談極簡主義

現(xiàn)代人的生命困惑基本上是欲望過多所致，佛教說這是苦，叔本華也這么說。欲望也不全是不好的，問題是太多了，就會有身心不一致的問題，在中國哲學(xué)里就是所謂的身心和諧問題，西方哲學(xué)的說法是心物二分。在《金剛經(jīng)》中佛祖表述為“一合相者，即是不可說”。在《楞嚴經(jīng)》中佛祖說“不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物”。即說明了“本心”包含虛空萬物，又言明了宇宙萬物所在亦是“本心”所在，即所謂“三界唯心，萬法唯識”，也就是心物一元?，F(xiàn)代人，欲望與誘惑更多，這個問題更突出，但是誰也都知道問題不是太復(fù)雜，答案自古就彰明了，按照莊子的說法，物物而不物于物，能做到就不會有身心二處的問題。那么，問題在哪里呢？是知易行難，難以做到?，F(xiàn)代社會最強調(diào)理性，在這個根本的問題上卻一點也不理性。

我們知道，一支激光槍能發(fā)出巨大能量的光，足以穿透鋼鐵，但是一般的光就不行，不是光不同，是激光槍將光的波長頻率高度集中。凸透鏡也是這個道理。從量子力學(xué)的角度說，任何存在都是一個巨大的不同頻率的量子場，當(dāng)你的身心頻率一致，就會發(fā)出巨大的震動能量，從而影響其他事物的震動。如果一個人能夠?qū)⑸硇恼{(diào)節(jié)到完全一致的狀態(tài)，就能產(chǎn)生巨大的能量使你達至心愿，這就是身心合一的狀態(tài)。沒有人不懂這個道理，現(xiàn)代人的身心分裂，或者無心、無身，完全是追逐名利的結(jié)果，完全是惰性，完全是不講原則、不講合理性、追逐眼前利益的結(jié)果。這就有極簡主義的味道，極簡主義，從一種藝術(shù)理念到人生哲學(xué)，是治療現(xiàn)代人身心二處的良方。

這個時代，似乎一切都那么豐富。從前的日子，簡單而淳樸，從前慢，一把鑰匙開一把鎖，一生只愛一個人，似乎都成了遙遠的記憶。人類從最原始的時代，經(jīng)過幾千年的努力，來到一個物質(zhì)文明高度發(fā)達的時代，人對物質(zhì)越來越依賴，為了滿足物質(zhì)需求，總是犧牲心靈，物質(zhì)的豐富，欲望的雜多，也使得心靈不寧，也因此產(chǎn)生了物我、身心的分離問題。《道德經(jīng)》里談到小國寡民、老死不相往來的理想社會，從今天的角度看，固然只是人類社會發(fā)展的初級階段，那種開歷史倒車的做法，當(dāng)然不足以服人。但是如果今天我們的發(fā)展所導(dǎo)致的身心分裂，已經(jīng)影響到生活質(zhì)量，已經(jīng)背離了發(fā)展的初衷，難道還不足以引起我們的警醒嗎？近些年來，極簡主義思潮風(fēng)靡歐美等地區(qū)，極簡主義理論也從藝術(shù)跨界到哲學(xué)界，提出一種嶄新的生活主張，我們應(yīng)該重新去審視一下極簡主義，如果老子在《道德經(jīng)》里的小國寡民不能稱作極簡主義的話。

極簡主義的核心不是要過那種絕圣棄智、無知無欲、離群索居的原始生活，此種“簡”，我看是“減”，減掉不必要的、冗余的東西?，F(xiàn)代人的困惑，許多時候，并不是匱乏造成的，而是過多過濫造成的，這種過多的誘惑可能就是造成身與心的分裂問題的根源。所以，“君子使物，不為物使”（管子），“物物而不物于物”（莊子），要善于用減法，而不是加法。亂吹盡始得金，藝術(shù)史上極簡主義作為對“抽象的印象主義”的反動，強調(diào)追求簡約、平樸的藝術(shù)風(fēng)格，有點像中國畫的“留白”。一個極簡主義者，不是小隱隱于野，而應(yīng)該是大隱隱于市，也就是說，像和尚出家那樣六根清凈，并不算大智慧。極簡主義者，并不是要逃避世界，脫離生活，恰恰是要在塵世，過主動的生活，過真正的屬于自己的生活。在這里，極簡主義就有陸象山和王陽明的心學(xué)的味道。一個極簡主義者，大概要經(jīng)過三步來達到：

一是通過主體反思，確認自身的價值追求和人生理想，此為心志極簡，亦是大本，不認識自己的人，無法達致極簡主義，這是精神極簡的人生哲學(xué)基礎(chǔ)。

二是勇敢地把生命中不必要的欲望、物質(zhì)、信息等冗余減掉，人生有限，不可能面面俱到，多則惑，少則得。物質(zhì)、欲望、信息對生活的意義有一個臨界點，超過這個臨界點，物質(zhì)、欲望、信息反而就成了人的主人。放下的越多，越富有。此為物質(zhì)極簡。

三是集中注意力、精力，以心馭物，身心合一，努力去做好一件自己認為的能獲得人生幸福的事情。此為事業(yè)極簡，類似于所謂的“深井思維”，曾國藩是典型。

簡心、簡身、簡物，簡志，身心合一，如此，即為極簡主義，如此，生命就成了一道激光，就有了自己的量子場，就會散發(fā)出巨大的能量。極簡，不是苦行，而是去追求和擁有生命中最有價值的東西。身心二處的問題，不單單是心的問題，也不單單是身的問題，既需要簡心，也需要簡身。奧康有言：如無必要，勿增實體。如此，心在，身在，或可破解現(xiàn)代人的身心二處的問題。

元代畫家黃公望，五十歲之前生命顛沛，諸事不順，后大悟，遂拋棄一切雜念，一切精神的、物質(zhì)的羈絆，五十歲找到了自己喜歡做的事，開始專心學(xué)畫，曾受教于趙孟頫。戴斗笠、穿芒鞋，在虞山、富春山隱居。八十歲時，這位“大癡道人”用四年時間作《富春山居圖》，他用自己一生的情感去講述一條河流的流淌，人類的悲歡離合盡于其中，這滄浪之水，遠山長，云山亂，曉山青，而人在其中。黃公望畫作，均用于賣現(xiàn)周濟窮人，《富春山居圖》剛成，即轉(zhuǎn)贈好友，一年后他便長笑謝世。

黃公望五十歲后是古代極簡主義的典型，認識自我——簡志——簡心、簡物、身心合一——作畫。設(shè)想一下，46歲才出任小吏的黃公望，倘若當(dāng)年繼續(xù)走科舉的尋常路，最終難免泯然眾人。極簡主義，既是一種人生哲學(xué)理念，也是一種成功學(xué)技巧，但是這種技巧卻根植于人性的深度，因為在人生中善于運用減法，反而增加了生命的厚度。人生中百分之九十九的事情對自己都意義不大，只要專注于百分之一的美好上，傾力而為，就會有奇跡。

不久前，在教室走廊偶遇曾聽過我課程的一個系里的研究生，他告訴我他快要畢業(yè)了，找了一份工作，在珠海的一家外資農(nóng)場。我問他干什么？他說先學(xué)種菜，再嘗試著去做管理，然后回老家開一個農(nóng)場，搞綠色農(nóng)業(yè)。然后呢？在農(nóng)場邊建一個小屋，像梭羅一樣寫作自己的《瓦爾登湖》。

我當(dāng)即握住他的手，問：是走投無路為之，還是心性使然？還是合乎身心的選擇？他說：“這是我的身心向往的生活，僅僅是出于我的身心合一?！?/p>

在人欲橫流的廣州，這無異于空谷足音。人們似乎都被社會評價標(biāo)準(zhǔn)綁架，拼命擠獨木橋，拼命往上爬，拼命往自己身上撈，拼命賺更多的錢，買更大的房子，坐更大的車，不管適不適合自己，不問義，只問利，不管適不適合自己，一味往自己身上塞。這種沒有反思的生活是有問題的，這種貪欲是很可怕的，就像叔本華說的那個轉(zhuǎn)輪里的老鼠，蹬得越快，問題越大。往大了說，那些有權(quán)力的人、有才無德之人可能會給自己帶來滅頂之災(zāi)，也可能給別人帶來巨大傷害。往小了說，個體的普通生命，可能會失去重心，進而身心二處，終日勞作，終日碌碌，卻終日棲棲遑遑，沒有心靈的安定，更無幸福可言。不過，我也知道，很少有人會贊同這位學(xué)生的選擇，反而會把他看作是一個異類。但是這位學(xué)生，承受住了別人的眼光，沒有被光怪陸離的現(xiàn)實誘惑所左右，忠于自己的心靈，反身而誠，樂莫大焉。他要走的路，不是反社會，不是不要生活、不要幸福，他追求的恰恰是身心合一的幸福生活。他可能會暫時感到比較寂寞，但是這種寂寞，會讓他在孤獨中有反思，專注于生命的追求，我想，他一定能做好，能走出自己的路。認識自我、做自己喜歡的事，才是人成熟的標(biāo)志。在農(nóng)場中，在勞作中，在寫作中，他要做的事，一定比那些叫人艷羨得不得了的、叫人奮不顧身的、但也叫人身心兩途的所謂風(fēng)光的工作，或者任何這種意義上的成功學(xué)，會更有意義，更有價值，不管是在完善人性方面，還是在現(xiàn)實的生活幸福方面。

（作者系廣東財經(jīng)大學(xué)應(yīng)用倫理研究中心副教授）

責(zé)任編輯 成 盼