『紡織女』困境的文學(xué)母題在中西方文學(xué)中的異同例析

母題一詞最早于1765年出現(xiàn)在狄德羅主編的《百科全書》，表示樂曲中反復(fù)出現(xiàn)的一組音符。后延伸至文學(xué)藝術(shù)研究中，涵蓋了文學(xué)理論與文學(xué)批評、比較文學(xué)、民俗學(xué)與民間文學(xué)、神話學(xué)、藝術(shù)史與藝術(shù)批評等領(lǐng)域。

俄國文學(xué)理論家維謝洛夫斯基在《情節(jié)詩學(xué)》中把文學(xué)作品的基本敘事模式分為母題與情節(jié)，他說：“我把母題理解為最小的敘事單位，它形象地回答了原始思維或日常生活觀察所提出的各種不同問題。在人類發(fā)展的最初階段，在人們生活習(xí)俗的和心理的條件相似或相同的情況下，這些母題能夠自主地產(chǎn)生，并表現(xiàn)出相似的特點?！野亚楣?jié)理解為把各種不同的情境—母題編織起來的題材。”中、外自古至今很多作家寫了人變成動物、植物、神怪，有些最后恢復(fù)原形的故事，實際上是人類發(fā)展到文明階段以后一種返祖心理的反映。作家們的這類變形故事寄托了當(dāng)時的人們的思想意識，表達(dá)他們對生存環(huán)境的困惑和理解。奧維德的《變形記》、卡夫卡的《變形記》、蒲松齡的《促織》等諸多作品中都有“變形”的文學(xué)母題。敘事學(xué)家普羅普認(rèn)為“對于普遍存在的或遠(yuǎn)古的民間故事，恰恰有更明確的證明表明，最不相同的民族也有他們故事內(nèi)容上極其相似點”，這個相似點即敘事母題。

“母題”的概念最早的運用是用以研究民間故事，在中國1922年胡適在其關(guān)于歌謠研究的文章中首次以“母題”對譯motif，也就是民間文學(xué)研究領(lǐng)域，后來逐漸提升為普遍的文學(xué)理論范疇。

文學(xué)母題是從比較研究的角度來說才具有意義，單個作品不存在“母題”的說法，在當(dāng)下提倡“進(jìn)一步精選了學(xué)科內(nèi)容，重視以學(xué)科大概念為核心，使課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，以主題為引領(lǐng)，使課程內(nèi)容情境化，促進(jìn)學(xué)科核心素養(yǎng)的落實”（《普通高中課程方案》）的背景下，以某一文學(xué)母題為引領(lǐng)，組合課內(nèi)外課程內(nèi)容，深入分析探究，是可以很好地促進(jìn)高中語文學(xué)科素養(yǎng)的養(yǎng)成的。下面以南朝樂府詩《孔雀東南飛》（下文簡稱《孔》文）與西方民間文學(xué)中的紡織女的故事為例，談一談如何就“紡織女”困境為文學(xué)母題，進(jìn)行比較閱讀的探究。

中國紡織業(yè)自石器時代就已經(jīng)萌芽，到周朝，養(yǎng)蠶技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟，《詩經(jīng)》中記載“十畝之間也，桑者泄泄兮”，可見當(dāng)時養(yǎng)蠶技術(shù)的興盛，其時苧麻為原料的紡織技術(shù)也逐漸流行開來。到漢代，斜織機、羅織機等機器相繼被發(fā)明，紡織水平達(dá)到前所未有的高度。漢代祠堂和墓葬中有很多“紡織題材”的畫像石，證明男耕女織被認(rèn)定是理想的家庭生活樣式，女性于內(nèi)庭從事紡織活動，與丈夫共同承擔(dān)家庭經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)。在上層社會，女性同樣要參與到紡織活動中，西漢昭、宣時大臣張安世貴為公侯，食邑萬戶，“身衣弋綈，夫人自紡績”，東漢巨鹿太守魏霸“婦親蠶桑，服機杼”。紡織在漢代不僅是家庭和國家的重要收入，也被認(rèn)為是婦德的最重要表現(xiàn)之一，儒家禮法要求女子承擔(dān)“紡織、持家、相夫、教子”的社會角色，接受儒家思想規(guī)約。自《詩經(jīng)》起，紡織作為一個文學(xué)母題就得到廣泛的表現(xiàn)，其中最廣為流傳的就是《孔》這一篇。

西方文學(xué)中，紡織作為一個文學(xué)母題，無數(shù)的作家參與到對這一母題的寫作中。西方文學(xué)的源頭之作《伊利亞特》與《奧德賽》中有長大成人的特勒馬科斯要求母親回房“看守機杼和紡綞”，赫克托爾吩咐安德羅馬克不必?fù)?dān)憂戰(zhàn)爭，作為女人只需要管好織布機的情節(jié)；奧維德的《變形記》里善紡織的少女阿剌克涅由于傲慢被女神懲罰化身成蜘蛛，終身紡織；海涅有名詩《西里西亞的紡織工人》，夏衍可能受其直接影響創(chuàng)作了報告文學(xué)《包身工》，二者都表現(xiàn)了工人階級的覺醒和對殘暴統(tǒng)治的反抗的主題；《百年孤獨》中阿瑪蘭塔在生命的最后階段不斷編織自己的裹尸布，編織完又重新拆解，表達(dá)了對孤獨這一異己力量的最本真的反抗。在西方童話中，童話作家格林兄弟對“紡織”母題極為重視，1810年雅各布·格林以在德國黑森州采取的一則佚名口傳故事為基礎(chǔ)，寫成了《侏儒怪》，1812年收入格林兄弟出版的第一部《兒童與家庭故事集》時，又進(jìn)行多處修改。1857年格林兄弟又對其精心改寫，發(fā)表了最后一個《侏儒怪》版本。同一母題，他們還寫了《三個紡織女》的故事。

對同一文學(xué)母題下不同作品的介紹，在教學(xué)中能有效拓展學(xué)生的知識容量，對同一題材從不同角度進(jìn)行認(rèn)識，比較同一母題的不同作品，則能深入理解不同作家對同一題材所做的不同藝術(shù)處理，理解同一題材在不同作家、不同時代境域里所蘊含的不同的思想內(nèi)涵。

1810年版的《侏儒怪》講了這么一個故事。一個少女為只能把亞麻紡成金線而不是紗線而煩惱，小人兒侏儒怪出現(xiàn)了，說能幫助她紡出紗線，而且能和偶然經(jīng)過的王子結(jié)婚，但須得把生的第一個孩子給他。愿望實現(xiàn)后，少女反悔了，侏儒怪讓她三天里猜出自己的名字，否則就得把孩子給他。公主派侍女至森林里偷聽侏儒怪唱歌，偷聽到了侏儒怪的名字，侏儒怪就坐著長柄湯勺飛離了。

1857年改編的《侏儒怪》的故事是這樣的：一個窮磨坊主跟別人吹噓他女兒可以把稻草紡成金子，傳說很快傳開了，國王來到他家，讓她在堆滿稻草的房間里紡織金子。當(dāng)她無能為力哭起來時，小人兒侏儒怪出現(xiàn)了，并三次答應(yīng)幫她達(dá)成任務(wù)，女孩分別允諾以項鏈、戒指及國王娶了她之后的第一個孩子為報酬。女孩成為王后生下了一個女兒，侏儒怪來兌現(xiàn)報酬，王后卻反悔了，侏儒怪讓她三天里猜出自己的名字，否則就得把孩子給他。公主派一個男性侍者到森林里偷聽侏儒怪唱歌，知道了侏儒怪的名字，侏儒怪氣得把自己撕成兩半。這兩個版本的故事得以展開的關(guān)鍵在于：一個農(nóng)家姑娘陷入了不能圓滿完成任務(wù)的困境。杰克·齊普斯認(rèn)為：“故事情節(jié)由紡織的性質(zhì)，由一個女孩不能按照社會期待完成的紡織工作而決定。沒有這個困境，也就沒有這個故事，沒有了講故事的必要。”

在1810版的童話中，紡織對于女性來說，是她們?nèi)松鷥r值的體現(xiàn)，既是生計（金線沒用，紗線才有用），也能找到好夫婿。當(dāng)少女覓得紡織的價值后，教導(dǎo)少女的侏儒就被拋棄了，少女在對男性的抗?fàn)幹兄髟琢俗约旱拿\。1857年的改編版中，紡織不再是自我價值實現(xiàn)的一個途徑，女孩必須能紡出金子，才會被父親認(rèn)可，才能被國王娶為妻子，她必須依賴男性侍者的幫助才能得知侏儒怪的名字，保住自己的孩子，過上幸福的生活。

在那個時代，紡織工業(yè)已經(jīng)開始了，女性紡織者的身份及價值是由男性來框定的，男性賦予其地位。這兩則故事里的紡織技術(shù)都被交托給男性，為男性所控制，在前一版本中是女性視角的，表現(xiàn)女性在男性控制了紡織業(yè)的情況下要求自我主宰命運的覺悟與勉為其力的抗?fàn)?，后一版本則是男性視角的，是紡織機器發(fā)明后的工業(yè)文明社會中女性生產(chǎn)力被遺棄而完全退居家庭生活的象征。女性渴望能紡出紗線而不是金線，表現(xiàn)的正是女性對紡織作為女性生產(chǎn)力被剝奪從而導(dǎo)致自我價值無從實現(xiàn)的憂懼。

同樣是格林童話，《三個紡織女》講一個懶惰的女孩怎么著都不愿意紡紗，被乘車經(jīng)過的王后帶到王宮，讓她將三個庫房的亞麻紡成紗，并答應(yīng)將王子嫁給她。正當(dāng)她不知如何是好，三個女人出現(xiàn)了，幫助她完成了任務(wù)；女孩兌現(xiàn)諾言，帶三個女人參加婚禮，這三個女人一個腳板又寬又平（踏紡車踏的）一個嘴唇耷拉到下巴（舔麻線舔的）一個大拇指非常寬大（捻麻線捻的）。這個故事里紡織技術(shù)是為女性所控制的，它辛苦的勞作甚至讓人生厭，但是女孩最終靠紡織贏取了幸福生活。文中的三個女人其實是她辛苦勞作的象征，她們出現(xiàn)在婚禮上意味著勞動建造了幸福。

作為同一文學(xué)母題的《孔雀東南飛》，也有著同樣的紡織困境。在劉氏的自訴中，其紡織上的才能、辛勞、業(yè)績和焦母的嫌棄構(gòu)成尖銳的矛盾，是焦劉堅貞愛情最終破裂的導(dǎo)火索。劉氏向丈夫傾訴心聲時說到自己的紡織能事，其目的有二：一是說明自己對家庭經(jīng)濟的貢獻(xiàn)，二是闡明自己的婦德，表明自己遵守婦道，品性高潔。焦仲卿跟他母親說：“兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦。”焦仲卿是小吏，據(jù)翟麥玲在《漢代“男耕女織”中女性角色研究》一文的研究揭示，漢代一男子為地方長吏，一個月的俸祿“得粟二十斛，錢二千”，合計3000錢，焦仲卿是小吏，一個月只有幾百錢的收入。劉氏的自訴是文學(xué)筆法，有夸張的成分，但如果按漢代普通女子的紡織速度一個月也有2匹，按當(dāng)時物價可達(dá)近千錢。如果技術(shù)高超，從事高端產(chǎn)品織造，收入奇高，《西京雜記》記載陳寶光妻“六十日成一匹，匹值萬錢。”聯(lián)系當(dāng)時社會經(jīng)濟情況，可知焦仲卿所說的意思是自己工資收入低，家庭經(jīng)濟很大程度依賴劉氏，自己能娶到這么擅長紡織的妻子是幸運的。但是焦母的看法卻大相徑庭，她并不否認(rèn)劉氏善織，但她說“此婦無禮節(jié)，舉動自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由！”劉氏認(rèn)為自己對家庭經(jīng)濟有貢獻(xiàn)，勤于紡織，自然也就婦德端正，焦母并未否認(rèn)這兩點，但認(rèn)為她沒有禮節(jié)，而且自作主張，從根本上說是對老人家的態(tài)度的問題。對焦母的指責(zé)，劉氏也向焦仲卿作了辯解：“奉事循公姥，進(jìn)止敢自專？晝夜勤作息，伶俜縈苦辛?！笨磥韮扇说母久茉谟谂e動是否“自專由”上面，而紡織的問題上倒沒有爭議，也就是說紡織問題在這篇文章里被擱置起來了。前面我們分析了紡織在漢代家庭生活和國家生活中的重要性，那么為什么文章里又將之懸置呢？

漢末魏晉是中國歷史上變動最為激烈的時代之一，割據(jù)勢力長期交戰(zhàn)，水旱災(zāi)害頻發(fā)，同時又頻繁發(fā)生大規(guī)模疾疫，導(dǎo)致人口大幅遞減，每個人都時時面臨死亡的威脅，整個社會籠罩著愁苦悲涼的氣息。生死攸忽、人生無常，“誰為吾主”的彷徨自然就會常縈心間，儒學(xué)也因此受到玄學(xué)的激烈沖擊，文學(xué)上“詩緣情”理論掙脫名教禮制的束縛脫穎而出。對生命的終極關(guān)懷開始超越于現(xiàn)實生存，對生命前途何去何從的思考從形而上的生活中凸顯出來。紡織是一個現(xiàn)實性的生存問題，劉蘭芝所執(zhí)著的辛勞織績在焦母的凝視下變得沒有意義，焦母關(guān)注的是人的“性情”的問題，這從某種意義上說也是東漢末年的知識分子在面臨隨時可能降臨的死亡時所思索的生命價值的問題：當(dāng)死亡隨時可能降臨，塵俗與精神孰輕孰重？

中國古代文人有“擬女”寫詩或?qū)懺~的慣例，常常以女性口吻寫男子心中情志或塊壘（我覺得，其實劉蘭芝就是作者本人，只是把自己當(dāng)成女性放置在詩歌里面）?！犊住肺囊恢币詠肀徽J(rèn)為是一首愛情詩，如果結(jié)合東漢末年知識分子所面臨的生命景況和時代氛圍及經(jīng)濟上的物價水平，我們也許可以有一種新的觀察視角：劉蘭芝其實就是東漢末年的知識分子的縮影。劉蘭芝的紡織能事在焦母面前一文不值，同作為一個知識分子的文人富于才能卻往往明珠投暗，某種意義上說是同質(zhì)性的。紡織的文學(xué)母題在《孔》文中象征意義，相較于其它文學(xué)作品作為傳情達(dá)意的手段、婦德的表征、苦租賦之重的寓物都顯得不同。這正是紡織這一文學(xué)母題的嶄新表現(xiàn)。

在中學(xué)語文教學(xué)中，如果能夠抓住一些文學(xué)母題作橫向式的比較，對于學(xué)生知識面的拓展、聯(lián)想性思維的培養(yǎng)會有很好的效果，如果能夠就一些文學(xué)母題作縱深式的分析探究，有助于提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方法形塑，對思辨性思維的培養(yǎng)能起極大的功效。

（作者單位：福建廈門市湖里實驗中學(xué)）