從倫理到學(xué)理： 時(shí)評(píng)寫(xiě)作課程建模路徑

“時(shí)評(píng)”是高中寫(xiě)作常態(tài)化命題形式之一。時(shí)評(píng)以生活倫理為發(fā)端，因而具有人文關(guān)懷的特性，而從寫(xiě)作命題的角度來(lái)看，“時(shí)評(píng)類(lèi)寫(xiě)作”是當(dāng)下任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文中從命題素材角度給予的命名。任務(wù)型作文是一種基于觀(guān)點(diǎn)和理性的寫(xiě)作，這種寫(xiě)作考核的新形式在我國(guó)近年高考作文命題中才頻頻出現(xiàn)，但在美國(guó)，實(shí)已推行了12年之久。美國(guó)“高考”（學(xué)術(shù)能力評(píng)估測(cè)試）的作文題目會(huì)先給考生一段文字材料作為提示，再給出任務(wù)，這一任務(wù)往往涉及對(duì)峙的兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)，考生可任選一個(gè)觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行寫(xiě)作。這與時(shí)下流行于國(guó)內(nèi)的高考作文命題形式基本相類(lèi)，比如2016年浙江卷高考作文題：

當(dāng)虛擬世界中的“虛擬”越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)世界中的“現(xiàn)實(shí)”時(shí)，是選擇擁抱這個(gè)新世界，還是刻意遠(yuǎn)離，或者與它保持適當(dāng)距離？對(duì)材料提出的問(wèn)題，你有怎樣的思考？寫(xiě)一篇論述類(lèi)文章。

既是對(duì)“思考”提出要求，時(shí)評(píng)寫(xiě)作也就不能止于就事論事、由相到相的聯(lián)想——那是文藝類(lèi)文本的結(jié)構(gòu)推進(jìn)方式——而須是對(duì)事件本質(zhì)意義的追索，是思維從生活倫理發(fā)端，運(yùn)用理性對(duì)事件進(jìn)行剖析、推理和證明，因而不同于日常生活的“茶館閑話(huà)”的“漫漫而游，傾壺而醉”。隨著時(shí)評(píng)成為高考作文常見(jiàn)的命題形式之一，寫(xiě)作課程如何建構(gòu)，值得我們深思。

時(shí)評(píng)寫(xiě)作命題控制：人文理性主導(dǎo)的寫(xiě)作實(shí)踐

作為任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文所屬的“時(shí)評(píng)類(lèi)寫(xiě)作”，比之舊有的材料作文的要求多了一個(gè)邊界限定，這個(gè)限定，就是寫(xiě)作指向，要求我們只能在確定的命題指向中選擇一個(gè)來(lái)進(jìn)行理性思考與理性寫(xiě)作。

理性分為兩種類(lèi)型：人文理性與科學(xué)理性。語(yǔ)文學(xué)科的寫(xiě)作思考屬于人文理性，人文理性是認(rèn)知理性、實(shí)踐理性、價(jià)值理性、工具理性、歷史理性和交往理性的總稱(chēng)，是人文知識(shí)與人文精神的中間環(huán)節(jié)，是人們認(rèn)知、批判、選擇和創(chuàng)造人文價(jià)值觀(guān)的能力。錢(qián)中文先生認(rèn)為，人文精神不是飄忽不定的，而應(yīng)該是充滿(mǎn)理性的。人文理性的價(jià)值，如果從哲學(xué)意義上來(lái)界定，更為直截了當(dāng)，康德就曾經(jīng)直指人類(lèi)理性的兩種功能：一為認(rèn)識(shí)功能，一為意志功能?？档路Q(chēng)前者為理論理性，后者為實(shí)踐理性。實(shí)踐理性構(gòu)成了人類(lèi)理性中不可磨滅的人文精神的底色。

從人文理性出發(fā)，時(shí)評(píng)寫(xiě)作的命題便是一個(gè)人文理性關(guān)照之下的選擇過(guò)程，并非所有的生活內(nèi)容均可入題。比如這樣一道作文題：“國(guó)家推出三胎政策，你如何勸說(shuō)身邊的家長(zhǎng)響應(yīng)該政策？請(qǐng)寫(xiě)一篇論述文?！边@類(lèi)作文題盡管來(lái)自于生活，但其中所糾葛的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等元素的復(fù)雜性，以中學(xué)生既有的知識(shí)框架，難以勝任思辨與論證，因而并不適宜納入中學(xué)寫(xiě)作命題的選題范疇。哪種話(huà)題適合作為中學(xué)寫(xiě)作命題的選題范疇呢？不妨看看以下的人文理性主導(dǎo)的寫(xiě)作選題評(píng)價(jià)系統(tǒng)示例（見(jiàn)下頁(yè)表一）。

此評(píng)價(jià)系統(tǒng)從A（生活效用評(píng)價(jià)）、B（生活倫理評(píng)價(jià)）、C（人文理性評(píng)價(jià)）三個(gè)層級(jí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活素材進(jìn)行分析，能夠達(dá)成B、C二層級(jí)則可被命制為寫(xiě)作題。A層級(jí)屬于行為主義層次，不具備可供文化分析的空間，也就不具備建構(gòu)人文理性寫(xiě)作的邏輯理路的可能性，因而如若現(xiàn)實(shí)生活素材僅達(dá)到A層級(jí)，則不具備命制寫(xiě)作題的資質(zhì)。

時(shí)評(píng)寫(xiě)作思維質(zhì)性界定：面向內(nèi)在世界的本質(zhì)性

論述類(lèi)寫(xiě)作要求之下的時(shí)評(píng)寫(xiě)作，有何特殊的規(guī)定性與限制性？

論述類(lèi)寫(xiě)作之所以被提出，往后看，是對(duì)時(shí)下無(wú)邏輯、無(wú)層次、無(wú)結(jié)構(gòu)的議論散文化寫(xiě)作的一個(gè)反撥。孫紹振老師曾對(duì)這種議論文寫(xiě)作提出過(guò)犀利的批評(píng)：“好像議論文就是先有一個(gè)論點(diǎn)，然后鋪開(kāi)三個(gè)例子，四個(gè)故事，五個(gè)名言，最后即可得出結(jié)論，證明論點(diǎn)?！陛^之之前“文體不限”命題形式下以感悟性思辨為主導(dǎo)的寫(xiě)作格局，當(dāng)下論述類(lèi)寫(xiě)作要求更突出了對(duì)邏輯的強(qiáng)調(diào)，修正了之前因缺乏邏輯所以無(wú)層次、無(wú)結(jié)構(gòu)的“同層面繞來(lái)繞去”“文化散文”式“偽議論”寫(xiě)作的弊病。

往前看，論述類(lèi)寫(xiě)作跟大學(xué)寫(xiě)作強(qiáng)調(diào)理性邏輯下的批判性思辨品質(zhì)有著直接的關(guān)聯(lián)。換言之，論述類(lèi)寫(xiě)作訓(xùn)練的一部分價(jià)值是面向大學(xué)課程論文寫(xiě)作的，也即，高中論述類(lèi)寫(xiě)作一部分的意義是作為大學(xué)論文寫(xiě)作的先修課程存在的。我們所說(shuō)的邏輯思維主要指遵循傳統(tǒng)形式邏輯規(guī)則的思維方式，又稱(chēng)為“抽象思維”“閉上眼睛的思維”。邏輯的基本知識(shí)是各門(mén)科學(xué)和哲學(xué)所共同預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)知識(shí)，它為各門(mén)科學(xué)和哲學(xué)提供共同使用的推理和論證工具。論述類(lèi)作文試題給出的提示材料具有鮮明的思辨性，促使考生去粗取精，去偽存真，從不同角度分析問(wèn)題；任務(wù)是限定的，針對(duì)任務(wù)給出的同一問(wèn)題的多維度觀(guān)點(diǎn)，考生要通過(guò)比較、權(quán)衡、分析、反思、探究等復(fù)雜的思維活動(dòng)，選擇自己真切體驗(yàn)的角度，展開(kāi)理性深入的批判；命題明確了任務(wù)，考生不用挖空心思揣摩出題者的用意，行文不必附會(huì)主流意識(shí)，因之，有助于個(gè)體理性思辨力的建立。

從本質(zhì)上看，寫(xiě)作思辨思維如杜威所說(shuō)，是一種“性質(zhì)思維”。在關(guān)于人類(lèi)活動(dòng)模式的猜想中，杜威如是表達(dá)思維的本質(zhì)：為實(shí)現(xiàn)某些目的而采取相應(yīng)的手段統(tǒng)統(tǒng)取決于一定的環(huán)境，在這樣的環(huán)境中，思維無(wú)時(shí)不依賴(lài)于對(duì)“性質(zhì)”的認(rèn)識(shí)。寫(xiě)作的本質(zhì)就是為了傳達(dá)、締造某種新秩序而進(jìn)行的秩序化（選擇/組織），而秩序化則是在一定的處境、前提和寫(xiě)作文化制約下對(duì)材料性質(zhì)的理解、認(rèn)識(shí)、思維、組織，由此，建立在性質(zhì)思維基礎(chǔ)上的思辨層次就可表述為：從外在生活倫理到面向內(nèi)在世界的本質(zhì)性。這是一個(gè)學(xué)理路徑。

以魯迅《論“他媽的”》為例，文中所及的現(xiàn)實(shí)思維有二：一是“無(wú)論是誰(shuí)，只要在中國(guó)過(guò)活，便總得常聽(tīng)到‘他媽的’或其相類(lèi)的口頭禪”；二是“我曾在家鄉(xiāng)看見(jiàn)鄉(xiāng)農(nóng)父子一同午飯，兒子指一碗菜向他父親說(shuō)：‘這不壞，媽的你嘗嘗看！’那父親回答道：‘我不要吃。媽的你吃去罷！’則簡(jiǎn)直已經(jīng)醇化為現(xiàn)在時(shí)行的‘我的親愛(ài)的’的意思了”。這二種現(xiàn)實(shí)（表象）的發(fā)現(xiàn)，本身即是一種超拔的思維，普羅大眾大多不具有這樣近距離發(fā)現(xiàn)陌生化問(wèn)題的能力。但魯迅之更驚人處，是他的目光如炬的“本質(zhì)學(xué)”：魯迅在東晉那里找到了國(guó)罵的淵源，從唐—金元—民國(guó)的歷史堆疊往復(fù)中看到了一以貫之的國(guó)人本質(zhì)生存狀態(tài)：對(duì)上層階級(jí)的諂媚與趨附，“無(wú)論如何，也還是卑劣的事”；并提出自己的預(yù)見(jiàn)：“中國(guó)人至今還有無(wú)數(shù)‘等’，還是依賴(lài)門(mén)第，還是倚仗祖宗。倘不改造，即永遠(yuǎn)有無(wú)聲的或有聲的‘國(guó)罵’，就是‘他媽的’，圍繞在上下和四旁，而且這還須在太平的時(shí)候?！?/p>

德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯說(shuō)，人的本性的具體性、世界的存在的豐富性、哲學(xué)理性的完整性決定了理性思維的多重性，多重視界總是相互融合從而變得不可分割。哲學(xué)理性助推人文思考走向合理、嚴(yán)密與自由。這就是時(shí)評(píng)寫(xiě)作中理性維度建構(gòu)的必要性。

（作者單位：浙江溫州市第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)校）

責(zé)任編輯 黃佳銳