神話里講述的諸多故事反映了日本文明的起源，也折射出神話所孕育的日本民族的性格特質(zhì)。

日本神話中，天神命令伊邪那岐和伊邪那美兄妹“去造成那漂浮的國(guó)土”，兄妹兩神結(jié)為夫妻后，生育了日本的諸島和諸神。伊邪那岐和伊邪那美所生之子建速須佐之男在日本神話中也是一個(gè)傳奇的人物。在他誕生之后伊邪那岐命令他去治理海原，他卻因?yàn)橄肽钅赣H而哭鬧不去，伊邪那岐便將他驅(qū)逐出去。之后建速須佐之男想去和他的姐姐天照大神告別，天照大神卻擔(dān)心弟弟是來?yè)寠Z自己的國(guó)土，建速須佐之男為了證明清白便與之立誓。但得到姐姐的信任之后就趁機(jī)胡鬧，毀壞田塍、填塞溝渠、玷污了新嘗祭上神圣的神壇，導(dǎo)致天照大神因害怕而關(guān)閉天之石屋的門，世界因而進(jìn)入永夜。他也因此被眾神懲罰，曾一度被看作污穢、災(zāi)難的象征。然而在建速須佐之男被流放之后，他到達(dá)出云國(guó)的鳥發(fā)，遇到了當(dāng)?shù)氐纳褡忝岛褪置担蛞獙⑴畠好M(jìn)奉給八岐的大蛇吃了而悲傷。建速須佐之男勇敢地解救了少女的危難，斬獲大蛇尾部的神劍草薙大刀并且獻(xiàn)給天照大神。自此之后建速須佐之男的形象便轉(zhuǎn)變成為神話中的英雄形象。由此可以看出，日本神話中的建速須佐之男的人物形象是復(fù)雜的，幼時(shí)頑劣，長(zhǎng)大后卻為了普通民眾戰(zhàn)勝八岐大蛇；他注重親情，因思念母親而哭鬧并因此得罪父親，也和姐姐有過一段誤解和爭(zhēng)斗，找到寶物時(shí)卻獻(xiàn)給姐姐?？梢哉f他是一個(gè)普通人的神明具象化，就像一個(gè)頑劣孩童在不斷成長(zhǎng)和改變。

從日本神話中神的形象可以看出日本民族對(duì)于神的善惡沒有明顯的界定，他們?cè)趯?duì)神明的性格塑造上不是絕對(duì)的完美無瑕，即使是神明也是有成長(zhǎng)的過程、犯錯(cuò)的時(shí)候，他們?cè)试S神明也有軟弱恐懼的時(shí)候。例如根據(jù)日本著名神話研究學(xué)者河合隼雄在其專著《神話與日本人的心》中的分析，根據(jù)天照大神自閉天巖洞的故事顯示出她不僅僅是光輝耀眼的存在，她的內(nèi)在也有著陰影。建速須佐之男犯下錯(cuò)誤后雖然因?yàn)樽约旱膼盒卸艿綉土P，但也并沒有被當(dāng)作“絕對(duì)惡”的勢(shì)力完全排除，反而在出云系又成為了英雄，建立了自己的王國(guó)。從中折射出來的人性批判精神，也是從日本神話中孕育而出且延續(xù)到日本后世文學(xué)和民眾思想中的，日本民族認(rèn)知中認(rèn)為遵從本心即為“善”，這一點(diǎn)上與中華民族認(rèn)知中的道德約束有本質(zhì)上的區(qū)別。

集體中心意識(shí)

中國(guó)古代神話中，“帝”是一個(gè)非常核心且重要的形象。在整個(gè)神話所構(gòu)成的世界里，“帝”都是作為一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)角色貫穿始終來維系整個(gè)神話世界體系的穩(wěn)定。這樣的以某一作用主體為中心而維系一個(gè)穩(wěn)定的整體來進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的意識(shí)自神話孕育而出，在后世得到延續(xù)和發(fā)展。在古代中國(guó)，明顯存在著一種“上下等級(jí)型倫理關(guān)系”，這種關(guān)系即指政治上的君主和臣民關(guān)系。君主擁有絕對(duì)的權(quán)力地位，從而令人敬重，獲得民眾擁戴。如堯、禹等人歷來是君主道德的典范，而臣則要忠于君主。在這種倫理觀念統(tǒng)治之下，統(tǒng)治者利用這種倫理關(guān)系制約和統(tǒng)治著臣民。由此可見，維護(hù)一個(gè)集體中心的統(tǒng)治或者維持一個(gè)集體的長(zhǎng)期穩(wěn)定，中國(guó)古代神話認(rèn)為宣揚(yáng)服從是“善”違背是“惡”，是必要的途徑。

關(guān)于如何維系以“帝”為中心的穩(wěn)定集體，可以從蚩尤和鯀的故事中窺見一二。蚩尤本是一位天神，與黃帝、炎帝并稱“中華三祖”，雖說關(guān)于蚩尤是如何從“戰(zhàn)神”到最后“墮落”成為一個(gè)反面人物的故事自古以來說法不一，但從關(guān)于蚩尤的記載中可以看出他的結(jié)局很大程度上是因?yàn)樗畴x了“正統(tǒng)”。例如《山海經(jīng)》中：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野?！焙汀妒酚洝分杏涊d：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐.......蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤?！庇纱丝梢姡坑瘸┡爸?，正因?yàn)楸畴x正統(tǒng)，才招致了此般結(jié)局，且被后世認(rèn)為是惡神。在中國(guó)神話里關(guān)于“治水”這一壯舉歸功于大禹，雖然鯀和禹都為民治水，禹被當(dāng)作是善良的神和領(lǐng)袖，而鯀的功勞并沒有被后世銘記稱頌，就是因?yàn)轷呥`背了帝的旨意，鯀未經(jīng)帝命允許而偷竊息壤以治洪水引得天帝震怒，帝于是派火神祝融下來，在羽山把鯀殺死。而大禹遵從了帝的旨意，成功之后被帝嘉獎(jiǎng)，并為歷代后世所稱頌。

從中國(guó)古代神話中不難看出，對(duì)于主權(quán)神的絕對(duì)服從和對(duì)維系以主權(quán)神為中心的集體的重視和追崇，這大概也是中華民族共同體意識(shí)的母體起源。同時(shí)，在一個(gè)群體或集體中，一個(gè)領(lǐng)袖角色是必不可少的，在中國(guó)神話中，主權(quán)神便是一個(gè)領(lǐng)袖角色，他代表的是集體總體利益，故而對(duì)主權(quán)神的絕對(duì)服從也是對(duì)維系以主權(quán)神為中心的集體秩序的高度遵從和尊重。

然而日本神話故事的敘述中，經(jīng)常會(huì)在一個(gè)集體中對(duì)立矛盾發(fā)生之前，通過保持一種微妙的平衡來解決矛盾，在各種勢(shì)力之間創(chuàng)造出均衡的力量，使其能夠和諧共處。可以運(yùn)用日本著名神話研究學(xué)者河合隼雄提出的“中控均衡理論”來理解這點(diǎn)。河合隼雄認(rèn)為：“日本神話的結(jié)構(gòu)特征如下：中心存在著無為的神，雖然其他諸神之間有局部的對(duì)立或沖突，整體而言卻是和諧的。那并不是因?yàn)橹行牡牧α炕蛟斫y(tǒng)合了一切，而是因?yàn)檎w取得了良好的均衡。這樣的均衡并非來自邏輯上的整合性，而是一種美的協(xié)調(diào)感。我稱之為日本神話（特別是《古事記》）的‘中空均衡結(jié)構(gòu)’?！?/p>

這種“中空均衡結(jié)構(gòu)”在《古事記》中關(guān)于“讓國(guó)”神話的記載中得以凸顯，神話中講道：天若日子辜負(fù)了使命，高御產(chǎn)巢日神派遣了其他神傳訊給大國(guó)主神：“你視為己物之葦原中國(guó)，應(yīng)為我子統(tǒng)治之國(guó)，你意下如何？”大國(guó)主神與自己的兩個(gè)兒子一致同意“讓國(guó)”，但提出了為他建造住所的條件，這樣一來自己就會(huì)避居幽處，讓國(guó)的偉大事業(yè)就這樣和平地在協(xié)商中得到了解決。讓國(guó)的故事體現(xiàn)了日本文化特有的屬性，與中國(guó)甚至世界其他民族的神話非常不同的是，中國(guó)和世界其他民族的關(guān)于“國(guó)”的歸屬幾乎都是通過“戰(zhàn)爭(zhēng)”，這些戰(zhàn)爭(zhēng)通常都有善惡雙方對(duì)立斗爭(zhēng)的特點(diǎn)。但是日本的“讓國(guó)”神話，并沒有體現(xiàn)出兩方勢(shì)力之間的孰善孰惡，也不是一方完全抹殺另一方，而是在接受對(duì)方的同時(shí)自己也可以得以保全。

在全球化進(jìn)程加快、世界文化多元性復(fù)雜性空前發(fā)展的時(shí)代浪潮中，我國(guó)如何才能在站穩(wěn)腳跟的同時(shí)，讓自己成為更具判斷力、表達(dá)力和責(zé)任感的時(shí)代大國(guó)，是我們一直在思考和探索的問題。

神話作為遠(yuǎn)古時(shí)代以來的歷史文化結(jié)晶，在現(xiàn)代文明的沖擊下，受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，甚至可以說現(xiàn)在是一個(gè)神話正在面臨逐步消解的時(shí)代。如果一個(gè)民族的神話被消解掉，該民族將如無根的浮萍，在時(shí)代飛速前進(jìn)的浪潮中沉浮不定。所以我們必須追尋自己的根，即便它深埋于遠(yuǎn)古的記述中。

我們從當(dāng)代文化作品和現(xiàn)象中看到了神話的影子，那么承載著民族歷代思考的神話故事則是古往今來每個(gè)時(shí)代的精神照明燈，有光才有影，光影交錯(cuò)中我們才能利用神話所迸發(fā)出的力量讀懂時(shí)代，改變世界，創(chuàng)造未來。

從不同維度解讀神話，重新探索神話的現(xiàn)代性價(jià)值，對(duì)于重新梳理審視本民族文化和精神，激發(fā)本民族文化的活力和生命力具有重要意義。

作者簡(jiǎn)介：

龔鈺婷，2002年出生，女，本科在讀，研究方向?yàn)槿照Z。王藝璇，2004年出生，女，本科在讀，研究方向?yàn)槿照Z。陳蓉，2003年出生，女，本科在讀，研究方向?yàn)槿照Z。汪麗影，1970年出生，女，博士，副教授，研究方向?yàn)槿毡菊Z言、文化。本文為江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目：“神話故事孕育的民族特質(zhì)和精神——基于中日神話的對(duì)比研究”（202310287182Y）。作者單位：南京航空航天大學(xué)外國(guó)語學(xué)院。