《大學(xué)》道德教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義

《大學(xué)》是中國(guó)儒家經(jīng)典著作之一，蘊(yùn)含豐富的人文和哲學(xué)思想，全面論及了個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家多層面的內(nèi)容?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)發(fā)揮道德的作用，提倡修身明德，重視道德教育，以達(dá)到個(gè)人修為的提升，進(jìn)而擴(kuò)展到社會(huì)國(guó)家的有效治理，是我國(guó)古代思想家的智慧結(jié)晶。在現(xiàn)代社會(huì)中，盡管《大學(xué)》存在著一定的歷史局限性。然而，其中所蘊(yùn)含的深刻哲理和文化精華，歷經(jīng)千年的洗禮依然有其重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義，在文化品格、人文美學(xué)、現(xiàn)代教育和社會(huì)和諧方面有著深刻、深遠(yuǎn)的影響。

《大學(xué)》原是五經(jīng)之一《禮記》中的一篇短文，南宋朱熹將其收于“四書”之中，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》并列，成為儒家重要經(jīng)典之一。其中《大學(xué)》對(duì)于做人的條例次序講解得最為清晰，因此《大學(xué)》成為歷代學(xué)子學(xué)習(xí)儒家思想的首要讀本?！按髮W(xué)”在古代指的是高等教育機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)按照政治領(lǐng)袖的標(biāo)準(zhǔn)教育貴族子弟，以此培養(yǎng)帝國(guó)的政治精英，為維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定，對(duì)于這些治國(guó)人才的個(gè)人道德品質(zhì)的培養(yǎng)就尤為重要。大學(xué)的核心任務(wù)就是修德治世，要求受教育者增加知識(shí)，培養(yǎng)美德，最后積極入世，參與社會(huì)生活。如今，這些道德培養(yǎng)理念以及具體方式依然在促進(jìn)社會(huì)文明、開展校園教育、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮作用。

《大學(xué)》中的道德教育思想

對(duì)于《大學(xué)》中體現(xiàn)的道德指導(dǎo)思想以及具體的實(shí)踐路徑，朱熹在《大學(xué)章句》中歸納為“綱領(lǐng)指趣”以及“條目功夫”?？傮w而言，“綱領(lǐng)指趣”就是指導(dǎo)受教育者道德培養(yǎng)的思想旗幟，而“條目功夫”則是受教育者進(jìn)行修德治世的實(shí)踐“關(guān)卡”，學(xué)子在“綱領(lǐng)”的指導(dǎo)下，由淺入深地完成各個(gè)“關(guān)卡”的挑戰(zhàn)，最終到達(dá)“內(nèi)圣外王”的境地。

首先是道德教育的思想綱領(lǐng)?！熬V領(lǐng)指趣”即“三綱領(lǐng)”，就是《大學(xué)》開篇提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即明明德、親民以及止于至善，這是大學(xué)教育的指導(dǎo)思想，同時(shí)也體現(xiàn)了儒家道德教育的最終要求與歸宿。

“明明德”的“明”是指彰顯、發(fā)揮、展現(xiàn)，這是一種主動(dòng)的行為，同時(shí)也具有一種人際間、社會(huì)間的影響、傳播色彩?！懊鞯隆眲t是光明的德行，這種美德要呈現(xiàn)出一種展現(xiàn)、彰顯式的影響，能夠感染他人積極地投身美德培養(yǎng)從而提高自身修養(yǎng)，在現(xiàn)代語(yǔ)境下，就是道德模范展現(xiàn)美德修養(yǎng)，進(jìn)行社會(huì)性的美德教育。這一宗旨體現(xiàn)了美德應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出“明”的形式，這是一種展現(xiàn)、彰顯的形式，具有正向的感化作用。孔子的教育經(jīng)歷也常常體現(xiàn)“明明德”的理念，例如，在《論語(yǔ)》中孔子就多次贊美顏回來(lái)激勵(lì)其他弟子加強(qiáng)道德培養(yǎng)。

“親民”有兩種解釋，一是字面意義上的親近百姓。二是“親”應(yīng)當(dāng)作“新”即“新民”。朱熹在《大學(xué)集注》中引程子言“親，當(dāng)作新”。這里的新有革舊迎新之意，“新民者，革其舊之謂也”。新民也就是使人擺脫舊習(xí)，不斷進(jìn)步，更新自我。朱熹認(rèn)為這種追求進(jìn)步的“新民”是對(duì)前文“明明德”效果的展現(xiàn)，即“言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也”。正如《大學(xué)》所引用的湯之盤銘“茍日新，日日新，又日新”，“新民”體現(xiàn)了一種追求完善、不斷進(jìn)步、終身學(xué)習(xí)的進(jìn)取精神。

“止于至善”中的“止”是道德養(yǎng)成中非常重要的一步，其意并不僅僅是停止于這么簡(jiǎn)單。朱熹對(duì)“止”的解釋為“必至于是而不遷”，可以看出“止”不僅要“至于是”同時(shí)還要“不遷”，可見(jiàn)“止”并不是僅僅要求人們到達(dá)“至善”就結(jié)束了，還要求人們能夠長(zhǎng)期保持這種狀態(tài)。例如《論語(yǔ)·雍也》就提到孔子弟子顏回就能做到長(zhǎng)期維持“仁”的境界，“回也，其心三月不違仁”。“至善”是一種最高的道德，有關(guān)至善的理解，相關(guān)著作展現(xiàn)了多種形式。朱熹認(rèn)為“事理當(dāng)然之極”從而到達(dá)“無(wú)一豪人欲之私”的境地。而對(duì)于道德的最高模范，《論語(yǔ)》給出了比較具體的回答，子貢問(wèn)孔子一個(gè)終身踐行的字，孔子回答“其恕乎！己所不欲，勿施于人”?！墩撜Z(yǔ)·雍也》提及中庸就是最高之德，“中庸之為德，其至矣乎”?！吨杏埂芬灿邢嚓P(guān)論述，“中庸其至矣也”。

明明德、親民、止于至善的道德綱領(lǐng)就可以理解為彰顯和宣揚(yáng)光明的德行，使人能夠革除舊弊，實(shí)現(xiàn)自我更新、進(jìn)步，抵達(dá)至善的境界而不偏移。從中可以提煉出幾點(diǎn)內(nèi)涵。其一，道德模范要重視運(yùn)用自己的道德影響力，能夠推以及人，從而使他人向善向美，更新進(jìn)步。其二，道德培養(yǎng)是一項(xiàng)終身任務(wù)，其貴在堅(jiān)持，要意志堅(jiān)定，不能輕易放棄，即便到達(dá)至善境界也不能松懈。

然后是道德培養(yǎng)的方法與途徑。“三綱領(lǐng)”是《大學(xué)》儒家道德培養(yǎng)的思想綱領(lǐng)，而“條目功夫”則是達(dá)到理想大學(xué)教育結(jié)果的學(xué)習(xí)過(guò)程。對(duì)于“條目功夫”論述的整體結(jié)構(gòu)《大學(xué)》以各條目的達(dá)成順序呈現(xiàn)出來(lái)，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下等八條目。

對(duì)于朱熹來(lái)說(shuō)，格物是“八條目”的出發(fā)點(diǎn)，曰：“《大學(xué)》之道，雖以誠(chéng)意正心為本，必以格物致知為先?！睂?duì)于他來(lái)說(shuō)格物就是研究事物的原理。程頤說(shuō)“格，至也，言窮至物理也”，朱熹說(shuō)“窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也”，都是說(shuō)要從物上獲得事物的理，朱熹更強(qiáng)調(diào)要窮盡，獲得事物方方面面的理，才能達(dá)到獲取知識(shí)的“致知”。明朝心學(xué)家對(duì)于格物致知有新的認(rèn)識(shí)，王陽(yáng)明提出所謂“致知”的“知”就是善惡德行之知，“吾心之良知，無(wú)有不自知”。格物致知階段重在對(duì)于外部事物的理解思考，格物致知階段之后便是誠(chéng)意正心，道德培養(yǎng)逐漸關(guān)注自身內(nèi)心的善惡思考與內(nèi)省。

誠(chéng)意的具體體現(xiàn)在“毋自欺”，要善惡分明，面對(duì)邪惡要“如惡惡臭”，對(duì)待良善要“如好好色”，這種自然而然的生理反應(yīng)就是誠(chéng)意的體現(xiàn)。誠(chéng)意的核心在于“慎獨(dú)”，關(guān)于“慎獨(dú)”的理解有多種解釋。東漢鄭玄解釋為“慎其閑居之所為”，后朱熹在《大學(xué)集注》《中庸集注》中進(jìn)一步發(fā)展了這種理解。明朝心學(xué)家王棟、劉宗周等人則以“獨(dú)”為“良知本體”，以“獨(dú)”為“心”，同時(shí)認(rèn)為“慎”應(yīng)當(dāng)解為真誠(chéng)之意而非戒慎謹(jǐn)慎，所以“慎獨(dú)”就是保持內(nèi)心專一?，F(xiàn)代學(xué)者廖名春認(rèn)為“慎”只能以本義珍重為解，“慎獨(dú)”即為重視自己內(nèi)心的意念。然而，無(wú)論是謹(jǐn)慎地對(duì)待獨(dú)處抑或是珍重自己的內(nèi)心，我們依然能概括出“慎獨(dú)”的思想內(nèi)涵，就是要保持行為與內(nèi)心統(tǒng)一并積極向善。在朱熹看來(lái)誠(chéng)意關(guān)是道德培養(yǎng)最為關(guān)鍵的一關(guān)，認(rèn)為“乃誠(chéng)身之本，在初學(xué)者，尤為當(dāng)務(wù)之急”。講誠(chéng)意是對(duì)自己實(shí)事求是，誠(chéng)意是修德的前提，做不到誠(chéng)意，內(nèi)心無(wú)法真正蘊(yùn)含善意，無(wú)論外在表現(xiàn)得多好，終會(huì)有暴露的一天，正如《大學(xué)》中提到的“人之視己，如見(jiàn)其肺肝然”，“誠(chéng)于內(nèi)，形于外”，又如曾子所說(shuō)的“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎”。誠(chéng)意關(guān)是道德培養(yǎng)的善惡大關(guān)，是意識(shí)關(guān)。

正心涉及四種負(fù)面的心理狀態(tài)，包括憤怒、恐懼、喜愛(ài)以及憂患，這四種情緒會(huì)影響人的注意力，導(dǎo)致心不在焉，使人“視而不見(jiàn)，聽而不聞，食而不知其味”。修身則是要改變五種不好的人事態(tài)度，包括親愛(ài)、賤惡、畏敬、哀衿、敖惰。《大學(xué)》中提出修身的關(guān)鍵在于對(duì)待他人能夠約束自己的情緒，以客觀無(wú)私的心態(tài)去對(duì)待他人優(yōu)缺點(diǎn)，這是因?yàn)椋?dāng)人們對(duì)他人持有喜愛(ài)、厭惡、敬畏等情感時(shí)，就會(huì)表現(xiàn)出寬容、抵觸、應(yīng)和等言行，這樣就難以與他人的關(guān)系中做到有禮有節(jié)。值得注意的是儒家并不反對(duì)真誠(chéng)地表達(dá)自己的情感愛(ài)憎，而是反對(duì)這些心理狀態(tài)和人事態(tài)度過(guò)度泛濫從而影響正常生活和社會(huì)關(guān)系。

完成修身，成為一個(gè)賢人并不是儒家思想的終點(diǎn)，儒家思想是入世哲學(xué)，有著宏大的社會(huì)理想，在個(gè)人修為達(dá)到理想狀態(tài)之后，開始施展更大范圍抱負(fù)，從齊家做起，管理好自己的家庭，再到治理國(guó)家，進(jìn)而平定天下。后三者雖然強(qiáng)調(diào)的是改造社會(huì)的為政觀，但其中依然蘊(yùn)含德育智慧，例如在齊家中應(yīng)當(dāng)講求禮讓，在治國(guó)中統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)具有換位思考的能力，能夠做到己所不欲，勿施于人，同時(shí)告誡統(tǒng)治者要樹立正確的財(cái)用觀，警告人們運(yùn)用不義手段獲取的財(cái)富，也會(huì)通過(guò)不義的路徑失去，即“貨悖而入，以悖而出”。

《大學(xué)》道德教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

《大學(xué)》中所涉及的德育思想具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先是多元文化中的道德尺度?，F(xiàn)代社會(huì)多種文化交融，東西方文化碰撞產(chǎn)生了更多的新思想、新理念，這是一個(gè)文化多元發(fā)展的時(shí)代，但多種文化繁榮也容易有個(gè)別腐朽思想隱匿其中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念具有明辨是非的標(biāo)準(zhǔn)尺度，能夠幫助人們從紛繁復(fù)雜中找到方向和出路?！洞髮W(xué)》認(rèn)為修身先要格物致知、誠(chéng)意正心，面對(duì)不同的觀念時(shí)，都可以從格物開始，尋求其中的義理，找到正確知識(shí)，再?gòu)谋拘某霭l(fā)，建立正確的道德文化觀念并踐行之。《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”和“八條目”既是儒家文化中個(gè)人理想到政治理想的進(jìn)化，也是傳統(tǒng)人文精神具體而集中的體現(xiàn)。現(xiàn)代中國(guó)人在保持與世界文化接壤的同時(shí)，應(yīng)該始終保有對(duì)傳統(tǒng)人文精神的理解和恪守，這樣才能在整個(gè)世界的發(fā)展進(jìn)程中體現(xiàn)出民族獨(dú)特性，這種獨(dú)特性源于流傳千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家思想，這些思想精華體現(xiàn)出的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)、愛(ài)國(guó)主義等思想內(nèi)核能夠豐富現(xiàn)代中國(guó)人的精神內(nèi)涵，這種傳統(tǒng)文化品格將是中國(guó)屹立于世界民族之林的底氣和資本。

然后是現(xiàn)代教育的補(bǔ)充完善。現(xiàn)代大學(xué)教育已經(jīng)發(fā)展得非常成熟，多種學(xué)科教育，分門別類，使學(xué)生脫離了一體化學(xué)習(xí)模式，學(xué)生各有所長(zhǎng)，但是傳統(tǒng)文化教育仍然不應(yīng)缺席，學(xué)習(xí)《大學(xué)》中提及的道德標(biāo)準(zhǔn)以及美德養(yǎng)成的方法，有利于受教育者把握正確價(jià)值導(dǎo)向，從宏觀角度理解學(xué)習(xí)的意義，在基本技術(shù)知識(shí)獲取的基礎(chǔ)上自覺(jué)提升個(gè)人道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)受教育者知識(shí)、道德共同進(jìn)步。儒家《大學(xué)》教育培養(yǎng)的是圣賢君子，是“仁人”，也是道德修養(yǎng)上的“完人”，這種教育不僅要求學(xué)生有廣博的學(xué)識(shí)，還要在性情品德上達(dá)到完善，培養(yǎng)的是綜合素養(yǎng)全面發(fā)展的人才。在現(xiàn)代高等教育理念中，加入《大學(xué)》思想教育，能夠提高我國(guó)德育教育水平，有利于促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的綜合性發(fā)展。

最后是和諧社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)。儒家的社會(huì)理想是大同之道，在《禮記·禮運(yùn)》中描繪了一個(gè)理想的大同世界：賢能之人被推舉，老有所養(yǎng)，幼有所依，男女皆有社會(huì)歸屬。這種理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)在儒家看來(lái)需要通過(guò)個(gè)體的不斷自我完善來(lái)實(shí)現(xiàn)。在《大學(xué)》中提出的第一個(gè)理念就是“明明德”，儒家思想中的道德完善是一切建立的基礎(chǔ)，只要使高尚的道德能夠彰顯，道德就會(huì)顯化為“仁”，仁義、仁政都能由己發(fā)展出對(duì)他人的愛(ài)，愛(ài)家人，愛(ài)民眾，進(jìn)而達(dá)到終極的至善世界。儒家不僅僅重視個(gè)體道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，更在意個(gè)體道德養(yǎng)成后所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。這是一種追求入世的積極進(jìn)取思想。這種思想在現(xiàn)代社會(huì)依然有其重要的價(jià)值。社會(huì)主義新時(shí)期，國(guó)家發(fā)展進(jìn)入新的發(fā)展階段，除了繼續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，還要實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展，儒家學(xué)說(shuō)中的“大同世界”對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)仍然有很大的借鑒意義?！洞髮W(xué)》中“至善”是儒家思想對(duì)人生社會(huì)的終極關(guān)懷，而這種關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)需要個(gè)人道德修為的普遍提升，近些年，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)已經(jīng)由依法治國(guó)發(fā)展為依法治國(guó)和以德治國(guó)共同推進(jìn)，可見(jiàn)傳統(tǒng)道德文化力量的作用之大?，F(xiàn)代社會(huì)依然可以通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化來(lái)實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

《大學(xué)》提出了道德培養(yǎng)的具體思想宗旨以及相應(yīng)的實(shí)踐方法，闡述了道德品質(zhì)修養(yǎng)與國(guó)家政治的關(guān)系，可以通過(guò)格物致知、誠(chéng)意正心以及修身，實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德思想品質(zhì)的提升，體現(xiàn)儒家賢人君子治理國(guó)家的政治理想。《大學(xué)》所蘊(yùn)含的道德教育思想內(nèi)涵非常豐富，不只限于政治，還包括社會(huì)、人文等多方面內(nèi)容，也不局限于古代社會(huì)，在當(dāng)代社會(huì)也具有十分重要的社會(huì)意義。《大學(xué)》思想能夠促進(jìn)國(guó)家傳統(tǒng)文化品格的建立，能夠促進(jìn)現(xiàn)代教育的進(jìn)一步完善，同時(shí)符合當(dāng)代“和諧社會(huì)”和“以德治國(guó)”的理念，能夠促進(jìn)中國(guó)和諧社會(huì)理想的早日實(shí)現(xiàn)。

（作者單位：吉林省吉林市北華大學(xué)）