情寄山水間

山水是自然生態(tài)的基本要素，是其他生態(tài)元素的綱目和支撐。遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說(shuō)，華夏民族始祖盤(pán)古開(kāi)天地，四肢化為山岳，血肉融為大地原野、江河湖泊。人類的起源進(jìn)化與山水息息相關(guān)，依附于山水生存繁衍，而人類生活的開(kāi)化，人文的潤(rùn)澤，使山水也厚重流暢、多姿多彩起來(lái)。先民們?cè)诼L(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，敬畏山水，友善山水，形成了獨(dú)特的自然宗教和東方哲學(xué)，道法自然，天人合一。

被譽(yù)為“萬(wàn)國(guó)之圣人”的世界級(jí)大學(xué)者孔子說(shuō)了一句名言：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！卑藗€(gè)字互文見(jiàn)義，比德于山水，這是富于中國(guó)特色的藝術(shù)表現(xiàn)方式。把德行和智慧比喻為山水，有德行的人愛(ài)山，如山一樣靜穆長(zhǎng)壽；有智慧的人愛(ài)水，似水一樣好動(dòng)快樂(lè)?？鬃用允侵腥A傳統(tǒng)文化里的經(jīng)典。山崇高持重，以其深厚滋養(yǎng)萬(wàn)物，仁者因之聯(lián)想到平和安靜，心懷仁德以養(yǎng)生。水奔流不息，順勢(shì)周流，上善若水，智者由此得到啟示：順勢(shì)而動(dòng)、隨時(shí)應(yīng)變，心生愉悅。仁者和智者從山水中照見(jiàn)自己的天性和追求，觸動(dòng)美好情感，感悟?qū)徝酪庀?。徜徉于山水，移情于山水，更成為文人修身養(yǎng)性的重要方式。

讀古詩(shī)，常被意境悠遠(yuǎn)、清絕極致的山水詩(shī)詞所打動(dòng)，心旌搖蕩，心醉神往。魏晉南北朝山水詩(shī)正處萌發(fā)階段，陶淵明、謝靈運(yùn)為代表的詩(shī)人選擇遠(yuǎn)離時(shí)局動(dòng)蕩，藏身匿跡于山水林泉，將山水自然作為審美對(duì)象，模山范水，尋求內(nèi)心的閑適。盛唐之時(shí)，王維、孟浩然筆下的山水，空靈、清遠(yuǎn)而寂靜，“江流天地外，山色有無(wú)中?！薄按街仃?yáng)日，還來(lái)就菊花?！倍硷h著淡淡的禪意。到了中唐，盛唐氣象不再，詩(shī)人們也歸于澹泊，他們的山水詩(shī)多是隨性而作，恬靜淡雅，清趣雋永。大歷十才子錢(qián)起眼中，“青山看不厭，流水趣何長(zhǎng)?！鄙⑽拇蠹翼n愈的山水詩(shī)筆觸細(xì)膩，意境清麗：“江作青羅帶，山如碧玉篸?！迸c韓愈同為唐代古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的柳宗元，因“永貞革新”一貶再貶，更是借山水慰藉愁懷：“煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠?！憋L(fēng)骨歷歷，格調(diào)清新。這些千古山水佳句，不正是當(dāng)今“青山綠水”生態(tài)文明理念的濫觴嗎？

古代詩(shī)人中，詩(shī)仙李白是最喜歡游山玩水的一位，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。”他自幼喜愛(ài)山水，有一種獨(dú)特的山水情懷。青年時(shí)就寫(xiě)作《大鵬賦》，以大鵬自況，“塊視三山，杯觀五湖”“掩映乎四海”“繽紛乎八荒”。成年后走了大半個(gè)神州，登名山大岳，攀險(xiǎn)峰絕壑，游大江大湖，踏驚濤駭浪，仿佛與山水融為一體。山水催發(fā)了他的飄逸靈感和浪漫思維，感興賦詩(shī)，時(shí)而高歌，時(shí)而沉吟，時(shí)而慨嘆，“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！薄帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天?！鄙焦馑?，無(wú)不飄散著他那璀璨瑰麗的文辭和動(dòng)人心魄的旋律。其山水詩(shī)洋溢出盛唐氣象，可以說(shuō)是中國(guó)古代山水詩(shī)之豐碑。

說(shuō)山川形勝，無(wú)山川便無(wú)形勝。有山乃有格局，有水才生靈氣，山水俱全，形美俱勝。神州大地，山脈縱橫，河流網(wǎng)布，老祖宗給我們留下了豐富的自然生態(tài)遺產(chǎn)?？v觀南北山水，北方峰巒渾厚、氣象蕭疏、煙云清曠、樸真平遠(yuǎn)，南方林木繁茂、煙云氤氳、秀麗溫婉、寧?kù)o平和。乃至以山水為題材的國(guó)畫(huà)，也形成了南北不同流派。

南北山水千姿百態(tài)，各美其美，我卻最愛(ài)瀟湘山水?！盀t湘”一詞早就有之。《山海經(jīng)》記載：洞庭之山，“帝之二女居之，是常游于江淵。澧沅之風(fēng)，交瀟湘之淵?！钡搅颂拼?，“瀟湘”不單指湘水，還被詩(shī)人們衍化為地域名稱，廣為流傳，不斷賦予新的意蘊(yùn)，成為美的象征。

兩宋山水詩(shī)似乎比唐代低落了不少。雖然歐陽(yáng)修、蘇軾、陸游和楊萬(wàn)里等人都留下許多山水詩(shī)詞，但沒(méi)了迭起的大潮，缺少排山倒海的氣勢(shì)。一直想查尋陸游到過(guò)湖南的實(shí)證，但卻沒(méi)有去落實(shí)。有種說(shuō)法，陸游曾多次來(lái) 到湖南，否則如何能寫(xiě)出“揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩(shī)”這種千古名句？陸游愛(ài)山水不遜李白，“平生愛(ài)山每自嘆，舉世但覺(jué)山可玩”“南窮閩粵西蜀漢，馬蹄幾歷天下半”。他眼里，“萬(wàn)里只作游山看”。以古代的交通狀況，即使宦游，長(zhǎng)途車(chē)船跋涉，亦是十分艱險(xiǎn)勞頓，他曾感嘆：“少年亦慕宦游樂(lè)，投老方知行路難?！?/p>

南宋“四大中興詩(shī)人”中有兩人宦游到過(guò)湖南，楊萬(wàn)里曾“片帆今掛湘東西”。他還當(dāng)過(guò)零陵縣令，大贊“湖湘山色天下稀”。范成大“初泛瀟湘”便感慨：“越來(lái)溪色清如此，只欠磯頭一釣竿。”南宋江湖派詩(shī)人戴復(fù)古也曾“白頭又作長(zhǎng)沙游”，并留下佳句：“湘江一點(diǎn)不容俗，岳麓四時(shí)皆是秋。”張孝祥中秋過(guò)洞庭，觸景生情，陶醉洞庭的澄澈意境，“洞庭青草，近中秋，更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色?！庇谑歉锌骸坝迫恍臅?huì)，妙處難與君說(shuō)?！?/p>

明清以小說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)，雖然四大名著也顯山見(jiàn)水，畢竟人物是主角，情節(jié)是主線。山水小品文有一些，可圈點(diǎn)的不多。但徐霞客卻因山水而聞名當(dāng)時(shí)和后世。雖然連“童子試”也未通過(guò)，但他卻以堅(jiān)強(qiáng)的意志，憑一己之力，“以老布衣，孤筇雙屨，窮河沙，上昆侖，歷西域，題名絕國(guó)”，30多年的旅行考察，足跡遍及華東、華北、華南、西北、中南、西南地區(qū)的21個(gè)省份，幾乎大半個(gè)中國(guó)。最后一次出游，以南岳為坐標(biāo)，走了半個(gè)瀟湘。徐霞客的山水游歷，并非單純尋奇訪勝，而是探索山水奧秘，尋找大自然規(guī)律。他是世界考察石灰?guī)r地貌的先驅(qū)，勘誤了前人許多曾被認(rèn)為經(jīng)典的說(shuō)法，在山脈水道、地質(zhì)地貌等方面都取得了超越世人的成就。他寫(xiě)的游記，既是珍貴的地理學(xué)文獻(xiàn)，又是文筆精妙的游記文學(xué)。他的游記，與山水一樣質(zhì)樸綺麗，人稱“世間真文字，大文字，奇文字”。封建科舉沒(méi)給徐霞客帶來(lái)功名，山水卻讓他成為了偉大的地理學(xué)家、旅行家、探險(xiǎn)家和文學(xué)家。

有人說(shuō)，山水是自然的哲理，天地的華章，國(guó)人的美學(xué)。游歷山水，如僅限于漫游之娛，而無(wú)神游之趣，不與山水對(duì)話，看不到其間若隱若現(xiàn)的人文歷史，那看山只是山，看水只是水?？瓷剿?，就要有以山為德、以水為性的修為意識(shí)，目騁山川，神游八極，思接千載。了解山川的前世今生、民俗風(fēng)物，看到山水性格，感受自然靈魂，架起與心靈溝通的橋梁。

愛(ài)山水，其實(shí)就是愛(ài)山水間的自己。說(shuō)山水，就是說(shuō)山水間的人生。