地域文化與時(shí)代風(fēng)貌的雙向奔赴

如果說(shuō)20世紀(jì)80年代語(yǔ)境下的文學(xué)“尋根”是通過(guò)文學(xué)對(duì)地方文化的重新開(kāi)掘重建文學(xué)的民族精神，讓“地域性”走向“世界性”，那么，今天文學(xué)表現(xiàn)出的對(duì)地域書(shū)寫(xiě)的熱情，則多少反映出作家和詩(shī)人對(duì)振興地域文化的信心與決心。由《星星》詩(shī)刊與三房巷集團(tuán)有限公司聯(lián)合舉辦的全國(guó)著名詩(shī)人、畫(huà)家、書(shū)法家走進(jìn)三房巷村采風(fēng)活動(dòng)正是一次振興地域文化的有益嘗試。

采風(fēng)詩(shī)多是一種風(fēng)貌性的描述呈現(xiàn)，有著從懷舊到寫(xiě)實(shí)的抒情樣貌。通讀本次“走進(jìn)江陰三房巷村”采風(fēng)作品小輯中的詩(shī)作，我發(fā)現(xiàn)參與采風(fēng)的詩(shī)人們從題材、風(fēng)格、理念、技巧上進(jìn)行大膽“著色”，體現(xiàn)出采風(fēng)詩(shī)的鮮活性、歷史性與當(dāng)下性。如楊克在《在徐霞客故居》中寫(xiě)道，“我從嶺南濕潤(rùn)空氣中穿越而來(lái)/……/腳下是徐霞客未曾觸及的高速公路/而頭頂，仍是相同的天空/云的形狀卻變換無(wú)數(shù)次面孔”。楊克的這首詩(shī)，將嶺南與江陰兩個(gè)不同的地域串聯(lián)起來(lái)，相互滲透，互相呼應(yīng)；無(wú)論是追憶還是“穿越”式的繼往開(kāi)來(lái)，詩(shī)中的古今交錯(cuò)自有其場(chǎng)域下的魅與惑，開(kāi)拓了現(xiàn)實(shí)與想象的疆場(chǎng)，其情懷通過(guò)“云的形狀卻變換無(wú)數(shù)次面孔”得以表達(dá)。同樣寫(xiě)徐霞客故居的還有車延高，他在《霞客故居》中寫(xiě)道，“生于斯，長(zhǎng)于斯，啟程于斯/命交給一本游記，又在一本游記里涅槃/歸元后的沉寂等于隱身/讓風(fēng)光、景致忙碌”。這首詩(shī)很有再生感和遷延性。說(shuō)到再生感，試問(wèn)世上能在自己游記里“涅槃”的人能有幾個(gè)？徐霞客分明是為數(shù)不多的那一個(gè)。說(shuō)到遷延性，徐霞客早已是“風(fēng)景”的代名詞，而風(fēng)光與景致的忙碌正是徐霞客“精神地理”的表征。胡弦在《在徐霞客故居》中回望大師，“周圍靜靜的，是那種故居般枯寂的靜，/也是井欄邊一只花貓曬著太陽(yáng)的慵懶的靜，/沒(méi)有人，只有峰巒起了陣陣松濤，/那峰巒并不知道，若干年后，/有人會(huì)向一片消失的過(guò)往詢問(wèn)，而只有/陣陣松濤，從書(shū)中的空無(wú)里/向他做出了回應(yīng)”。胡弦詩(shī)作中敬仰大師的筆調(diào)看似寂靜，實(shí)則刮起“陣陣松濤”，而拿松濤回應(yīng)或是翻閱徐霞客，不管是哪種情況，在胡弦心里總有“陣陣松濤”。在張況的《凌晨抵江陰，隨徐霞客夢(mèng)游》中，“霞客乃俠客，他扛鐵鍬出行的軟肋/比仗劍的游俠多了七分決絕，少了三分人設(shè)/一介老布衣，孤筇雙屨，窮河沙，上昆侖，歷西域/直至成為題名絕國(guó)的天涯倦客”。張況在詩(shī)中寫(xiě)徐霞客的俠氣更是縱橫交錯(cuò)，開(kāi)合有度?？梢?jiàn)徐霞客在詩(shī)人的筆下各具特色，飄逸灑脫。

當(dāng)我將江陰或隱或顯、或遠(yuǎn)或近、或深或淺的地緣關(guān)系與這次采風(fēng)作品關(guān)聯(lián)起來(lái)，發(fā)現(xiàn)大部分作品的精神脈絡(luò)呈現(xiàn)出歷史遺跡與時(shí)代風(fēng)貌相互交織的情感結(jié)構(gòu)。比如谷禾在《過(guò)江陰，致霞客先生》中寫(xiě)道，“我走入人群，喊一聲‘霞客先生’/所有人終將一起回過(guò)頭來(lái)——//驚訝于你從遠(yuǎn)方帶回的世界/浩渺無(wú)際，又小如滴水/一朵花，一片瓦礫，一塊卵石/或僅只一條，不斷后退的模糊視線……”這種類似于“招魂”的呼喊盡管“定格”在“不斷后退的模糊視線”上，卻與“驚訝”相匹配。育邦的《訪徐霞客故居》中，“你背負(fù)紅塵的木劍/走向咆哮的大海//你拄杖殘破的竹竿/踏雪，登上山巔//你把萬(wàn)壑云煙帶回來(lái)/獻(xiàn)給媽媽擦干淚痕的雙眼”，更是以詩(shī)歌的方式將徐霞客的“俠氣”彰顯出來(lái)。流傳在我們身邊的古遠(yuǎn)的歷史文化，可能在某個(gè)地域家喻戶曉，但要廣為傳播還需要靠作家和詩(shī)人激活作品中的異質(zhì)性經(jīng)驗(yàn)與思維。地域與文化之間的關(guān)系，說(shuō)到底是一個(gè)寫(xiě)作者的身份認(rèn)同和精神認(rèn)同的問(wèn)題。如馬培松的《題徐霞客故居》中，“然后，在你的游記里/定格成我怎么也愛(ài)不夠的祖國(guó)”，就是以一個(gè)寫(xiě)作者的身份對(duì)徐霞客游記的精神認(rèn)同。在程維的《三房巷畫(huà)〈江陰圖序〉》中，“江陰路上，徐霞客又一次出門(mén)/盛宣懷走出雨巷，大江之陰，因江而名/劉半農(nóng)的衣衫，沾著白話詩(shī)的舊雨痕/長(zhǎng)卷巨宣已鋪，圖示的詩(shī)意臻于佳境”。詩(shī)人運(yùn)用他擅長(zhǎng)的書(shū)畫(huà)筆墨將徐霞客、劉半農(nóng)“和盤(pán)托出”，這樣的筆墨點(diǎn)染自然與江陰三房巷村相得益彰。就江陰而言，不可否認(rèn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的文化積淀，徐霞客、劉半農(nóng)等文化名人大都攜帶著集體記憶的內(nèi)涵。不管是徐霞客的“游記”，還是劉半農(nóng)“造”出的“她”，江陰都因他們而光輝，因他們而永恒。

當(dāng)然，我們不能期望某一次短暫的采風(fēng)就能在地域與作品風(fēng)格之間形成某種內(nèi)在聯(lián)系。需要指出的是，本輯采風(fēng)詩(shī)在側(cè)重空間因素之外，也沒(méi)有忽略時(shí)間因素。因而，參與這次活動(dòng)的詩(shī)人們力避采風(fēng)詩(shī)僅為一種固態(tài)的遙想和憶念，主動(dòng)將其變成參與當(dāng)下社會(huì)的文學(xué)實(shí)踐。隨著工業(yè)化和數(shù)字化時(shí)代的快速發(fā)展，當(dāng)今的江陰迎來(lái)了交通、信息與人口的大流動(dòng)，曾經(jīng)的歷史遺存已不再是一種簡(jiǎn)單的人文擺設(shè)，而是被當(dāng)下政治、經(jīng)濟(jì)、文化與技術(shù)“打開(kāi)”的生命與精神的“跡地”。如王明法的《江陰板塊》，“是數(shù)字中國(guó)的一塊高地/是證券化的農(nóng)田里/一面舞蹈著稻禾的旗/在三房巷的上空/牽動(dòng)了秋天的唇紋”。被各種現(xiàn)代文明“打開(kāi)”過(guò)的三房巷村并沒(méi)有被驚擾得亂了陣腳，恰恰相反，傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明在這里各司其職，散發(fā)出迷人的芳香。在崔益穩(wěn)的《江鷺煉》中，“江鷺們南煉京滬高速，北煉長(zhǎng)江/在三房巷氣勢(shì)逼人的現(xiàn)代化廠房間/灰翅膀白翅膀，風(fēng)吹火焰或刀割青黛磚瓦/縫合工業(yè)和生態(tài)之隙，大煉云朵美食和詩(shī)”。詩(shī)中三房巷村的生態(tài)文明與工業(yè)文明在“大煉云朵美食和詩(shī)”，高樓與山川在彼此守望相助。而在王學(xué)芯的《所見(jiàn)的三房巷》中，不單單是“多重的無(wú)窮無(wú)盡色彩”，還有“簇簇植物 鳥(niǎo)的鳴囀/拂過(guò)暈線”。由此可見(jiàn)，此次“走進(jìn)江陰三房巷村”采風(fēng)詩(shī)的自然涵養(yǎng)、文化熏染與時(shí)代風(fēng)貌都融入其中，這既是“接地氣”的天然之作，也是“究天人之際”的藝術(shù)承攬。

雖然隔著人文與想象的風(fēng)景，但此次采風(fēng)詩(shī)人們并沒(méi)有止步于探窺人文風(fēng)物的獵奇心，而是把藏身在歷史背后的人性光輝烘托出來(lái)。例如對(duì)江陰歷史名人劉半農(nóng)的抒寫(xiě)，詩(shī)人們沒(méi)有糾纏于歷史、政治和文化的話語(yǔ)，而是以人物鮮明的歷史價(jià)值與文化創(chuàng)造來(lái)建構(gòu)文本，豐富了本次采風(fēng)詩(shī)作的文化內(nèi)涵和話語(yǔ)空間。如宗仁發(fā)的《在劉半農(nóng)故居看見(jiàn)瓦楞草》中，“在倉(cāng)頡之后/你居然能創(chuàng)造出新的漢字/引來(lái)一片嘲笑/你相信后來(lái)的人們/都會(huì)說(shuō)起教我如何不想她”。劉半農(nóng)因?yàn)椤霸臁背鲆粋€(gè)“她”字，使?jié)h字多了性別辨認(rèn)的載體，從而讓漢字因?yàn)椤八钡某霈F(xiàn)更加異彩紛呈。抓住了這個(gè)核心點(diǎn)，詩(shī)人們?cè)谌宋飯D譜上便呈現(xiàn)出不同的思想觀念和美學(xué)風(fēng)貌。任白的《在晦暗不明的歷史中找到“她”》中，“在一個(gè)流血漂杵的戰(zhàn)場(chǎng)上找到‘她’/勇武的騎士召喚我們/一起擊殺僵尸和它們蠱惑的自噬者/從重重圍困中解救‘她’/和‘她’一起去我們的棲居之地/重新建筑和命名，用親吻也用吵鬧/組建合歡之家，一個(gè)淚和蜜的漩渦/帶我們圓舞”。任白憑借其獨(dú)特的個(gè)體生命體驗(yàn)，為地域文化的呈現(xiàn)提供了多重深化和外化的可能性，這也為采風(fēng)詩(shī)提供了一種嶄新的文化原型和深層的心理資源。因此，此次采風(fēng)詩(shī)作中的地域與人文形態(tài)的內(nèi)返性、觀照性等特征，將對(duì)地域與人文形態(tài)的重構(gòu)起到很好的推動(dòng)作用。

當(dāng)然，需要警惕的是地域?qū)懽魅菀鬃兂梢环N寫(xiě)作慣性，甚至滑入到某類地方性傳奇乃至秘史的展示之中，無(wú)論是地域標(biāo)簽還是文化基因，這始終都是個(gè)問(wèn)題。然而這次采風(fēng)詩(shī)作無(wú)論從地域文化的挖掘、歷史的回溯，還是橫向的擴(kuò)展與未來(lái)的瞻望，都已經(jīng)超越了地方性與區(qū)域性人文的范疇，讓江陰無(wú)疑具有微縮歷史景觀與時(shí)代巨變的意味。如柳蔭的《大江之尾：江陰逢諸詩(shī)友有作兼贈(zèng)》中，“飛揚(yáng)的鬃毛甩出陣陣細(xì)雨/江天蒼茫的屏幕上炸開(kāi)刺刺鳴叫的雪花”；又如盧衛(wèi)平的《三房巷村的三棵樹(shù)》中，“橘子樹(shù)的高度像三房巷村的三百九十八棟別墅一樣/經(jīng)過(guò)科學(xué)的設(shè)計(jì)，都長(zhǎng)到了二樓陽(yáng)臺(tái)”；再如中海的《三房巷農(nóng)民新村》中，“村口一座橋/和人間蒸發(fā)的汗水，構(gòu)成三維/空間。其他的，可在折疊中/隨時(shí)打開(kāi)”。以上這些作品，不管是現(xiàn)代文學(xué)中的“風(fēng)景”，還是人物命運(yùn)的起落，詩(shī)人們憑借普照式的可能性，盡可能多地呈現(xiàn)出一個(gè)地域千差萬(wàn)別的人文色彩。

綜上所述，流動(dòng)性與不確定性已經(jīng)成為現(xiàn)代性的表征。江陰也不例外，幾乎不可能有人能用僵化的特點(diǎn)與特色來(lái)概括它的文化表征。而一個(gè)“地方”的品相之所以有文化意義與社會(huì)意義，或多或少都存在著由某種歷史文化同地域文化相結(jié)合而形成的地方傳統(tǒng)。這種地方傳統(tǒng)是空間經(jīng)過(guò)文化編碼后的結(jié)果，屬于精神與情感層面。由此，要具備一個(gè)“地方”的現(xiàn)實(shí)感，就要有賴于文學(xué)的編碼不斷獲得新的“地方性”，更需要超越某種物理空間或心理空間，使其附加上文化空間與虛擬空間的含義。