“第二個(gè)結(jié)合”與中國(guó)式現(xiàn)代化中人的精神世界的重塑

摘 要：中國(guó)式現(xiàn)代化是以人為本的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化?！暗诙€(gè)結(jié)合”闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化中人的精神路向，這一路向具有歷史性、民族性和超越性?！暗诙€(gè)結(jié)合”彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化中人的精神自覺(jué)，讓人們從個(gè)人精神世界的維度關(guān)注并反思所處當(dāng)下之時(shí)代，進(jìn)而通過(guò)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，揚(yáng)棄與現(xiàn)代化伴生的人的物化，重塑“物性”與“類性”雙重統(tǒng)一的精神世界。

關(guān)鍵詞：“第二個(gè)結(jié)合”；中國(guó)式現(xiàn)代化；精神世界

作者簡(jiǎn)介：漆思，貴州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（貴陽(yáng) 550025）；李源，貴州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生（貴陽(yáng) 550025）

基金項(xiàng)目：貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃國(guó)學(xué)單列重大課題（21GZGX04）

DOI編碼： 10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2025.01.001

黨的二十大報(bào)告明確指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求?！雹俅龠M(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，這不僅關(guān)乎中國(guó)式現(xiàn)代化的理論構(gòu)建和實(shí)踐探索，也對(duì)破除物質(zhì)繁榮與精神貧乏的二元對(duì)立局面具有重要意義。隨著中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，社會(huì)各個(gè)群體的利益訴求愈發(fā)多樣化、復(fù)雜化。習(xí)近平總書(shū)記指出，“我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生深刻變化……社會(huì)觀念、社會(huì)心理、社會(huì)行為發(fā)生深刻變化”②，而“唯有精神上站得住、站得穩(wěn)，一個(gè)民族才能在歷史洪流中屹立不倒、挺立潮頭”③。以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必須實(shí)現(xiàn)精神富有。在中國(guó)式現(xiàn)代化的語(yǔ)境下，具有人民性、民族性、時(shí)代性特征的“第二個(gè)結(jié)合”彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的文化主體性自覺(jué)，讓文化自信找到了根本依托，展現(xiàn)了中華文明的過(guò)去、當(dāng)下、將來(lái)的歷史邏輯，是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的智慧結(jié)晶，是全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神來(lái)源和精神支柱。

科學(xué)社會(huì)主義把人的全面發(fā)展確立為社會(huì)主義的終極價(jià)值。黨的二十屆三中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”①，與馬克思提出的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”②這一觀點(diǎn)相契合。中國(guó)特色社會(huì)主義不僅承擔(dān)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的時(shí)代重任，也承載著實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”這一歷史使命——人既是實(shí)踐主體，也是價(jià)值主體，更是終極目的。“第二個(gè)結(jié)合”不僅對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的道路之維、制度之維、政治之維、歷史之維具有重大意義，也對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化中人的精神世界之維產(chǎn)生深刻影響。“第二個(gè)結(jié)合”從個(gè)人精神世界的維度關(guān)注和反思當(dāng)下之時(shí)代，闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的精神路向，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的精神自覺(jué)，重塑了中國(guó)式現(xiàn)代化中人的精神世界。本文嘗試從歷史維度、理論維度、文化維度推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的精神世界之思考，嘗試以“第二個(gè)結(jié)合”重塑中國(guó)式現(xiàn)代化中人的精神世界，解決人的精神迷失與困惑。

一、“第二個(gè)結(jié)合”闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化中人的精神路向

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建設(shè)的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化，其每一步開(kāi)拓都是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。“第二個(gè)結(jié)合”的正式提出表明，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，為中國(guó)式現(xiàn)代化中文化主體性的實(shí)現(xiàn)提供了思想自覺(jué)、理論自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)；從中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程看，由中國(guó)近代被動(dòng)開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程到中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民主動(dòng)探索符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化之路，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。這一過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)相融通。在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命力，為馬克思主義提供了深厚的歷史底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ)，使馬克思主義得以中國(guó)化、大眾化；同時(shí)，馬克思主義將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文與時(shí)代有機(jī)銜接，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，并經(jīng)由“第二個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造出“新的文化生命體”，這體現(xiàn)了更基本、更廣泛、更深厚的文化自信，形成了更基本、更深沉、更持久的精神力量。

（一）從歷史自覺(jué)看“第二個(gè)結(jié)合”

“第二個(gè)結(jié)合”在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中提升了歷史自覺(jué)，堅(jiān)定了歷史自信，增強(qiáng)了歷史主動(dòng)。馬克思指出：“在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來(lái)的時(shí)候，才能理解?！雹圪M(fèi)孝通指出：“我們的‘現(xiàn)代化’與我們的國(guó)家遭受外來(lái)文化的沖擊有著密切的聯(lián)系。”④中國(guó)近代對(duì)道路、主義的探索與選擇，體現(xiàn)了歷史自覺(jué)。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的有識(shí)之士都嘗試著解決中國(guó)“向何處去”這一難題，并在器物、制度、文化等層面做出反思并付諸實(shí)踐，但均無(wú)法改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，其根本原因是沒(méi)有找到一條屬于中國(guó)自己的道路，直到馬克思主義傳入中國(guó)，才解決了這一現(xiàn)實(shí)困境。舊中國(guó)最深層的問(wèn)題就是精神上的不獨(dú)立、不自主、不解放，而“馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”①。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，超越了之前“中體西用”與“全盤(pán)西化”兩個(gè)極端道路，激發(fā)了中國(guó)人民情感共鳴與思想解放，通過(guò)激發(fā)情感共鳴和思想解放，中國(guó)人民從被動(dòng)走向主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了精神的獨(dú)立自主，走上了社會(huì)主義道路，完成了民族獨(dú)立與解放。正如李大釗所言，“我以為一切解放的基礎(chǔ)，都在精神解放”②。馬克思主義真理為中華文明注入了“活的靈魂”，將文化發(fā)展與民族獨(dú)立和解放、社會(huì)建設(shè)和發(fā)展等問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起，使中華文明應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化激流有了極強(qiáng)的適應(yīng)性，在精神解放的基礎(chǔ)上開(kāi)啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。

“人類歷史上，沒(méi)有一個(gè)民族、沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以通過(guò)依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸?！雹墼隈R克思主義化中國(guó)的同時(shí)，還要讓馬克思主義中國(guó)化，這就要求對(duì)中國(guó)歷史秉持自信的原則。毛澤東指出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！柜R克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！雹苊珴蓶|思想作為馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

在不同階段，中國(guó)共產(chǎn)黨人致力于解決不同的矛盾：“站起來(lái)”主要著眼于取得民族獨(dú)立與解放層面，為社會(huì)主義建設(shè)提供政治基礎(chǔ)；“富起來(lái)”聚焦于解放生產(chǎn)力和提高人民生活水平，為全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化積累物質(zhì)基礎(chǔ)；“強(qiáng)起來(lái)”則致力于實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，使中國(guó)走向“人自由而全面發(fā)展”的人類文明新形態(tài)的國(guó)家。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)過(guò)程中提出“第二個(gè)結(jié)合”，這就表明我們堅(jiān)定了歷史自信，提升了歷史自覺(jué)，增強(qiáng)了歷史主動(dòng)，讓馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同構(gòu)成中國(guó)民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，代表著中華民族最根本的精神追求。

（二）從理論自覺(jué)看“第二個(gè)結(jié)合”

“第二個(gè)結(jié)合”為中國(guó)式現(xiàn)代化中文化主體性的實(shí)現(xiàn)提供了思想自覺(jué)、理論自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“既要遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，更要符合本國(guó)實(shí)際、具有本國(guó)特色?！雹葜袊?guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是人的現(xiàn)代化。當(dāng)中華民族積累了一定的物質(zhì)財(cái)富并實(shí)現(xiàn)“富起來(lái)”之后，中華民族就要在“強(qiáng)起來(lái)”的道路上下功夫，要實(shí)現(xiàn)人的精神解放，要對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化中人的精神世界進(jìn)行重塑。中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造出的新的文化生命體包含了馬克思主義的、中國(guó)傳統(tǒng)的、世界優(yōu)秀的文化因素，并且與當(dāng)今世界、中國(guó)具體實(shí)際相契合。中國(guó)式現(xiàn)代化的文明形態(tài)既發(fā)展了以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的“倫理型文明”，又超越了以資本為邏輯的“資本型文明”，形成了以人為本、“五位一體”的“民本型文明”，這一過(guò)程體現(xiàn)了思想自覺(jué)、理論自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化遵循現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含現(xiàn)代化的一般要素，強(qiáng)調(diào)工業(yè)化與城市化發(fā)展，注重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)，在發(fā)展過(guò)程中致力于富強(qiáng)、民主、法治、自由、平等、正義等。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化遵循了現(xiàn)代化的歷史發(fā)展規(guī)律，在初期注重激發(fā)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力，在穩(wěn)定發(fā)展階段關(guān)注平衡與社會(huì)和諧，當(dāng)發(fā)展動(dòng)能不足時(shí)，通過(guò)國(guó)家治理實(shí)現(xiàn)動(dòng)力與平衡的統(tǒng)一。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化、以馬克思主義為底色的現(xiàn)代化。首先，馬克思肯定了資本主義社會(huì)對(duì)生產(chǎn)力、對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，承認(rèn)資本主義“在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”，并“創(chuàng)造出一個(gè)世界”①。其次，在資本主義社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展中，出現(xiàn)了以犧牲社會(huì)、環(huán)境及人自身發(fā)展為代價(jià)以謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況，社會(huì)的平衡機(jī)制被打破，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，以“人的全面發(fā)展”為邏輯起點(diǎn)，以人道主義和異化理論對(duì)資本主義造成人的畸形發(fā)展進(jìn)行論述和批判，并提出解決這一問(wèn)題的方式就是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。最后，馬克思認(rèn)為“現(xiàn)代化”是整體而非片面的，其覆蓋于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，中國(guó)式現(xiàn)代化“五位一體”的總體布局就是對(duì)馬克思“全面的現(xiàn)代化”的有力踐行。片面的現(xiàn)代化對(duì)人的影響，就只能滿足人對(duì)物質(zhì)方面的需求，而全面的現(xiàn)代化則可以滿足人在社會(huì)中各方面的需求。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了獨(dú)特的空間邏輯，反映了中國(guó)的實(shí)際國(guó)情與發(fā)展特征。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化的主體特征是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，14億多人口這一基數(shù)超越了當(dāng)前所有發(fā)達(dá)國(guó)家的人口總和，因此在中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)過(guò)程中，一方面必須緊緊依靠廣大人民群眾的創(chuàng)造力量，另一方面要解決發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種不平衡問(wèn)題。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化，是全國(guó)人民的現(xiàn)代化而非個(gè)人的現(xiàn)代化，這是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，不同于西方貧富差距懸殊甚至兩極分化的現(xiàn)代化，因此必須把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。再次，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)施路徑是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是全方位的現(xiàn)代化而非財(cái)富至上的現(xiàn)代化，區(qū)別于西方單向度的現(xiàn)代化。復(fù)次，中國(guó)式現(xiàn)代化的文明取向是人與自然和諧共生，并非先發(fā)展后治理，因此必須走可持續(xù)發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展道路。最后，中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，內(nèi)生出人類文明新形態(tài)，它超越了“西方中心論”的話語(yǔ)體系，走的是和平發(fā)展、互利共贏之路。

（三）從孕育“新的文化生命體”看“第二個(gè)結(jié)合”

“第二個(gè)結(jié)合”的目的在于要讓馬克思主義成為中國(guó)的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。馬克思主義在中國(guó)的傳入和發(fā)展，發(fā)生在國(guó)家停滯、民智落后以及西方列強(qiáng)侵略瓜分的多重危機(jī)背景下，作為一種救亡圖存的政治信仰而出現(xiàn)。正因如此，長(zhǎng)期以來(lái)的大多數(shù)國(guó)人將馬克思主義視為意識(shí)形態(tài)，而對(duì)其文化內(nèi)涵沒(méi)有深究。

關(guān)于不同時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的理解與實(shí)踐，成中英先生認(rèn)為主要分為三個(gè)階段：第一階段從馬克思主義傳入中國(guó)至新中國(guó)成立前，側(cè)重于本體性而非工具性方面——喚醒中國(guó)人民對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注、理解、探索，并幫助中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民找到戰(zhàn)勝困難、改變現(xiàn)狀的答案；第二階段從20世紀(jì)50年代到80年代，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解重在工具性——馬克思主義作為治理國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，幫助中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民掌握現(xiàn)實(shí)，幫助中國(guó)走向現(xiàn)代化、走向世界，認(rèn)識(shí)西方；第三階段是改革開(kāi)放至黨的十八大之前，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民將馬克思主義的本體性進(jìn)行擴(kuò)大并創(chuàng)新了它的工具性，對(duì)馬克思主義的理解有了進(jìn)一步自覺(jué)，幫助我們?cè)诂F(xiàn)代化、全球化過(guò)程中得到自身發(fā)展。②筆者認(rèn)為，黨的十八大以來(lái)，對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用可視為第四階段：以二者高度的契合為前提，以馬克思主義為主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)以中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分推動(dòng)馬克思主義的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。“第二個(gè)結(jié)合”的提出，實(shí)質(zhì)上是堅(jiān)持以馬克思主義基本原理為“魂脈”對(duì)中華文化的自我更新與完善，在二者的融合中鞏固中華民族的文化自信，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化，在自主實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中彰顯中國(guó)特色、中國(guó)氣派。

要回答繼承和弘揚(yáng)哪些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一問(wèn)題，就要厘清什么樣的中華傳統(tǒng)文化是當(dāng)下中國(guó)所需要的。換言之，就是追問(wèn)：哪些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是值得我們繼承和弘揚(yáng)的？目前學(xué)界對(duì)中華文化中“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的界定較為復(fù)雜，大致可以分為三個(gè)層次：一是可以直接繼承的，如“舍生取義”“艱苦奮斗”“仁者愛(ài)人”等思想；二是在當(dāng)下兼具積極性影響和消極影響的傳統(tǒng)文化，典型的就是有關(guān)以血緣關(guān)系形成的差序格局背景下的倫理文化，如“君臣”“父子”“夫妻”等方面的文化；三是傳統(tǒng)文化提出、新時(shí)代可賦予其新的意義的傳統(tǒng)文化，如“天人合一”“天下大同”等思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的道路、制度、目標(biāo)等都有重大影響，如“美美與共、天下大同”的人類命運(yùn)共同體思想，與中華“禮樂(lè)文明”相結(jié)合的中國(guó)特色社會(huì)主義法治思想，與民本思想相結(jié)合的“以人民為中心”的發(fā)展觀等。

探討馬克思主義與中國(guó)文化之契合性的問(wèn)題，需要考察中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)三者之間的異同關(guān)系。首先，東西方自身文化的深層次邏輯不同：西方以“權(quán)力意志”為起點(diǎn)，中國(guó)注重“德性意志”。其次，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽(yáng)思維、辯證法在實(shí)質(zhì)上不謀而合。馬克思關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人類解放的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和歷史的重要性，認(rèn)為對(duì)主體與客體、理性與感性、自由與必然這些關(guān)系都要利用辯證的思維去對(duì)待，即二者是相互聯(lián)系、相互依存的，這就打破了西方傳統(tǒng)文化中的二元對(duì)立思想。在傳統(tǒng)西方哲學(xué)中，主體與客體被認(rèn)為是分離的，而馬克思主張主體通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)和改造客體，客體則是主體實(shí)踐的對(duì)象與結(jié)果；傳統(tǒng)西方哲學(xué)認(rèn)為理性是人類理解世界的主要方式，而馬克思強(qiáng)調(diào)感性是認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，理性是在感性基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的；傳統(tǒng)西方哲學(xué)將自由視為人類的本質(zhì)與目的，認(rèn)為必然限制自由；而馬克思認(rèn)為自由是在必然基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，必然是自由的前提與條件。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。”①經(jīng)由“第二個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造出的新的文化生命體，為破解“古今中西之爭(zhēng)”提供了新的邏輯起點(diǎn)，即堅(jiān)守“魂脈”與“根脈”，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化，同時(shí)吸收借鑒一切人類文明成果，立足當(dāng)下，著眼未來(lái)，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的生命力。

二、“第二個(gè)結(jié)合”彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化中人的精神自覺(jué)

現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。正如英格爾斯指出的，真正被稱為現(xiàn)代化的國(guó)家，應(yīng)當(dāng)是身處于這個(gè)國(guó)家中的人都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相應(yīng)的現(xiàn)代性。②學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的闡述通常從理論的維度、歷史的維度或文化的維度展開(kāi)，而缺少?gòu)膫€(gè)人精神世界構(gòu)建的維度進(jìn)行闡釋?！暗诙€(gè)結(jié)合”應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)“人”的關(guān)照，即對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中“人”的狀態(tài)做出反思批判，引導(dǎo)人的心靈所向，激發(fā)人的精神自覺(jué)。

（一）西方現(xiàn)代化中“人的狀態(tài)”

自啟蒙運(yùn)動(dòng)揭開(kāi)西方現(xiàn)代化序幕以來(lái)，承擔(dān)祛魅使命的理性之光照向歐洲，產(chǎn)生了工具理性與價(jià)值理性。然而，啟蒙終于墮落成了神話。資本不斷增殖帶來(lái)的社會(huì)進(jìn)步，使工具理性逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。人們往往更加注重效率和效益，啟蒙精神關(guān)于自由、平等、博愛(ài)的理念則被拋之腦后。正如馬克思指出的，“我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”③。人被物化，成為沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值和意義的工具，只具有外在的功能和作用。所謂的現(xiàn)代化蛻變?yōu)楣ぞ呃硇缘牟粩嘌由旌蛿U(kuò)展，追求物質(zhì)與利益，一切行為的出發(fā)點(diǎn)只是為了實(shí)現(xiàn)利益的最大化，對(duì)人的信仰、理想等視而不見(jiàn)，從而束縛了人的自由和全面發(fā)展。人屈從于技術(shù)統(tǒng)治下，而普遍的世俗化讓現(xiàn)代人對(duì)庸俗的幸福主義追求看起來(lái)冠冕堂皇。社會(huì)通過(guò)各種途徑強(qiáng)調(diào)金錢(qián)的重要性，為對(duì)金錢(qián)的崇拜披上合理性外衣，將金錢(qián)視為解決問(wèn)題的唯一途徑，導(dǎo)致不能最大體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的事不去做、不用心去做。被物化的人失去了人性、決策自由及行為自由，也喪失了生命意義與尊嚴(yán)。按照黑格爾對(duì)人的理性設(shè)想，對(duì)社會(huì)狀態(tài)的批判應(yīng)隨時(shí)代發(fā)展而持續(xù)進(jìn)行，而現(xiàn)實(shí)卻是現(xiàn)代人無(wú)力于批判，被迫與工具理性主導(dǎo)的社會(huì)現(xiàn)存保持高度一致，在現(xiàn)代社會(huì)的牢籠中最終喪失精神屬性。

（二）在類生命意識(shí)的覺(jué)醒中追求人的精神自覺(jué)

毫無(wú)疑問(wèn)，我們處于資本的時(shí)代——它將身居資本高位的人定義為強(qiáng)者，這種價(jià)值尺度讓人對(duì)資本的追求達(dá)到了癡迷的程度，并成為人為之奮斗的標(biāo)尺，但人心對(duì)欲望的追求是無(wú)限的，物質(zhì)豐盈填不滿精神空虛?！暗诙€(gè)結(jié)合”作為一種創(chuàng)新性的文化理論，促進(jìn)了現(xiàn)代人對(duì)類生命意識(shí)的覺(jué)醒與追尋，以高清海為代表的中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，類生命意識(shí)自發(fā)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，突破了“人是生物”的單一向度，著重拓寬類生命的廣度和深度——人具有民族性、文化性甚至是世界性、宇宙性，這就是人的“超越性”，體現(xiàn)在理解自己、理解社會(huì)、理解世界三個(gè)層面。高清海先生形容類本性是“已不再滿足于自然給予的那種本能生活，開(kāi)始要用自己的智慧去爭(zhēng)取和創(chuàng)造適于人之本性的理智生活和屬人世界”①。因此，對(duì)類本性的追尋主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：人與內(nèi)心、人與人、人與自然。

人具有“物性邏輯”，也具有“人性邏輯”，所謂喚醒類本性即是對(duì)人性的喚醒，自由自覺(jué)的類本性需要通過(guò)意識(shí)思考和積累以增長(zhǎng)智慧來(lái)完成。當(dāng)人通過(guò)生產(chǎn)和創(chuàng)造擺脫了自然對(duì)肉體的控制，實(shí)現(xiàn)了可以自我發(fā)展的“自由”之時(shí)，被其束縛的生命就實(shí)現(xiàn)了自身的超越，成為可以與自然對(duì)話的“開(kāi)放系統(tǒng)”，即人從“自為”走向“自在”的境界，在有限的生命中創(chuàng)造出無(wú)限的生命價(jià)值，這就是類本性之于個(gè)體的意義。人通過(guò)認(rèn)識(shí)自我的存在性與特殊性，利用客觀事實(shí)和規(guī)律把握自我意識(shí)，真正激活“類本性”，實(shí)現(xiàn)“物性”與“類性”的統(tǒng)一。

在馬克思看來(lái)，人是“社會(huì)化的人類”，而共產(chǎn)主義社會(huì)的理想狀態(tài)是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”，這種聯(lián)合并不是以“物性邏輯”建立的虛幻共同體，因?yàn)椤拔镄赃壿嫛钡墓铝⑿耘c封閉性忽略了人的差異性與個(gè)體性，人被限制自由，被要求按照群體制定的邏輯生存發(fā)展。這種聯(lián)合是人的類本性被激活，即人實(shí)現(xiàn)了小我與大我統(tǒng)一之后的共同體。以類本性理論重建“人與人的社會(huì)”——人類命運(yùn)共同體，即社會(huì)成為有機(jī)的整體，個(gè)人命運(yùn)與發(fā)展與他人密不可分，從而實(shí)現(xiàn)人與人之間圓融和諧。

三、“第二個(gè)結(jié)合”重塑了中國(guó)式現(xiàn)代化中人的精神世界

現(xiàn)代性“是一種極其復(fù)雜、充滿內(nèi)在矛盾的文明或文化過(guò)程，一種悖論式的實(shí)踐價(jià)值取向，一種交織著內(nèi)在緊張和沖突的存在結(jié)構(gòu)，一種看似透明卻又諸多曖昧的生活樣式，以及一種挾雜著樂(lè)觀主義想象與悲觀主義情結(jié)、確信與困頓的人類精神狀態(tài)”②。馬克思指出，人首先是自然人，其次是具有類特性的人，再次是處在不同社會(huì)關(guān)系中的人，最后是具有不同個(gè)性的人，而人的“‘精神’從一開(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”③。杜維明認(rèn)為，“世俗性的人文主義事實(shí)上成為了主導(dǎo)世界的意識(shí)形態(tài)”④；樓宇烈先生則認(rèn)為現(xiàn)代人到了“丟魂落魄”的地步⑤；弗洛姆感慨，19世紀(jì)的問(wèn)題是上帝死了，而20世紀(jì)的問(wèn)題是人死了，一切精神內(nèi)容不復(fù)存在。⑥現(xiàn)代化的沖擊導(dǎo)致了我們心靈何去何從的問(wèn)題愈發(fā)顯現(xiàn)，自我生活理想與時(shí)代環(huán)境發(fā)生脫節(jié)，沒(méi)有一種文化思想可以指導(dǎo)現(xiàn)代人擺脫這樣的困境，這是一個(gè)深刻而又迫切需要解決的時(shí)代問(wèn)題。我們不斷追問(wèn)自己：“我”到底怎么了？“我”的生命意義與價(jià)值何在？“我”的精神世界到底應(yīng)該是什么模樣？面對(duì)這些對(duì)自我深層次的追問(wèn)，筆者嘗試從“第二個(gè)結(jié)合”所代表的文化視角探索如何重塑屬于當(dāng)代人的精神世界。

（一）培根鑄魂，構(gòu)建明體達(dá)用的精神世界

隨著人工智能、高新技術(shù)快速發(fā)展，加之交往扁平化與信息交流復(fù)雜化，我們正面臨傳統(tǒng)價(jià)值觀崩塌與普遍“物化”的社會(huì)病態(tài)，理性主義、個(gè)人主義、自由思想和多元文化的價(jià)值觀讓現(xiàn)代人的信仰和理想都受到了挑戰(zhàn)，導(dǎo)致錯(cuò)誤的價(jià)值觀、不切實(shí)際的幻想或?qū)?quán)力、財(cái)富、名譽(yù)等過(guò)度追求。因此，必須構(gòu)建“德性的精神世界”：

第一，要“拒絕精神生活被物化”——使人具有主觀意識(shí)，自由自主選擇實(shí)踐活動(dòng)，即人不再以獲取“占有物”實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而是以歷史唯物主義為依據(jù)，把人從對(duì)物的依賴中解放出來(lái)，通過(guò)“心”之所思所想主動(dòng)實(shí)踐、全面發(fā)展。這種“主動(dòng)”不僅是對(duì)外在的、身體上的活動(dòng)持主動(dòng)態(tài)度，更多是指創(chuàng)造性運(yùn)用人的力量的內(nèi)心活動(dòng)，“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”①?！白约旱娜娴谋举|(zhì)”，即構(gòu)成人的本質(zhì)力量的所有要素，包括其意志、潛能等，不受到壓迫、綁架，在人和對(duì)象的關(guān)系中獲得自由并充分發(fā)展，放下虛假的需求，追求發(fā)自內(nèi)心的、真正的所需。一方面，我們要發(fā)展自身的全面性，通過(guò)鍛煉各方面能力以增強(qiáng)綜合素質(zhì)，在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)主體的全面發(fā)展；另一方面，在創(chuàng)造和追求財(cái)富的同時(shí)，要兼顧精神世界的實(shí)踐活動(dòng)，擺脫“物化困境”。

第二，構(gòu)建德性生活需要提升主體的道德修養(yǎng)。趙汀陽(yáng)認(rèn)為，“道德是一個(gè)前規(guī)范概念，‘道’意味著任何一種事物本然的存在方式，正如老子所說(shuō)的‘道法自然’的意思?！隆瘎t是道的可能發(fā)展方式，或者說(shuō)是道的最好表現(xiàn)方式”②。換言之，道德應(yīng)當(dāng)是不以利益為出發(fā)點(diǎn)而彰顯人性之光輝，使本體之心顯現(xiàn)。一方面，需要生命個(gè)體的自我覺(jué)醒、自我修行。黃宗羲提出“心無(wú)本體，功夫所至，即其本體”③，旨在通過(guò)自知、自覺(jué)，在認(rèn)識(shí)客觀世界規(guī)律、改造客觀世界過(guò)程中不斷推進(jìn)認(rèn)識(shí)和改造主觀世界，并將事物之理轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)之理，實(shí)現(xiàn)作為認(rèn)識(shí)主體的人格的完善，方能“知天”“事天”，通過(guò)“各正性命”以期“明德”。馬克思在其著作中批判了西方外生性道德觀的同時(shí)，提出“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”④，強(qiáng)調(diào)道德的內(nèi)在性，主張道德應(yīng)建立在人的尊嚴(yán)或價(jià)值追求基礎(chǔ)之上，注重道德的自發(fā)性。另一方面，不論是孟子“性善論”還是荀子“性惡論”，都強(qiáng)調(diào)在個(gè)體受到外界染污而出現(xiàn)人心相背、離心離德等行為時(shí)，要通過(guò)道德倫常的世俗規(guī)范實(shí)現(xiàn)道德培養(yǎng)。古代思想家提出“人心惟危，道心惟微”以將“人心”與“道心”區(qū)別，指出以社會(huì)性引導(dǎo)個(gè)性、以公心約束私心的修養(yǎng)取向，這些道德倫常可以看作人的“被動(dòng)行為”，是各種合力在社會(huì)發(fā)展中共同作用所形成的，是在“自由意志”支配下所具有的道德行為，它可以克服利己的必然性。換言之，就是讓社會(huì)的“德”與個(gè)人的“德”盡最大限度統(tǒng)一，這也是社會(huì)發(fā)展的應(yīng)然。它的意義在于，在當(dāng)下社會(huì)中可以約束利己主義行為，自覺(jué)遵守公共秩序、維護(hù)公共利益、踐行社會(huì)責(zé)任，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。也就是說(shuō)，國(guó)家的“德”和社會(huì)的“德”要建立在作為生命個(gè)體的人的“立德”基礎(chǔ)之上。

第三，要注重個(gè)人道德的發(fā)展與社會(huì)公德的要求相統(tǒng)一，追求個(gè)人利益與集體利益內(nèi)在契合的德性生活。馬克思指出，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，只有在社會(huì)關(guān)系中才能體現(xiàn)人的本質(zhì)。也就是說(shuō)，一個(gè)社會(huì)是基于滿足個(gè)人需求而建立起來(lái)的，為了滿足需求，人與人之間發(fā)生了交往，這是一種必然性。人類社會(huì)一開(kāi)始，本來(lái)就是按照這樣的方式組織起來(lái)的，在這樣的社會(huì)里面，每個(gè)人都有充分的自由，而個(gè)體和個(gè)體之間，是為了滿足自身需求而相互合作的。馬克思指出，真正的集體是自由人的聯(lián)合體，一開(kāi)始就存在于人類歷史之上，但是由于分工和私有制的出現(xiàn)，才使得個(gè)人利益開(kāi)始出現(xiàn)分化和對(duì)立，隨著分工的發(fā)展，也產(chǎn)生了個(gè)人利益和集體利益之間的巨大矛盾，產(chǎn)生了以滿足個(gè)人利益和欲望的道德觀。只有個(gè)人利益和公共利益達(dá)成了某種一致性，即個(gè)人利益在消除對(duì)立的物質(zhì)根源后才能夠轉(zhuǎn)化為普遍利益，即個(gè)人利益最終要發(fā)展為共同利益，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由和獨(dú)立。這樣，馬克思建立的社會(huì)本位的道德觀，就與西方神本位、個(gè)人本位的道德觀區(qū)分開(kāi)了。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，也推崇以社會(huì)為本位的道德觀?？鬃訌?qiáng)調(diào)君子應(yīng)“修身齊家治國(guó)平天下”；孟子強(qiáng)調(diào)君子要“仁義禮智信”；張載提出君子“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”等；荀子提出“學(xué)至乎禮而止矣”。這些觀點(diǎn)與馬克思主張的“真正人的道德”不謀而合，都強(qiáng)調(diào)了道德要達(dá)到內(nèi)在與外在、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，使集體利益高于個(gè)人利益。換言之，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益相沖突時(shí)，可以犧牲“小我”，成就“大我”。

（二）啟智潤(rùn)心，構(gòu)建心性光明的精神世界

誠(chéng)然，馬克思揭示了人類社會(huì)運(yùn)行的一般規(guī)律及發(fā)展趨勢(shì)，并提出了構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)這一美好理想，但當(dāng)下我們所處的時(shí)間和空間與馬克思不同。馬克思將人作為類存在，指出人的理想信念總是“要機(jī)敏地而且總是精打細(xì)算地屈從于非人的、精致的、非自然的和幻想出來(lái)的欲望”①，政治、經(jīng)濟(jì)的共同需求將人的勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間全部剝奪，無(wú)法主動(dòng)思考人生應(yīng)該如何度過(guò)，這種壓抑性使得現(xiàn)代社會(huì)缺少一種普遍的、健康的理想信念甚至是理想信念發(fā)生扭曲。從這個(gè)角度來(lái)看，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次思想解放的意義正在于此：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，一方面補(bǔ)足馬克思主義對(duì)人心性方面的闡釋，以豐富中國(guó)化的馬克思主義之內(nèi)涵；另一方面通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含豐厚的精神文化資源，為當(dāng)代人解決精神困境、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

馬克思提出人要按照“人的尺度”實(shí)現(xiàn)“自由全面的發(fā)展”，即成為“具有不同個(gè)性的人”。當(dāng)人解決了基本的生存問(wèn)題，具有了類特性并合理地生活于社會(huì)不同關(guān)系中，人必然會(huì)渴望和追求更高層次的精神世界。和馬克思主張的“斗爭(zhēng)思想”不同，中華民族歷來(lái)格外注重人生境界。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，宇宙是一個(gè)大的生命體，其中包含著天、地、人。人生于天地之間，與天地會(huì)和而相聚，互為群生、相互影響，形成一個(gè)生命整體。中國(guó)古代先賢認(rèn)為“天”是萬(wàn)物主宰，可以統(tǒng)攝萬(wàn)物?！疤烀^性”（《中庸》），此“天”可理解為義理之天，道家稱其為“道”，是宇宙最高真理。而強(qiáng)調(diào)“天人合一”“道法自然”實(shí)則是希望人與天通、人與道通，并指出人與天連接是靠“性”，即“心性”。錢(qián)穆指出：“宇宙間，心靈價(jià)值實(shí)最高，生命次之，而物質(zhì)價(jià)值卻最低?！雹谛氖巧髟祝说纳靡员憩F(xiàn)的根本原因是人心發(fā)揮了作用。

所謂啟智潤(rùn)心，就是要“用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望，看到夢(mèng)想就在前方”③。首先，人要情寄于蒼生。老子指出，“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”（《道德經(jīng)》第49章）；莊子提出“，圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也”（《莊子·天道》），即通過(guò)生命個(gè)體的心性修養(yǎng)，做到具有無(wú)私之心。結(jié)合中國(guó)古代“民本”“道法自然”“天下大同”等思想，在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)這一時(shí)代背景下，以人民為本，追求人間正道，是堅(jiān)持以人民為中心的唯物史觀立場(chǎng)，是為人類謀求解放的唯物主義實(shí)踐。其次，要讓心歸屬自然。古人認(rèn)為，“心”屬五行中央，“凡心之屬皆從心”，“心”具有統(tǒng)攝其余四行的本體性，即“心”是作為生命個(gè)體的本體存在，起到對(duì)生命個(gè)體行為的指導(dǎo)作用。“心”已超越其功能本身，心生發(fā)了情感、思想，起到了認(rèn)識(shí)與改造主觀世界和客觀世界的作用。王陽(yáng)明認(rèn)為“心”屬“身”，“身”又從于“心”，正是“心”具有主宰作用，才使人有視聽(tīng)言動(dòng)之功，正因如此，“心之本體”就是“性之生理”，亦可理解為“真己”，即“本真之自我”。“啟智”以“潤(rùn)心”，就是讓“心”超越了“身”，使“心”成為“公心”“道心”，而非“私心”“人心”，不受時(shí)間與空間局限，心賦予軀體文化和靈魂，是可以永恒的存在，讓心以生命之道的屬性主宰人生，達(dá)到超時(shí)空的境界以追求人生的終極關(guān)懷。

追求“心性光明”，首先是以樂(lè)觀心態(tài)順自然之勢(shì)生活。生死、功名等外在事物不以人的意志為轉(zhuǎn)移，有意義和圓滿的生命，就是要看清心決定物而不是物決定人這一客觀事實(shí)。只有擺脫“欲”的困擾、堅(jiān)守“本心”、與自然融為一體，同道家所指的“不爭(zhēng)”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)精神上的自由，獲得自身生命價(jià)值而不被世俗所累。同時(shí)，真正的自然人生還要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中探求人的文化屬性，當(dāng)人擁有了文化屬性，才能創(chuàng)造自己的歷史，才是真正的自然人生。這恰恰就是“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)心性最大的關(guān)照。物質(zhì)的豐富性無(wú)法阻止人對(duì)本體性的思考和對(duì)精神世界的向往，對(duì)生命整體性的追求貫穿始終。中國(guó)社會(huì)正處于急劇的轉(zhuǎn)型期，過(guò)去支撐中國(guó)人的信仰和道德不足以解決現(xiàn)實(shí)的、當(dāng)代的中國(guó)人之精神困境，由此，“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)個(gè)體之意義在于重塑個(gè)體心靈世界。為了處理好物質(zhì)與精神、理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系，就必須通過(guò)馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方式構(gòu)建與社會(huì)主義本質(zhì)相一致的精神世界，追尋人作為“類”的終極存在和終極價(jià)值。

① 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第22頁(yè)。

② 習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第338頁(yè)。

③ 習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，第101頁(yè)。

① 《中國(guó)共產(chǎn)黨第二十屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議公報(bào)》，《黨建》2024年第8期，第6頁(yè)。

② 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第2頁(yè)。

③ 《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第8頁(yè)。

④ 費(fèi)孝通：《百年中國(guó)社會(huì)變遷與全球化過(guò)程中的“文化自覺(jué)”——在“21世紀(jì)人類生存與發(fā)展國(guó)際人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的講話》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2000年第4期，第9頁(yè)。

① 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《奮斗》2023年第17期，第7—8頁(yè)。

② 《李大釗全集》第3卷，北京：人民出版社，2013年，第224頁(yè)。

③ 《習(xí)近平著作選讀》第1卷，北京：人民出版社，2023年，第214頁(yè)。

④ 《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第534頁(yè)。

⑤ 習(xí)近平：《習(xí)近平向“中國(guó)式現(xiàn)代化與世界”藍(lán)廳論壇致賀信》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年4月22日，第1版。

① 《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第402—405頁(yè)。

② 成中英、漆思、張思珉：《中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展道路——本體學(xué)思想訪談錄》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第233頁(yè)。

① 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《奮斗》2023年第17期，第10頁(yè)。

② 英格爾斯：《人的現(xiàn)代化》，成都：四川人民出版社，1985年，第8頁(yè)。

③ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第776頁(yè)。

① 高清海：《找回失去的“哲學(xué)自我”：哲學(xué)創(chuàng)新的生命本性》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2004年，第318頁(yè)。

② 萬(wàn)俊人：《“現(xiàn)代性”道德價(jià)值理念的建構(gòu)與解構(gòu)（論綱）》，《學(xué)術(shù)月刊》2000年第9期，第3—11頁(yè)。

③ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第161頁(yè)。

④ 杜維明：《全球視野下的精神人文主義》，《中國(guó)文化研究》2023年第3期，第50—56頁(yè)。

⑤ 樓宇烈：《做中國(guó)人：樓宇烈清華〈君子〉演講實(shí)錄》，北京：東方出版社，2023年，第149頁(yè)。

⑥ 弗洛姆：《健全的社會(huì)》，哈爾濱：北方文藝出版社，1987年，第335頁(yè)。

① 《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第123頁(yè)。

② 趙汀陽(yáng)：《論可能生活》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第127頁(yè)。

③ 《黃宗羲全集》第7冊(cè)，浙江：浙江古籍出版社，2012年，第3頁(yè)。

④ 《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第119頁(yè)。

① 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第224頁(yè)。

② 錢(qián)穆：《人生十論》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009年，第38頁(yè)。

③ 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》（2014年10月15日），《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第132頁(yè)。

[責(zé)任編輯 付洪泉]

The “Second Integration” and the Reshaping of the Spiritual World of People in Chinese path to modernization

QI Si， Li Yuan

Abstract： Chinese path to modernization is a people-oriented modernization and that harmonized material and spiritual civilization. The “second integration” clarifies the spiritual direction of the Chinese people in Chinese path to modernization， which is historical， national， and transcendent. The “second integration” high？ lights the spiritual consciousness of people in Chinese path to modernization， allowing us to pay attention to and reflect on the current era from the dimension of the personal spiritual world. Therefore， with the integra？ tion of the basic principles of Marxism and the fine traditional Chinese culture， we abandon the objectification of human that accompanies modernization， and reshape the spiritual world of the dual unity of “materiality”and “species-essence”.

Key words： The “second integration”， Chinese path to modernization， the spiritual world