為什么宋朝以后開始流行起家訓(xùn)？

當(dāng)我們提起《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，那耳熟能詳?shù)摹叭酥?，性本善”“泛愛眾，而親仁”便會(huì)撲面而來，但我們可曾想到這是前人的“蒙學(xué)家訓(xùn)”？

當(dāng)我們提起《論語》《朱子語類》，那意味深長的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲”便會(huì)浮現(xiàn)腦海，但我們可曾想到這是智者的“治學(xué)家訓(xùn)”？

當(dāng)我們提起《顏氏家訓(xùn)》《溫公家范》，那飽含情懷的“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行”“愛子，教之以義方，弗納于邪，使之有成人之禮節(jié)”便會(huì)讓人動(dòng)容，但我們可曾想到這是名臣的“處家家訓(xùn)”？

當(dāng)我們提起《曾國藩家書》《傅雷家書》，那歷經(jīng)滄桑的“不怨不允，但反身爭個(gè)一壁靜；勿忘勿助，看平地長得萬丈高”“不經(jīng)歷尖銳的痛苦的人，不會(huì)有深厚博大的同情心”便會(huì)引人深思，但我們可曾想到這是父愛的“人生家訓(xùn)”？

大家通常把成書于隋朝的《顏氏家訓(xùn)》（顏之推晚年所著），作為家訓(xùn)文本的開端，其實(shí)先秦時(shí)期《尚書》中有大量涉及訓(xùn)誡的篇章，如《康誥》《酒誥》《召誥》《無逸》等，而孔子也曾把《詩經(jīng)》作為教育子女的重要對(duì)象，如“不學(xué)《詩》，無以言”“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與”等，足見中國古代家訓(xùn)實(shí)為源遠(yuǎn)流長，它既可以是至親長輩的諄諄教誨，也可以是帝王名臣的治世秘寶；它既可以是樸實(shí)無華的人生感悟，也可以是萬古流芳的文學(xué)瑰寶。

如果給家訓(xùn)找一個(gè)里程碑，見證它由涓涓細(xì)流走向恢弘，那么宋代應(yīng)該當(dāng)仁不讓。宋代以前，家訓(xùn)以只言片語的訓(xùn)誡以及后人追憶的單篇為主，集語錄成冊(cè)的數(shù)量還比較有限，像《顏氏家訓(xùn)》那樣能全面涉及修身、治學(xué)、理家、處世的可謂少之又少。而宋代開始，家訓(xùn)已成為不可忽視的文化現(xiàn)象，上自君王“祖宗之法”，中為名臣“興隆之術(shù)”，下至平民“修身齊家”，家訓(xùn)呈現(xiàn)出普及化、系統(tǒng)化與生活化的特征。

宋代家訓(xùn)的普及化，體現(xiàn)為群體身份的重大突破，撰寫者不僅包含帝王將相與文化名流，更包含“諸如隱士、善士、逸士、鄉(xiāng)先生、各級(jí)州府的學(xué)生等下層士人”（劉欣所言）。家訓(xùn)的數(shù)量出現(xiàn)了跨越式發(fā)展，就家訓(xùn)專著而言有跡可查者為二十余部，家訓(xùn)詩詞而言為二百余首，此外還有形式靈活多樣的誥、銘、約、規(guī)、箴、戒、說、書、記、序、題、跋、雜言等。

宋代家訓(xùn)的體系化，體現(xiàn)為對(duì)圣賢事跡的梳理，以及對(duì)家訓(xùn)體例的完善。如劉青之甄選圣賢語錄、名人事跡，生動(dòng)而深刻地啟迪族中子弟；真德秀從禮、坐、行、立、言、揖、誦、書等八個(gè)方面教導(dǎo)孩童的言行舉止；司馬光列舉祖、父、母、子、女、孫、伯、叔、父、兄、弟等社會(huì)關(guān)系明確親疏禮儀。

宋代家訓(xùn)的生活化，體現(xiàn)為對(duì)擇業(yè)立家與理財(cái)持家的充分關(guān)注，為家訓(xùn)帶來濃郁的時(shí)代氣息。如袁采在《袁氏世范》中提倡“各業(yè)可為”，陸九韶在《陸氏家制》中提倡“豐儉適宜”，司馬光在《溫公家范》中提倡“量入為出”等。

宋代家訓(xùn)的重大突破絕非偶然，它的背后是波浪壯闊的時(shí)代變遷。有人將宋代視為“商業(yè)革命”的時(shí)代、“城市革命”的時(shí)代、“文化頂峰”的時(shí)代、“平民社會(huì)”的時(shí)代，宋代是從中唐至五代二百余年動(dòng)蕩后的深刻反思，是門閥士族轟然倒塌后的清醒認(rèn)識(shí)，是科舉取士噴涌后的呼嘯而起，是商品經(jīng)濟(jì)大潮襲來的繁華之勢(shì)。

首先是反思動(dòng)蕩，穩(wěn)定基業(yè)。安史之亂是盛唐走向衰敗的分水嶺，由此迎來了中央權(quán)力日衰、藩鎮(zhèn)尾大不掉的動(dòng)蕩局面，隨之相繼的五代雖是短短的五十余年，卻經(jīng)歷了八姓十四帝，割據(jù)政權(quán)更是此消彼長。北宋建立之初，是以強(qiáng)大的武力為動(dòng)蕩局面按下了暫停鍵，擺在太祖太宗面前的現(xiàn)實(shí)問題是如何走出亂局，重迎太平盛世。為此，北宋政壇頗有標(biāo)志性意義的“祖宗之法”應(yīng)運(yùn)而生，它以皇家治理為基石，以家國同構(gòu)為拓展，貫徹兩宋，影響后世。歷史學(xué)者游彪將“祖宗之法”歸納為齊家之道與治國之法，前者包含待宗室之法、待后妃之法、待外戚之法、待宦官之法；后者包含政治分權(quán)、募兵制、崇文抑武、守內(nèi)虛外。我們所熟知的“宰相須用讀書人”“事為之防，曲為之制”等均出自其中?！白孀谥ā本褪撬纬摹盎适壹矣?xùn)”，它造就了守內(nèi)虛外、崇文抑武的獨(dú)特時(shí)代，也形成了群起效仿、穩(wěn)定基業(yè)的社會(huì)風(fēng)氣。

更重要的是門閥式微，庶族崛起。魏晉南北朝曾是門閥士族的輝煌時(shí)期，正所謂“王與馬共天下”，瑯琊王氏、陳郡謝氏、譙國桓氏、潁川庾氏等一度權(quán)傾朝野，為后人津津樂道。而隋唐之時(shí)門閥大為衰落，朝廷先后編纂出《氏族志》與《姓氏錄》，將皇族、外戚、官僚置于尊位，而大大貶抑了原有士族的地位，同時(shí)，科舉制取代九品中正制成為入仕做官的正途，血緣姻親的優(yōu)勢(shì)不再明顯，讀書科考的選擇蔚然成風(fēng)。至宋代之時(shí)，庶族出身的士大夫已成為朝廷的主體，“朝為田舍郎，暮登天子堂”變成現(xiàn)實(shí)，他們一方面在深刻借鑒門閥士族轟然倒塌、一人作難九族牽連的宗族不幸，另一方面也在暗自思索庶族崛起綿延不絕、穩(wěn)家固業(yè)傳之百代的成功秘訣。立規(guī)立訓(xùn)就是宋代士大夫反思時(shí)代后的重要抉擇，范仲淹編纂《義莊規(guī)矩》和睦族人、講求禮節(jié)，范氏后人頗為受益，范純?nèi)?、范純禮、范純粹等均聲名顯赫；蘇洵揮就《蘇氏族譜引》弘揚(yáng)孝悌、傳遞溫情，蘇氏后人頗為受益，蘇軾、蘇轍兄弟間的幫扶，蘇邁、蘇過等后輩的孝心都感人至深；朱熹執(zhí)筆《訓(xùn)子帖》希冀重德修身、志存高遠(yuǎn)，朱氏后人頗為受益，朱塾、朱埜、朱在等均潔身自好、傳承家學(xué)。

同時(shí)，還有天下大勢(shì)的變化。科舉盛行，治學(xué)成風(fēng)。隋唐之時(shí)，科舉逐漸完善，每榜錄取名額少則數(shù)人、多則二三十人，猶記得大唐才子們“五十少進(jìn)士”的哀嘆，以及“題名慈恩寺”的期盼。而宋代之時(shí)，在崇文抑武的政策指引下，科舉迎來了前所未有的局面，既有宋真宗《勸學(xué)詩》“書中自有黃金屋”的膾炙人口，又有一榜取士兩千余人的驚世駭俗，更有仁宗年間龍虎榜群星閃耀的由衷歆羨，平民家庭由科舉入仕途變得近在咫尺，光耀門楣、名揚(yáng)后世在于苦讀之間。上自達(dá)官貴人，下至貧寒百姓，都有督促子弟勵(lì)志求學(xué)之意，家訓(xùn)的規(guī)勸、訓(xùn)誡、引導(dǎo)就顯得至關(guān)重要。宋代家訓(xùn)的主要內(nèi)容，由唐代的全面兼顧開始明顯轉(zhuǎn)向“處己”與“治學(xué)”，科舉激勵(lì)下的世風(fēng)變化讓人不由驚嘆。歐陽修苦口婆心的“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道”，葉夢(mèng)得近乎嚴(yán)苛的“旦起，須先讀書三五卷……若遇無事，終日不離幾案”，正是科舉時(shí)代的真實(shí)寫照。

還有一點(diǎn)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因。中唐前后均田制瓦解，傳統(tǒng)的男耕女織、自給自足已備受沖擊，農(nóng)民的流動(dòng)性與商品的依賴性正逐漸改變著社會(huì)生活。至宋代之時(shí)，占據(jù)地產(chǎn)的主戶與沒有地產(chǎn)的客戶已為官方所認(rèn)可，農(nóng)事勞作的雇傭已較多達(dá)成契約，田產(chǎn)買賣與典當(dāng)基本不受干預(yù)，真可謂“貧富無定勢(shì)，田宅無定主”。而城市中時(shí)空限制逐漸被打破，早市、夜市輪轉(zhuǎn)經(jīng)營，大街小巷熙熙攘攘，《東京夢(mèng)華錄》中的北宋汴京、《武林舊事》中的南宋臨安無不是酒樓林立、行業(yè)繁多?？梢哉f田產(chǎn)、族產(chǎn)的經(jīng)營，已經(jīng)關(guān)乎家族命運(yùn)；從業(yè)趨向的選擇，已經(jīng)制約后輩生活。這些現(xiàn)實(shí)問題不斷引發(fā)世人的思考，宋代家訓(xùn)一個(gè)重要的任務(wù)就是明確家族的經(jīng)濟(jì)問題，用節(jié)儉與經(jīng)營謀求持續(xù)性的發(fā)展。司馬光在《居家雜儀》中提出：“制財(cái)用之節(jié)，量入為出，稱家之有無，以給上下之衣食，及吉兇之廢皆有品節(jié)，而莫不均一，裁省冗費(fèi)，禁止奢華?！彼抉R光強(qiáng)調(diào)家庭預(yù)算，用量入為出的方法實(shí)現(xiàn)收支平衡。葉夢(mèng)得在《石林治生家訓(xùn)要略》中提出：“出作入息，農(nóng)之治生也；居肆成事，工之治生也；貿(mào)遷有無，商之治生也；膏油繼晷，士之治生也。然士為四民之首，尤當(dāng)砥礪表率，效古人體天地、育萬物之志，今一生不能治，何云大丈夫哉！”葉夢(mèng)得認(rèn)為族中子弟能求學(xué)入仕是最佳，但農(nóng)、工、商本身也是重要的營生，不可輕視與荒廢。袁采在《袁氏世范》中更為直率地表達(dá)：“如不能為儒，則巫、醫(yī)、僧、道、農(nóng)圃、商賈、伎術(shù)，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者，皆可為也?！痹筛芸紤]社會(huì)轉(zhuǎn)型與家族不易，對(duì)從業(yè)趨向更顯包容。

最后，蒙學(xué)發(fā)展，理學(xué)壯大。伴隨著宋人庶族家庭的不斷發(fā)展，身份地位的不斷攀升，家族禮儀、尊卑等級(jí)再度受到推崇，例如《涑水家儀》《少儀外傳》都極為詳細(xì)地介紹家庭成員間的禮節(jié)、婚喪嫁娶重大節(jié)日的籌備。但世人越發(fā)覺得規(guī)勸、訓(xùn)誡成年男女往往收效不佳，而蒙童謙遜純真甚為可教，于是宋人借助于科舉、私學(xué)的有利氛圍，發(fā)展起蒙學(xué)家訓(xùn)。呂本中的《童蒙訓(xùn)》，梳理了呂氏家族的發(fā)展軌跡，凸顯了對(duì)先賢的尊崇，激勵(lì)后人光耀門楣，文中宣揚(yáng)了忠厚誠實(shí)、盡孝明禮、崇勤戒惰等美德；呂祖謙的《少儀外傳》與真德秀的《真西先生教子齋規(guī)》也均為一言一行教導(dǎo)蒙童的重要作品；王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》，更是朗朗上口、家喻戶曉，傳承至今的佳作（《三字經(jīng)》的作者雖存爭議，但學(xué)界基本認(rèn)為是王應(yīng)麟所編纂）。

宋代思想的獨(dú)到之處當(dāng)屬理學(xué)的發(fā)展，尤其在南宋之際，面對(duì)偏安一隅、戰(zhàn)火紛擾的時(shí)代，世人思想由外擴(kuò)轉(zhuǎn)為內(nèi)斂，這種修身治學(xué)、尋理問道的傾向越發(fā)明顯。繼北宋五子之后，南宋的朱熹、張栻、呂祖謙等人將理學(xué)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，直至宋理宗時(shí)將理學(xué)確立為官方哲學(xué)。理學(xué)大師們往往于書院講學(xué)，于詩歌語錄中寄托深意。通過文獻(xiàn)梳理，我們發(fā)現(xiàn)宋人的家訓(xùn)詩足足有二百余首（理學(xué)色彩為主），但是家訓(xùn)詞僅為數(shù)首，原因在于宋人眼中詩作的嚴(yán)格性區(qū)別于詞作的抒情性，宋人更愿意把家訓(xùn)視為規(guī)誡當(dāng)世、傳之后人的嚴(yán)肅作品。

依據(jù)于宋代的時(shí)代特征，我們匯總出家訓(xùn)盛行的五個(gè)重要方面，而除此以外，名臣家訓(xùn)吸引著無數(shù)家庭的效仿，其示范性不可忽視；書籍印刷的蓬勃發(fā)展大大降低了了閱讀的門檻，其傳播性不可忽視；家廟家譜見證著庶族的崛起，家訓(xùn)往往書寫于其間，其推動(dòng)性不可忽視。

正如明清之際魏象樞所言：“一家之教化，即朝廷之教化也。教化既行，在家則光前裕后，在國則端本澄源。十年之后，清官、良吏、君子、善人皆從此中出，將見人才日盛，世世共襄太平矣?！彼未矣?xùn)成就了家族的繁盛，也推動(dòng)了王朝的發(fā)展，它是家國同構(gòu)的縮影，它是流傳至今的血脈。

（摘自《國家人文歷史》）