“人與自然是生命共同體”：“第二個結(jié)合”的理論典范

摘 要：習(xí)近平總書記明確提出“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放”。“第二個結(jié)合”的提出表明以習(xí)近平同志為核心的黨中央對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新的高度，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知達(dá)到了新的境界?！叭伺c自然是生命共同體”蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧，體現(xiàn)了中華民族堅(jiān)持“人與自然和諧相處”的文化傳統(tǒng)。通過梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生存共同體、情感共同體、道德共同體的理論邏輯，從而探討“人與自然是生命共同體”是對生存共同體、情感共同體、道德共同體的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展?！暗诙€結(jié)合”使得“人與自然是生命共同體”實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的理論嬗變，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的返本開新，也向世界呈現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；“人與自然是生命共同體”；“第二個結(jié)合”；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

作者簡介：劉培功，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授（天津 300387）

基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目“基層黨建引領(lǐng)社區(qū)治理共同體建設(shè)研究”（20CDJ015）

DOI編碼： 10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2025.01.002

引言

文化興則國興，文化強(qiáng)則國強(qiáng)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設(shè)工作。習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的重大論斷，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“中國具體實(shí)際”的一個重要方面，賦予了中國特色社會主義以深厚的文化底蘊(yùn)和理論內(nèi)涵?！暗诙€結(jié)合”是凝聚中華民族共同體意識的重要途徑，是涵育中華兒女愛國主義精神的必由之路。

理解“第二個結(jié)合”是理解習(xí)近平文化思想的重要抓手。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，鐫刻著中華民族五千多年的共同歷史記憶，奠定了中華兒女的共同精神世界。習(xí)近平總書記指出：“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！雹?/p>

從“第二個結(jié)合”理解“人與自然是生命共同體”，是汲取中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的理論需要，是踐行馬克思主義生態(tài)思想的實(shí)踐需要。中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和”文化不僅僅體現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系，更體現(xiàn)在人與自然、人與宇宙之間的關(guān)系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“大自然是包括人在內(nèi)一切生物的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。大自然孕育撫養(yǎng)了人類，人類應(yīng)該以自然為根，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！雹凇叭伺c自然是生命共同體”重要理念的提出，意味著以習(xí)近平同志為核心的黨中央對共同體的理解和實(shí)踐進(jìn)入到了一個新的境界。有關(guān)這一重要理念的研究，學(xué)界已經(jīng)積累了相當(dāng)豐富的理論成果。不過，目前相關(guān)研究側(cè)重于概念辨析和邏輯演繹，鮮有從“第二個結(jié)合”的角度去研究“人與自然是生命共同體”這一理念的生成邏輯、理論精髓與時(shí)代意義。本文在以往研究基礎(chǔ)上，立足于“第二個結(jié)合”，探討“人與自然是生命共同體”這一理念如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及這一理念的時(shí)代價(jià)值與理論意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然關(guān)系的三個維度

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的“天人合一”“仁民愛物”“萬物一體”等生態(tài)價(jià)值理念，蘊(yùn)含著豐富的“生命共同體”的思想內(nèi)涵。中國哲學(xué)中的生命共同體是一種道德共同體（moral community），它的范圍超出人類，包括動物和植物，直至無機(jī)物如泥土瓦石之類。③《孟子·盡心上》曰：“親親而仁民，仁民而愛物?！敝祆渥⒃唬骸拔?，謂禽獸草木。愛，謂取之有時(shí)，用之有節(jié)?！雹苓@是說，人間大愛應(yīng)當(dāng)由愛親人推擴(kuò)為愛百姓，再推擴(kuò)為關(guān)懷天地萬物。張載《西銘》曰：“民吾同胞，物吾與也。”⑤《宋史·道學(xué)傳》也提出“盈覆載之間，無一民一物不被是道之澤，以遂其性”⑥。在以往思想家的基礎(chǔ)上，王陽明進(jìn)一步提出“天地萬物一體之仁”⑦，強(qiáng)調(diào)良知是人與萬物融為一體的本體存在。這些論述都認(rèn)同人與天地萬物的相通性和同構(gòu)性，并強(qiáng)調(diào)“人應(yīng)該親近同類和萬物，將仁愛之心由內(nèi)而外擴(kuò)展、延伸為對萬物之愛，將天地、宇宙視為一個大家庭，情感上體現(xiàn)出很強(qiáng)的包容性、互通性，表達(dá)了一種普遍的同情心與正義感”⑧。這些思想構(gòu)成了“人與自然是生命共同體”重要理念的精神資源。具體來看，中國古代的生命共同體觀念包含了以下三個維度。

第一，基于物質(zhì)需求而構(gòu)成的生存共同體維度。作為自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人類離不開大自然，后者是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件，所以“人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系”⑨。人與自然的結(jié)合首先體現(xiàn)為一種滿足人類生存、發(fā)展需要的共同體。然而，自然資源是有限的，如果人類不能節(jié)制欲望而無限度地開發(fā)和利用自然資源，那么不僅自然環(huán)境會遭到破壞，人類自身的生存和發(fā)展也將面臨巨大挑戰(zhàn)。古代先哲提醒我們，在獲取自然資源時(shí)，僅僅考慮人類自身的生存和發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要看到人與自然作為生命共同體的整體生存與發(fā)展，由此形成了相關(guān)的思想觀念與行為規(guī)范。其中，最典型的就是“節(jié)用”思想?！肮?jié)用”即“取物以度”“取物以時(shí)”，體現(xiàn)了中國古代生態(tài)倫理中的“適度原則”和“敬順原則”①。也就是說，在獲取自然資源時(shí)，應(yīng)當(dāng)以保障自然物種的繁衍生息為前提。孟子認(rèn)為，人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要尊重自然規(guī)律，使自然能夠源源不斷地為人類提供飲食、衣服、居室之所需?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！雹谠诿献铀枷氲幕A(chǔ)上，荀子在談及“圣王之制”時(shí)進(jìn)一步指出：“草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、（魚酋）鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也?！雹?/p>

可以看到，“節(jié)用”思想體現(xiàn)了人與自然作為生命整體的觀念。人與自然構(gòu)成了共生共榮、相輔相成的整體性關(guān)系：只有在保證自然生命不斷絕的前提下，人類所需資源才能始終充盈富足。人與自然的結(jié)合雖然以人類的生存和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，但最終要實(shí)現(xiàn)的卻是人與自然的共生、共存，建構(gòu)彼此休戚相關(guān)的生存共同體。馬克思指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身?！雹茉诖斯餐w內(nèi)，自然界與人類之間的平衡與和諧需要人的主動參與，這要求人將自身從動物中提升和解放出來，實(shí)現(xiàn)由“自然存在物”向“類存在物”的轉(zhuǎn)變。進(jìn)一步講，人類應(yīng)當(dāng)以適當(dāng)?shù)膶?shí)踐方式對待自然，這不僅有助于人類的生存與發(fā)展，還會促進(jìn)作為“類”的自然生命的生存與發(fā)展，從而維持整個生存共同體的存有、發(fā)展與繁榮。

第二，基于情感推擴(kuò)而構(gòu)成的情感共同體維度。盡管生命共同體的形成源于人對自然的需求，但并不意味著人類是高高在上的主宰者。恰恰相反，人與自然結(jié)合為共同體體現(xiàn)了人類情感的自然延伸。以“天人合一”觀念為基礎(chǔ)，中國哲學(xué)中的生命共同體決定了人不僅對同類產(chǎn)生“仁”的情感，也會延伸至對自然物產(chǎn)生相似的“仁”的情感。儒家要求“恩至禽獸，澤及草木”⑤“化及鳥獸”“順物性命”⑥。這些都體現(xiàn)了人對自然生命的惻隱之心?！墩撜Z·述而》曰：“子釣而不綱，弋不射宿”⑦，意思是孔子不用大網(wǎng)打魚，不射回巢之鳥。孟子把“親親”“仁民”和“愛物”并列起來，表明儒家道德關(guān)懷的對象包括“物”。關(guān)于“仁”，鄭玄解釋說：“仁，愛人以及物?！辟Z公彥做出進(jìn)一步闡發(fā)：“云‘仁，愛人以及物’者，仁者內(nèi)善于心，外及于物，謂若《行葦》詩美成王云‘敦彼行葦，牛羊勿踐履’，是愛人及于葦，葦即物也。” ⑧這表明人關(guān)愛的對象不僅包括人類自身，也包括植物。與作為自然存在物的動物不同的是，人具有強(qiáng)大的共情能力，這種能力使人類推擴(kuò)其情感本能，將人獨(dú)有的道德情感投射到其他自然生命身上。

仁是儒家文化的核心，其本質(zhì)是生命關(guān)懷，“只有出于人的內(nèi)在本性，以同情、關(guān)愛之心對待動物，才是仁的真正實(shí)現(xiàn)，也是真正意義上的生態(tài)哲學(xué)，才能最終維持人與自然之間的生態(tài)和諧”⑨。人對其他生命最重要的情感就是仁愛，從惻隱之心出發(fā)，人類產(chǎn)生了自我與自然物同為生命體的道德意識，形成了愛護(hù)自然生命的倫理觀念。在儒家看來，人對天地萬物的情感并不是泛泛的關(guān)愛，而是起始于家庭共同體中最重要、最緊密的親情的進(jìn)一步推擴(kuò)與抒發(fā)。在《中庸》那里，“成己”與“成物”是絕對統(tǒng)一的。自我不是封閉的主體，而是向世界敞開的，天、地、人、萬物構(gòu)成了具體的、連續(xù)的、動態(tài)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的道德本性蘊(yùn)含在實(shí)現(xiàn)萬物本性這一活動之中。①如此一來，人對自然生命的仁愛情感被進(jìn)一步道德化，在自然層面上的情感轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)然層面上的道德要求。

第三，為獲得人生意義與價(jià)值而構(gòu)成的道德共同體維度?！缎⒔?jīng)·圣治》曰：“天地之性，人為貴?！雹谥芏仡U也認(rèn)為，人在茫茫宇宙中是“得其秀而最靈”的存在。③相比于其他自然生命，人之所以是高貴的，就在于人有道德。在古人那里，人道是天道的投射，人的道德依據(jù)來自“天”?！兑讉鳌は缔o下》云：“天地之大德曰生?！雹芴斓刈畲蟮牡滦员闶恰吧保巧扇f物。在儒家思想中，天地是一個不斷變化、發(fā)展的生命體，孕育、化生了所有生命?？鬃右蔡岢觥吧钡恼軐W(xué)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”⑤這個“生”就是自然界的生命創(chuàng)造。人的德性是由“天”生成、賦予的，《荀子》云：“天地生之，圣人成之”⑥，故以“天生人成”⑦言其大端。天德凝化為仁德成為人的內(nèi)在本質(zhì)，需要由人去挺立道德主體性，正所謂“為仁由己，而由人乎哉”⑧。人與自然作為整體同處于天道運(yùn)行的進(jìn)程中，人的責(zé)任不僅僅服從天道的規(guī)律，更要參與其中，“參贊化育”，繼承并實(shí)現(xiàn)“生生”之德。儒家將人們對自然生命的仁愛精神作為基本道德原則，并將其植根于天道的“生生”之德中，這就為儒家的道德共同體思想奠定了本體論依據(jù)。宋明理學(xué)發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)中的仁愛思想，將“仁”視為“萬物一體”的基礎(chǔ)，由此為人類道德準(zhǔn)則提供形而上學(xué)擔(dān)保。人有良知，就要對萬物充滿道德責(zé)任，并且真切地去實(shí)行?？梢姡寮艺軐W(xué)確立了一種將生命整體主義與境界個人主義相結(jié)合的生態(tài)理念，這一理念最突出的表現(xiàn)是人和天地萬物構(gòu)成了道德共同體。在此共同體內(nèi)，天道“生生”之德貫注于一切事物之上，而作為道德主體的人必須通過愛護(hù)自然生命來實(shí)現(xiàn)自身的道德價(jià)值，在“成己”與“成物”并行的過程中將“生生”之德內(nèi)化于自身生命之中，達(dá)到“天人合一”的精神境界。

總的來看，人與萬物構(gòu)成生命共同體的生態(tài)倫理意蘊(yùn)是中國哲學(xué)中最富有理論特色的思想內(nèi)容。在這個生命共同體中，人與自然的紐帶既包括生存的需求、情感的推擴(kuò)，也包括道德主體的挺立。中國傳統(tǒng)文化所側(cè)重的，正是人與自然在生命共同體中的存有、繁盛與綿延，對于健全生態(tài)文明制度體系、處理好發(fā)展和保護(hù)的關(guān)系，具有重要的方法論意義。因此，“人與自然是生命共同體”是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的傳承與創(chuàng)新，具有深刻的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

二、“人與自然是生命共同體”創(chuàng)造性發(fā)展和轉(zhuǎn)化了中國傳統(tǒng)文化中的共同體理念

習(xí)近平總書記關(guān)于“人與自然是生命共同體”重要論述是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。具體說來，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

第一，“人與自然是生命共同體”創(chuàng)造性發(fā)展和轉(zhuǎn)化了生存共同體思想。習(xí)近平總書記關(guān)于“人與自然是生命共同體”的重要論述吸收和轉(zhuǎn)化了中國古代生態(tài)哲學(xué)中的生存本體論思想。從整體性思維出發(fā)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，整個生態(tài)系統(tǒng)中各元素之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)以及人類遵循自然發(fā)展規(guī)律的必要性，這是對生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)性、穩(wěn)定性和持續(xù)性的科學(xué)認(rèn)知。中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，自然界源源不斷地為人類提供生存發(fā)展的資源，人類就應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律，以一種節(jié)制的生活方式對待自然。根據(jù)習(xí)近平總書記“人與自然是生命共同體”的立場和觀點(diǎn)，高山、森林、草原、湖泊、沙漠、冰川構(gòu)成了一個有機(jī)聯(lián)系的生命整體。這和儒家哲學(xué)認(rèn)為的天道具有整體性的特點(diǎn)不謀而合。從生態(tài)哲學(xué)的視野看，土地、山脈、河流、動物、植物以及作為萬物之靈的人類是一個互為影響的生存共同體。

在人與自然構(gòu)成的生命共同體內(nèi)，毀滅自然相當(dāng)于毀滅人類自身。習(xí)近平總書記在講話中曾引述《荀子·天論》中的觀點(diǎn)：“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，指出“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)”①。人與自然的統(tǒng)一性首先表現(xiàn)在人對自然的依附性關(guān)系中。從遠(yuǎn)古時(shí)代到當(dāng)代社會，甚至到可預(yù)見的未來，人類社會的發(fā)展無一不是在利用自然和改造自然的過程中實(shí)現(xiàn)的。人類從自然中汲取能量、資源來維持自身的生存和繁衍。程頤曰：“天地之中，無無麗之物，在人當(dāng)審其所麗，麗得其正則能亨也。”②“麗”，即為依附、依賴，這從哲學(xué)的高度上揭示了人無時(shí)無刻不處在對自然強(qiáng)烈的依附關(guān)系中。自然界為人類生存提供了各種資料、能源，一旦生態(tài)環(huán)境遭到破壞就會直接影響到人的生活，人類同時(shí)又能夠依靠自身的巨大能動性來保護(hù)和恢復(fù)自然，所以人與自然之間最直接地呈現(xiàn)出一種唇亡齒寒的生態(tài)關(guān)聯(lián)。

習(xí)近平總書記同樣主張維護(hù)自然內(nèi)部各生命元素之間的和諧狀態(tài)，統(tǒng)籌生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證關(guān)系，尊重自然界的客觀規(guī)律，讓生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)揮自我調(diào)節(jié)、自我凈化、自我恢復(fù)等能力。值得注意的是，習(xí)近平總書記還使用了“命脈”一詞來描述生命共同體的整體性和有機(jī)性。從詞義上看，“命脈”既表示生命的根本，又表示生命存在的有機(jī)性、關(guān)聯(lián)性。有學(xué)者指出，中國古代的自然觀可以總結(jié)為“存有的連續(xù)性”，體現(xiàn)為宇宙中的一切自然存在都是密切聯(lián)系的，構(gòu)成了動態(tài)化的生態(tài)系統(tǒng)。把這個自發(fā)自生的生命過程看作有機(jī)體的進(jìn)程表明了三個基本的要點(diǎn)，即連續(xù)性、完整性和動態(tài)性。所有從石頭到天的形式的存在物都是被稱為“大化”的一個完整的連續(xù)體中不可分割的組成部分。既然萬物都在這個存有之鏈中，那它永遠(yuǎn)不會被打破。③習(xí)近平總書記以“命脈”言說生命共同體，正是由于天地萬物彼此相生、相連、相克，構(gòu)成了宇宙生生不息、永續(xù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。人如果肆意破壞自然，失去了這個“命脈”，就斷絕了人與自然的生存聯(lián)系，失去了人類的生存根基。由此可見，習(xí)近平總書記有關(guān)“命脈”的論述，同中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)對于人與天地萬物統(tǒng)一性的認(rèn)識，是一脈相承的。④

第二，“人與自然是生命共同體”創(chuàng)造性發(fā)展和轉(zhuǎn)化了情感共同體思想。習(xí)近平總書記關(guān)于“人與自然是生命共同體”的重要論述倡導(dǎo)以情感共同體的視角關(guān)注人與自然的關(guān)系。中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，人與自然的聯(lián)系不僅體現(xiàn)在物質(zhì)資源的取予方面，還反映為人對自然的情感關(guān)懷。這種跨越物種的“仁”的情感不僅體現(xiàn)在關(guān)愛有生命的自然存在物，而且反映在對山川、河流、湖泊的態(tài)度上?！秶Z·晉語》中有“國主山川”的表述，認(rèn)為山川是國家的依靠。⑤古人敬畏山川河流，歷代政權(quán)都設(shè)有山川管理部門，維護(hù)山林川澤的生態(tài)平衡。山水還具有可以寄托情感的獨(dú)特價(jià)值?？鬃釉唬骸爸邩匪?，仁者樂山?！保ā墩撜Z·雍也》）孔子切身感受到自然萬物對于人的道德修養(yǎng)的啟發(fā)，所以始終教導(dǎo)弟子們熱愛自然、親近自然。董仲舒提出“恩及于金石”⑥，“金石”指山中的礦產(chǎn)資源，他認(rèn)為開采礦產(chǎn)資源往往伴隨嚴(yán)重的生態(tài)破壞，故宜施之以“恩”。

習(xí)近平總書記指出“：寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！雹哌@一重要理念糾正了以往重視“金山銀山”輕視“綠水青山”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，也摒棄了“金山銀山”與“綠水青山”割裂二分的生態(tài)治理方式。相比于“金山銀山”，人與“綠水青山”有著更本源的聯(lián)系。這種聯(lián)系是依靠人的道德情感來保持的。以關(guān)照和愛護(hù)“綠水青山”為依據(jù)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)生態(tài)化相統(tǒng)一的發(fā)展理念才能得到落實(shí)。習(xí)近平總書記指出，“生態(tài)系統(tǒng)是一個有機(jī)生命軀體”①。“綠水青山”正是這樣一種有生命的存在，屬于生命共同體中的重要組成部分，人類應(yīng)當(dāng)加以充分愛護(hù)。由上可知，“人與自然是生命共同體”，它在生態(tài)實(shí)踐方面的啟示在于，在開發(fā)利用自然的過程中，人類絕不能以高高在上的主宰者自居，而應(yīng)以真摯而豐富的“仁”之情感對待自然環(huán)境，從人與自然和諧發(fā)展的整體性思維出發(fā)克服生態(tài)危機(jī)。

第三，“人與自然是生命共同體”創(chuàng)造性發(fā)展和轉(zhuǎn)化了道德共同體思想。道德共同體思想展現(xiàn)了中國哲學(xué)的生態(tài)維度。在儒家的視域中，道德共同體的范圍不僅包括人類，還包括鳥獸、草木、山川、土地等自然世界。人類以“仁德”對待萬物既是生態(tài)德性的體現(xiàn)，也是需要不斷提升修養(yǎng)才能達(dá)到的生態(tài)境界。這一點(diǎn)在“人與自然是生命共同體”重要論述中也有體現(xiàn)。習(xí)近平總書記提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”②，將生態(tài)問題上升到人類文明的高度。這里的“文明”不僅是物質(zhì)文明，更是一種精神文明。這種站在人類共同利益的視角重新反思自然、經(jīng)濟(jì)和人類關(guān)系的觀點(diǎn)，深契于中國古代“天人合一”“萬物一體”的道德共同體思想，是“人類命運(yùn)共同體意識”的最生動體現(xiàn)。習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容”③；“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的大計(jì)”④。人與自然構(gòu)成的生命共同體本質(zhì)上是道德共同體，人應(yīng)當(dāng)深切感受到宇宙大化流行的生生之德，同時(shí)將自己視為宇宙的責(zé)任主體，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。面對環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞的嚴(yán)峻形勢，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然，秉持中國傳統(tǒng)哲學(xué)的生態(tài)理念，將生態(tài)文明建設(shè)融入到政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)中華民族和人類文明的可持續(xù)發(fā)展。

總之，習(xí)近平總書記關(guān)于“人與自然是生命共同體”重要論述對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“萬物一體”的整體性思維做出了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以其全面、深刻的生態(tài)理念和價(jià)值準(zhǔn)則，夯實(shí)了生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)為人類的生存發(fā)展提供了中國智慧與時(shí)代啟示?！叭伺c自然是生命共同體”的重要理念發(fā)展和轉(zhuǎn)化了中國哲學(xué)中的生存共同體、情感共同體和道德共同體等思想，對于克服生態(tài)危機(jī)、建成美麗中國具有重要的指導(dǎo)意義。

三、“人與自然是生命共同體”的理論價(jià)值與時(shí)代意義

習(xí)近平總書記“人與自然是生命共同體”的重要論述秉持生命共同體理念，具有深刻的時(shí)代意義和實(shí)踐意義。大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系。“人與自然是生命共同體” 這一理念將中華傳統(tǒng)生態(tài)文化中的“天人合一”“萬物一體”等觀念進(jìn)行了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，汲取了中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的精華，這些傳統(tǒng)文化因素為新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的思想資源和智慧支持。與此同時(shí)，“人與自然是生命共同體”這一理念也繼承了馬克思主義共同體思想，為全球生態(tài)治理秩序的構(gòu)建提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐路徑。

第一，“人與自然是生命共同體”繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)中的共同體思想。馬克思認(rèn)為，人與自然之間存在著對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。自然界并非與人隔絕的抽象存在，而是歷史中的真實(shí)、具體存在。通過各種具體的勞動實(shí)踐，人類實(shí)現(xiàn)了與自然界的聯(lián)系，因此，生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了人與自然辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。同時(shí)，人與自然關(guān)系在某一歷史時(shí)期的具體形態(tài)，根本上受社會生產(chǎn)方式的決定性影響。馬克思指出，資本主義私有制是導(dǎo)致人與自然關(guān)系惡化的根本原因。在資本邏輯的驅(qū)動下，人們過度開發(fā)和利用自然資源，破壞了生態(tài)平衡，削弱了生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)功能，最終引發(fā)生態(tài)危機(jī)。

習(xí)近平總書記用“生命共同體”理念闡釋人與自然的和諧共生，構(gòu)建了更為系統(tǒng)、科學(xué)、完整的理論體系，形成了具有中國特色的新理念、新思想和新戰(zhàn)略，拓展了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的新境界。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“人與自然是生命共同體”，并在生態(tài)文明思想中深入揭示了人與自然和諧共生的實(shí)踐內(nèi)涵。人既是自然的存在物，又是社會的存在物，具有“對象性”；而自然既是原本的自然狀態(tài)，又在人的實(shí)踐活動中逐漸轉(zhuǎn)化為“人化自然”。人與自然通過生產(chǎn)實(shí)踐這一中介實(shí)現(xiàn)生存和發(fā)展，并以生命共同體的方式達(dá)成共生共榮。在當(dāng)今百年未有之大變局中，中國式現(xiàn)代化追求的是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，超越了資本主義現(xiàn)代化模式中人與自然關(guān)系異化的問題。在借鑒馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的同時(shí)，習(xí)近平生態(tài)文明思想立足當(dāng)今中國的實(shí)際情況，提出了生態(tài)文明體制改革和環(huán)境治理的新理念、新機(jī)制和新戰(zhàn)略。這不僅進(jìn)一步深化了馬克思主義對自然界內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識，同時(shí)也為中國式現(xiàn)代化道路生態(tài)文明建設(shè)提供了理論遵循。

第二，“人與自然是生命共同體”這一重要理念體現(xiàn)了中華民族對人與自然和諧共生規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知。在漫長的人類歷史中，人類文化的興衰與生態(tài)密切相關(guān)。在理論層面，習(xí)近平總書記系統(tǒng)總結(jié)古今中外生態(tài)環(huán)境發(fā)展變遷的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將“天人合一”“萬物一體”等觀念融入中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程之中，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的時(shí)代價(jià)值和世界意義。人與天地萬物被視為彼此依存、同根同源的有機(jī)整體，以“天人合一”“萬物一體”表達(dá)了對人與自然和諧共生的理解。習(xí)近平總書記以此闡釋人與自然的和諧共生關(guān)系，將中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中“萬物一體”“天下一家”的理想境界轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行動綱領(lǐng)，將當(dāng)代文化與傳統(tǒng)生態(tài)文化有機(jī)結(jié)合，積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在實(shí)踐層面，習(xí)近平總書記立足于中國具體實(shí)際，大力推進(jìn)制度創(chuàng)新，增加制度供給，完善制度配套，強(qiáng)化制度執(zhí)行，構(gòu)建生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平總書記關(guān)于“人與自然是生命共同體”的重要論述，不僅延續(xù)和弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，還結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展需求，通過創(chuàng)新與發(fā)展使傳統(tǒng)文化思想與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，為全球生態(tài)環(huán)境治理提供了中國智慧。總之，在“人與自然是生命共同體”重要理念的引導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化全面推動綠色發(fā)展、構(gòu)建生態(tài)文明制度體系、塑造可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)模式、促進(jìn)國際生態(tài)合作，走出一條人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化道路。這一理念從理論和實(shí)踐兩個層面豐富了現(xiàn)代化的內(nèi)涵，黨的十八大以來，我國生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)改善，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)持續(xù)轉(zhuǎn)型，不斷厚植高質(zhì)量發(fā)展的綠色根基。

第三，“人與自然是生命共同體”這一重要理念豐富和發(fā)展了人類文明的新形態(tài)。自近代啟蒙運(yùn)動以來，西方社會形成了將人類與自然分割的思維方式，忽視了自然界的內(nèi)在價(jià)值，將人類視為自然的主宰。這一假定導(dǎo)致了人對自然的傲慢態(tài)度，雖然帶來了物質(zhì)財(cái)富的增長，卻引發(fā)了人對自然的統(tǒng)治和自然對人的報(bào)復(fù)，造成各種惡性循環(huán)?！叭伺c自然是生命共同體”重要理念的提出，以生態(tài)文明為核心，將人與自然和諧共生的觀念融入現(xiàn)代文明的發(fā)展之中。在全球多元文明共存的背景下，這一理念為不同文明間的交流提供了新的共識，成為全球文明對話的重要內(nèi)容。它推動不同文化在生態(tài)保護(hù)方面的相互理解與合作，為人類文明的多樣性和統(tǒng)一性提供了新的框架。在多個國際論壇和會議中，習(xí)近平總書記提倡共同推動綠色低碳發(fā)展，攜手應(yīng)對氣候變化，推動綠色技術(shù)合作與創(chuàng)新，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)。習(xí)近平總書記呼吁國際社會以全人類的長遠(yuǎn)利益為導(dǎo)向，加強(qiáng)國際合作，分享生態(tài)治理經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)，推動全球范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

結(jié) 語

“人與自然是生命共同體”重要論述不僅為化解中國的生態(tài)難題、建設(shè)美麗中國提供了方向，也為應(yīng)對全球生態(tài)危機(jī)、維護(hù)全球生態(tài)安全貢獻(xiàn)了中國的生態(tài)智慧。作為新時(shí)代人與自然和諧共生的全新范式，這一論述植根于中國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際情況，通過對馬克思主義基本原理的創(chuàng)新發(fā)展，開拓了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)中國化、時(shí)代化的新境界，立足于“第二個結(jié)合”延續(xù)和弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，實(shí)現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

① 人民日報(bào)評論部：《深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話精神》，北京：人民出版社，2023年，第5頁。

② 習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第275頁。

③ 喬清舉：《儒家生態(tài)思想通論》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年，第21頁。

④ 朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2012年，第370頁。

⑤ 張載：《張載集》，章錫琛點(diǎn)校，北京：中華書局，1978年，第62頁。

⑥ 脫脫等：《宋史》第36冊，北京：中華書局，1977年，第12709頁。

⑦ 陳榮捷：《王陽明〈傳習(xí)錄〉詳注集評》，重慶：重慶出版社，2017年，第156頁。

⑧ 林季杉：《“生命共同體”理念的歷史源流與當(dāng)代意義》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2023年第11期，第107頁。

⑨ 中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019年，第167頁。

① 單虹澤：《先秦儒家責(zé)任倫理的生態(tài)維度》，《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版）2023年第6期，第61—72頁。

② 朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2012年，第203頁。

③ 王先謙：《荀子集解》，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，北京：中華書局，1988年，第165頁。

④ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第211頁。

⑤ 班固：《漢書·嚴(yán)助傳》第9冊，北京：中華書局，1962年，第2780頁。

⑥ 范曄：《后漢書·魯恭傳》第4冊，北京：中華書局，1965年，第874、882頁。

⑦ 朱熹：《四書章句集注》，第99頁。

⑧ 《十三經(jīng)注疏·周禮注疏》，鄭玄注、賈公彥疏，阮元?？?，北京：中華書局，1980年，第707頁。

⑨ 蒙培元：《生態(tài)儒學(xué)》，黃玉順編，成都：四川人民出版社，2023年，第184頁。

① 單虹澤：《參贊化育：生態(tài)語境下的〈中庸〉思想研究》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2018年第2期，第34—40頁。

② 《孝經(jīng)譯注》，汪受寬譯注，上海：上海古籍出版社，2016年，第42頁。

③ 周敦頤：《周敦頤集》，陳克明點(diǎn)校，北京：中華書局，1990年，第6頁。

④ 黃壽祺：《周易譯注》，張善文譯注，上海：上海古籍出版社，2007年，第400頁。

⑤ 朱熹：《四書章句集注》，第181頁。

⑥ 王先謙：《荀子集解》，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，第182頁。

⑦ 牟宗三：《名家與荀子》，臺北：臺灣學(xué)生書局，1979年，第213頁。

⑧ 朱熹：《四書章句集注》，第132—133頁。

① 中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院：《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》上卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第452頁。

② 程頤：《周易程氏傳》，北京：中華書局，2011年，第169頁。

③ 杜維明、劉諾亞：《存有的連續(xù)性：中國人的自然觀》，《世界哲學(xué)》2004年第1期，第86—91頁。

④ 關(guān)于“脈”范疇在中國哲學(xué)史上的演變及其生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵，可參考陳吉旭：《“脈”范疇的內(nèi)涵演變及其生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)》，《鄱陽湖學(xué)刊》2024年第3期，第109—120+159頁。

⑤ 徐元誥：《國語集解》，王樹民、沈長云點(diǎn)校，北京：中華書局，2002年，第384頁。

⑥ 董仲舒：《春秋繁露義證》，蘇輿疏，鐘哲點(diǎn)校，北京：中華書局，2002年，第376頁。

⑦ 中共中央宣傳部、中華人民共和國生態(tài)環(huán)境部：《習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2022年，第27頁。

① 中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第56頁。

② 習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，第2頁。

③ 中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第20頁。

④ 中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第7頁。

[責(zé)任編輯 付洪泉]

“A Community of Life for Man and Nature”： A Theoretical Paradigm of the “Second Integration”

LIU Pei-gong

Abstract： XI Jin-ping， general secretary of the Communist Party of China Central Committee， clearly stated that “the second integration” is another ideological emancipation. The proposal of the “second integration”indicates that the Party Central Committee， with Comrade XI Jin-ping at its core， has reached a new height in its understanding of the Chinese path， theory， and system，and has reached a new realm in its understanding of fine traditional Chinese culture. “A Community of Life for Man and Nature” contains the ecological wisdom of fine traditional Chinese culture， and reflects the cultural tradition of the Chinese nation that adheres to “har？ mony between man and nature”. This article examines the theoretical logic of the survival community， emo？ tional community， and moral community within the fine traditional Chinese culture. Then it explores the con？ cept that “a community of life for man and nature”， representing a creative transformation and innovative development of these communities. By sorting out the theoretical logic of the survival community， emotional community， and moral community in fine traditional Chinese culture， this article explores the idea that “har？ mony between man and nature” is a creative transformation and innovative development of the survival com？ munity， the emotional community， and the moral community. The “second integration” has enabled the theo？ retical transformation of “a community of life for man and nature” from tradition to modernity， promoted revi？ talization of fine traditional Chinese culture， and presented its modern significance to the world.

Key words： XI Jin-ping Thought on Culture， A community of life for man and nature， the “second integra？ tion”， fine traditional Chinese culture