“同一個(gè)健康”框架與傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的潛在貢獻(xiàn)

近年來，隨著全球生態(tài)危機(jī)的加劇和大規(guī)模傳染病頻發(fā)，越來越多的研究揭示了人類與非人類生命的健康緊密相關(guān)，“同一個(gè)健康”（OneHealth）概念應(yīng)運(yùn)而生。該概念是一個(gè)將人類健康、動(dòng)物健康和生態(tài)系統(tǒng)健康聯(lián)系在一起的分析和行動(dòng)框架，強(qiáng)調(diào)三者相互依存，呼吁進(jìn)行跨學(xué)科、跨部門的協(xié)作，采用整體性、適應(yīng)性和前瞻性的方法，在更廣泛的層面上進(jìn)行自然保護(hù)[1]。對(duì)保護(hù)工作者來說，“同一個(gè)健康”搭建了連接自然保護(hù)與公共健康的橋梁，有助于推動(dòng)生物多樣性保護(hù)的主流化，讓生物多樣性成為各個(gè)領(lǐng)域決策和行動(dòng)的核心考慮因素，而不是僅僅局限在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域。

與此同時(shí)，土著人民和地方社區(qū)（indigenouspeopleandlocalcommunity）日益受到國際社會(huì)的廣泛關(guān)注。2022年聯(lián)合國生物多樣性大會(huì)通過的《昆明—蒙特利爾全球生物多樣性框架》（簡(jiǎn)稱昆蒙框架）重申了土著人民和地方社區(qū)在生物多樣性保護(hù)中的重要角色和權(quán)利。昆蒙框架強(qiáng)調(diào)，必須確保尊重土著人民和地方社區(qū)的世界觀、價(jià)值觀，以及與生物多樣性相關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)，并保障他們能全面、公正、包容和有效地參與生物多樣性保護(hù)的相關(guān)決策過程。

為實(shí)現(xiàn)相關(guān)目標(biāo)，更好地適應(yīng)和服務(wù)于全球自然保護(hù)與公共健康管理的需求，“同一個(gè)健康”框架迫切需要納入源于土著人民和地方社區(qū)的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)（traditionalecologicalknowledge，TEK）。但迄今為止，只有少數(shù)“同一個(gè)健康”行動(dòng)計(jì)劃關(guān)注到土著人民的傳統(tǒng)知識(shí)體系，這限制了“同一個(gè)健康”框架在實(shí)踐層面的成效。

“同一個(gè)健康”概念及其實(shí)踐

“同一個(gè)健康”概念的歷史

“同一個(gè)健康”的概念最早可追溯至20世紀(jì)中葉。當(dāng)時(shí)，美國獸醫(yī)施瓦布（C.Schwabe）提出了“同一個(gè)醫(yī)學(xué)”（OneMedicine）概念，強(qiáng)調(diào)人類與動(dòng)物健康之間的緊密聯(lián)系。

隨著氣候變化加劇、生物多樣性喪失和新發(fā)傳染病頻發(fā)，國際野生生物保護(hù)學(xué)會(huì)（WildlifeConservationSociety，WCS）在2004年邀請(qǐng)各界研究者，共同制定了“曼哈頓原則”（ManhattanPrinciples）[1]，正式提出“同一個(gè)健康”理念。該理念強(qiáng)調(diào)人類、家畜和野生動(dòng)物健康之間的關(guān)鍵聯(lián)系，并呼吁開展跨學(xué)科、跨部門的協(xié)作，以更全面地應(yīng)對(duì)環(huán)境與健康的復(fù)雜問題。在此基礎(chǔ)上，WCS于2019年推動(dòng)“柏林原則”（BerlinPrinciples）[2]，明確闡釋氣候危機(jī)、生物多樣性喪失、生態(tài)系統(tǒng)完整性與人類健康問題之間的復(fù)雜交互關(guān)系，呼吁政府、非政府組織與土著人民和地方社區(qū)建立參與性協(xié)作關(guān)系，重申制定整體性、適應(yīng)性和前瞻性策略的重要性，以共同應(yīng)對(duì)全球環(huán)境與健康危機(jī)。

2021年，世界衛(wèi)生組織、世界動(dòng)物衛(wèi)生組織、聯(lián)合國糧食及農(nóng)業(yè)組織和聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署共同組成了“同一個(gè)健康”四方聯(lián)盟（OneHealthQuadripartite），并于次年發(fā)布了《“同一個(gè)健康”聯(lián)合行動(dòng)計(jì)劃（2022—2026）》[3]，將“同一個(gè)健康”明確定義為“一種綜合的統(tǒng)一框架，旨在可持續(xù)地平衡和優(yōu)化人類、動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)的健康”。該框架力圖促進(jìn)“跨學(xué)科和多部門合作，納入所有相關(guān)學(xué)科、現(xiàn)代和傳統(tǒng)形式的知識(shí)以及廣泛的代表性觀點(diǎn)”，同時(shí)以包容性、權(quán)利和機(jī)會(huì)平等為原則，強(qiáng)調(diào)不同地域尺度、不同人群的融入和參與，通過合作、溝通、協(xié)調(diào)和能力建設(shè)促進(jìn)可持續(xù)的健康未來。

“同一個(gè)健康”的實(shí)踐

在國際層面，“同一個(gè)健康”已成為實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)（SustainableDevelopmentGoals，SDGs）的重要行動(dòng)框架。2023年發(fā)布的《“同一個(gè)健康”與聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展合作框架》[4]詳細(xì)指明了“同一個(gè)健康”框架與可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)之間的聯(lián)系，希望以此實(shí)現(xiàn)“同一個(gè)健康”框架在各國的推廣和實(shí)施。例如，人類健康與無貧窮（SDG1）、良好健康與福祉（SDG3）相關(guān)；動(dòng)植物和環(huán)境的健康與清潔飲水和衛(wèi)生設(shè)施（SDG6）、氣候行動(dòng)（SDG13）、水下生物（SDG14）和陸地生物（SDG15）等目標(biāo)相關(guān)；所有生命系統(tǒng)的健康都依賴于實(shí)現(xiàn)糧食安全和可持續(xù)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（SDG2），以及建設(shè)可持續(xù)城市和社區(qū)（SDG11）；“同一個(gè)健康”框架的有效實(shí)施還涉及實(shí)現(xiàn)構(gòu)建全球伙伴關(guān)系（SDG17）。

在國家和地方層面，“同一個(gè)健康”框架正逐步轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)。例如，我國海南省正在實(shí)施全面的“同一個(gè)健康”環(huán)境計(jì)劃。海南的熱帶氣候條件易引發(fā)蚊蟲傳播疾?。ㄈ绲歉餆岷童懠玻挚撤ズ蜅⒌仄茐脑黾恿思膊∶浇榕c人和野生動(dòng)物接觸的風(fēng)險(xiǎn)，加劇了疾病的傳播。為應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，海南省采取了一系列與“同一個(gè)健康”相關(guān)的舉措，包括建立自然保護(hù)區(qū)、實(shí)施土地修復(fù)、進(jìn)行“同一個(gè)健康”知識(shí)宣傳，以及積極鼓勵(lì)公眾參與自然保護(hù)。這些措施不僅有效保護(hù)了當(dāng)?shù)氐臒釒в炅?，減少了人與野生動(dòng)物的接觸，降低了疾病傳播的風(fēng)險(xiǎn)，還推動(dòng)了海南長(zhǎng)臂猿（Nomascushainanus）和海南坡鹿（Cervuseldii）等瀕危物種的數(shù)量恢復(fù)[5]。

“同一個(gè)健康”框架的方法論與局限性

“同一個(gè)健康”的方法論

“同一個(gè)健康”框架的方法論路徑涉及整體性、適應(yīng)性和前瞻性三個(gè)方面。

整體性既是該框架的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，又為制定行動(dòng)計(jì)劃指明了總體方向，是適應(yīng)性和前瞻性的前提?！巴粋€(gè)健康”的整體性包括以下兩個(gè)方面：強(qiáng)調(diào)從系統(tǒng)的視角出發(fā)，將物種、生態(tài)系統(tǒng)與人類社會(huì)視為一個(gè)整體，將自然環(huán)境的危機(jī)與人類健康的問題視為一個(gè)整體，進(jìn)行綜合的認(rèn)識(shí)和管理；需要跨學(xué)科和跨部門的協(xié)同，以及在全球和地方的雙重層面上開展行動(dòng)，促進(jìn)國際組織、各級(jí)政府與地方社區(qū)間合作。

適應(yīng)性強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)地應(yīng)對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)狀及其不確定性，要求“同一個(gè)健康”的行動(dòng)計(jì)劃應(yīng)因時(shí)制宜、因地制宜，根據(jù)問題所處的具體條件進(jìn)行靈活調(diào)整，以適應(yīng)不斷變化的環(huán)境與健康挑戰(zhàn)。因此，“同一個(gè)健康”的適應(yīng)性依賴長(zhǎng)期實(shí)地監(jiān)測(cè)，并要求各利益相關(guān)方之間及時(shí)進(jìn)行信息共享和響應(yīng)協(xié)調(diào)。

前瞻性也強(qiáng)調(diào)應(yīng)對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的不確定性，但相較于適應(yīng)性，前瞻性更側(cè)重“防患于未然”，即識(shí)別和預(yù)測(cè)潛在的環(huán)境與健康風(fēng)險(xiǎn)，并通過規(guī)劃長(zhǎng)期的預(yù)防措施，降低未來危機(jī)發(fā)生的概率或影響。具體而言，前瞻性分為以下兩個(gè)維度。第一，主動(dòng)預(yù)測(cè)，即通過建模和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估等手段，預(yù)測(cè)氣候變化、生態(tài)系統(tǒng)退化或新病原體等威脅及其影響。第二，預(yù)防為主，即通過提前制定長(zhǎng)期的戰(zhàn)略，避免問題的發(fā)生或降低影響。

“同一個(gè)健康”的局限性

目前，“同一個(gè)健康”框架在實(shí)踐中尚未充分發(fā)揮其潛力，部分原因在于其主要基于現(xiàn)代自然科學(xué)的專業(yè)知識(shí)，例如醫(yī)學(xué)、獸醫(yī)學(xué)、生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)。盡管這些專業(yè)知識(shí)在“同一個(gè)健康”研究與實(shí)踐中發(fā)揮著重要作用，但也有其局限，這在一定程度上限制了這一框架的全面發(fā)展和應(yīng)用。

“同一個(gè)健康”旨在應(yīng)對(duì)由生態(tài)環(huán)境與人類社會(huì)共同組成的復(fù)雜系統(tǒng)及其動(dòng)態(tài)，這類系統(tǒng)的復(fù)雜性和不確定性正是其核心挑戰(zhàn)所在。然而，現(xiàn)代自然科學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)世界的方式，主要基于實(shí)證主義，采取還原論的研究路徑，聚焦于線性的因果關(guān)系，依賴可控實(shí)驗(yàn)環(huán)境和有限變量的分析方法，難以全面描述生態(tài)環(huán)境與人類社會(huì)之間的復(fù)雜互動(dòng)，更遑論用此來指導(dǎo)框架實(shí)踐。

傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)與知識(shí)共同生產(chǎn)

與“同一個(gè)健康”框架相比，傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)植根于土著人民和地方社區(qū)的世界觀、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀，能基于本地的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提供另外的視角，彌補(bǔ)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)在處理復(fù)雜的社會(huì)—生態(tài)系統(tǒng)互動(dòng)時(shí)的不足，從而為前者提供更綜合的方法論和實(shí)踐路徑。傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)通常被定義為一種知識(shí)、實(shí)踐和信念的累積體，通過長(zhǎng)期適應(yīng)的過程不斷演化，并以文化的形式代代相傳，其核心關(guān)切是生命體（包括人類）與環(huán)境之間的關(guān)系[6]。這種知識(shí)有時(shí)也被稱為“土著和地方知識(shí)”（indigenousandlocalknowledge）或“土著知識(shí)”（indigenousknowledge）。由于這些術(shù)語在一般情況下可互換使用，下文統(tǒng)一使用“傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)”作為指代。

需要注意的是，術(shù)語的選擇往往隱含特定的認(rèn)知框架。從某種意義上說，“傳統(tǒng)”凝固了時(shí)間，“地方”凝固了空間，“土著”凝固了身份認(rèn)同。當(dāng)用這些修飾詞來描述知識(shí)時(shí)，“傳統(tǒng)”常暗示知識(shí)在時(shí)間上的延續(xù)和不變，“地方”將知識(shí)限定在特定的地理空間內(nèi)，而“土著”則將知識(shí)與某種固定的身份認(rèn)同綁定在一起。這種凝固化的描述往往使“知識(shí)”顯得古老、持久且靜止，仿佛被束縛在特定的時(shí)空與群體之中。結(jié)果，我們就容易陷入“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“地方”與“外來”、“我們”與“他們”的二元對(duì)立。若要充分挖掘傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的潛力，使之更好地貢獻(xiàn)于“同一個(gè)健康”框架，必須重構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的認(rèn)知。

如果從過程性的視角來看待知識(shí)生產(chǎn)，傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)可理解為一種動(dòng)態(tài)的“認(rèn)知”（knowing），而非靜態(tài)的“知識(shí)”（knowledge）。它不僅包含具體的內(nèi)容，如對(duì)動(dòng)植物的地方性命名，更提供了一種認(rèn)知世界的方式——觀察和解讀環(huán)境信息以及應(yīng)對(duì)不確定性的方法。而且，這種認(rèn)知過程并非一成不變，而是在人與環(huán)境的持續(xù)互動(dòng)中不斷生成、檢驗(yàn)和適應(yīng)性發(fā)展。因此，盡管傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)之間存在差異，但這種差異并非不可跨越，因?yàn)槎叨际莿?dòng)態(tài)發(fā)展的，可在對(duì)話和交流中相互補(bǔ)充并產(chǎn)生新知。

理解和應(yīng)對(duì)全球性的環(huán)境與健康問題，既超出了單一部門或機(jī)構(gòu)的能力，也超出了單一學(xué)科或認(rèn)識(shí)論的范疇。鑒于此，研究者和政策制定者有必要攜手土著人民和地方社區(qū)，促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)與傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的整合，通過知識(shí)共同生產(chǎn)（knowledgeco-production）——將多種來源和類型的知識(shí)結(jié)合在一起，以協(xié)作的方式解決問題的過程[6]——來更有效地分析和解決氣候變化、生物多樣性喪失和新發(fā)傳染病等綜合性問題。在此過程中，“同一個(gè)健康”框架的方法論路徑為傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)如何參與知識(shí)共同生產(chǎn)指明了方向。

傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)對(duì)“同一個(gè)健康”框架的潛在貢獻(xiàn)

傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的整體性貢獻(xiàn)

傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)可從認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)“同一個(gè)健康”框架的整體性做出貢獻(xiàn)。

在認(rèn)識(shí)論層面，傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)可幫助“同一個(gè)健康”框架更好地描述和理解社會(huì)—生態(tài)復(fù)雜系統(tǒng)。與現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)論不同，傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)通常將人類和環(huán)境視為一個(gè)糾纏的整體，并接納這個(gè)整體的模糊性與不確定性。這就是說，在認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系時(shí)，傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)不僅借助經(jīng)驗(yàn)、邏輯和理性，也借助想象、情感和靈性。雖然想象、情感和靈性的認(rèn)知方式往往被實(shí)證主義取向的現(xiàn)代科學(xué)所拒斥，但對(duì)于理解和管理地方的社會(huì)和生態(tài)環(huán)境而言，它們具有現(xiàn)實(shí)意義。例如在青藏高原，藏族人民認(rèn)為神山和圣湖是山神和水神的居所，山神、水神與人類、動(dòng)物共享這些生態(tài)系統(tǒng)，通過“業(yè)力”和“因果”在不同的時(shí)空中相互糾纏，休戚與共；神山和圣湖的生態(tài)環(huán)境與山神和水神的健康密切相關(guān)，而山神和水神又與人類的健康、動(dòng)物的健康密切相關(guān)。盡管山神和水神的存在超出了我們的感官經(jīng)驗(yàn)，無法被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)，但藏族人民世代守護(hù)著神山圣湖，實(shí)際上促進(jìn)了高原生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)，并為雪豹（Pantherauncia）、黑頸鶴（Grusnigricollis）等眾多珍稀物種保存了棲息地。

在實(shí)踐層面，傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)可通過地方行動(dòng)，貢獻(xiàn)來自土著人民和地方社區(qū)的案例，豐富“同一個(gè)健康”的實(shí)踐。例如在位于青藏高原東南緣的瑪榮藏族部落（即社區(qū)），曾經(jīng)頻發(fā)盜獵、過度采挖藥材等社會(huì)—生態(tài)問題，并由此引發(fā)了人畜共患病風(fēng)險(xiǎn)。從2007年起，當(dāng)?shù)厝俗园l(fā)組成自然保護(hù)組織，在部落內(nèi)開展基于“同一個(gè)健康”框架的保護(hù)行動(dòng)：結(jié)合對(duì)神山和圣水的信仰開展自然教育，發(fā)動(dòng)村民自覺保護(hù)野生動(dòng)植物；在神山上種植野生藥材，再移植到森林中，提高森林免疫力，等等。這些行動(dòng)不僅有效地緩解了當(dāng)?shù)氐娜诵蠊不疾?，并且促進(jìn)了森林生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)，以及林麝（Moschusberezovskii）、馬麝（Moschuschrysogaster）、川赤芍（Paeoniaanomalasubsp.veitchii）等野生動(dòng)植物的數(shù)量恢復(fù)?，敇s部落的開創(chuàng)性地方案例在2024年舉行的聯(lián)合國生物多樣性大會(huì)上，作為“同一個(gè)健康”實(shí)踐得到分享，從而在國際社會(huì)上突出了土著人民和地方社區(qū)的聲音。

傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的適應(yīng)性貢獻(xiàn)

將傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)納入“同一個(gè)健康”行動(dòng)計(jì)劃能顯著增強(qiáng)后者的適應(yīng)性。

一是傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)可幫助土著人民和地方社區(qū)構(gòu)建適應(yīng)性，這是因?yàn)榍罢咴从诋?dāng)?shù)厝伺c所處環(huán)境之間長(zhǎng)期而深入的互動(dòng)。在很大程度上，土著人民和地方社區(qū)的生活和生計(jì)依賴周圍的自然世界，由此積累了若干世代的經(jīng)驗(yàn)，能將環(huán)境現(xiàn)象置于具體情境中進(jìn)行觀察和解讀，并據(jù)此靈活地調(diào)整人類活動(dòng)，以應(yīng)對(duì)環(huán)境變化。相比之下，當(dāng)前許多科學(xué)家僅能在相對(duì)有限的時(shí)間跨度內(nèi)研究某個(gè)地區(qū)，通常每隔幾年僅短暫駐留幾個(gè)月，所能獲取的信息往往難以與傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)相提并論。

例如，玻利維亞的安第斯地區(qū)的土著人民通過跨世代的觀察，記錄了氣候變化帶來的差異性影響：高地主要經(jīng)歷暴雨、侵蝕和冰雹災(zāi)害，山谷則主要面臨干旱和不可預(yù)測(cè)的降雨。據(jù)此，當(dāng)?shù)厝嗽诓煌０魏筒煌孪蛏戏稚⒌胤N植作物，以確保至少有一部分地塊在一年內(nèi)能成功產(chǎn)出。從這個(gè)案例可以看出，傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)展示了氣候變化在地方尺度上的微觀差異，而全球性和區(qū)域性的科學(xué)模型目前在總體上還較為粗略，難以顯示這些細(xì)節(jié)[7]。

二是傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)能通過包含研究人員和政策制定者在內(nèi)的協(xié)作網(wǎng)絡(luò)，在更大尺度上幫助構(gòu)建適應(yīng)性，促進(jìn)“同一個(gè)健康”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。例如在21世紀(jì)初，加拿大的聯(lián)邦和地方政府邀請(qǐng)土著人民與研究者、政策制定者進(jìn)行對(duì)話，共同生產(chǎn)具有地方相關(guān)性的知識(shí)，在多層級(jí)的環(huán)境治理中實(shí)現(xiàn)了信息共享和響應(yīng)協(xié)調(diào)，涉及資源管理和規(guī)劃、保護(hù)區(qū)和生物多樣性保護(hù)、環(huán)境污染物處理、社區(qū)健康、環(huán)境監(jiān)測(cè)、氣候變化等領(lǐng)域[6]。在此對(duì)話過程中，傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)在知識(shí)共同生產(chǎn)中發(fā)揮了重要作用，為推動(dòng)政府機(jī)構(gòu)的適應(yīng)性治理做出了關(guān)鍵貢獻(xiàn)。

傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的前瞻性貢獻(xiàn)

傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)可從兩個(gè)方面對(duì)“同一個(gè)健康”框架的前瞻性做出貢獻(xiàn)。

一方面，傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)不僅能幫助適應(yīng)已知的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，而且能識(shí)別環(huán)境崩潰的早期預(yù)警信號(hào)，這對(duì)于采取及時(shí)的預(yù)防措施具有重要作用。例如，阿拉斯加普里比洛夫群島的阿留申人在1977年便注意到了海鳥和海洋哺乳動(dòng)物的異常：海鴉（Uriaaalge）和三趾鷗（Rissatridactyla）因食物短缺而骨骼突出，北海狗（Callorhinusursinus）的幼崽皮膚變薄，北海獅（Eumetopiasjubatus）對(duì)北海狗的捕食增加，等等。這些觀察比現(xiàn)代科學(xué)界認(rèn)識(shí)到白令海漁業(yè)即將崩潰早15年，成為后續(xù)科學(xué)研究和政策干預(yù)的重要基礎(chǔ)[8]。

另一方面，傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)通過維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)完整性和保護(hù)生物多樣性，為“同一個(gè)健康”框架提供了根本的預(yù)防機(jī)制。從長(zhǎng)期來看，生態(tài)系統(tǒng)完整性和生物多樣性能增強(qiáng)系統(tǒng)韌性，提供關(guān)鍵生態(tài)功能，控制病原體傳播，并有助于從源頭上降低環(huán)境危機(jī)和健康風(fēng)險(xiǎn)。土著人民和地方社區(qū)憑借傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)，管理著全球至少32%（4350萬千米2）的土地和相關(guān)的內(nèi)陸水域，其中91%的土地生態(tài)狀況良好或中等。與此同時(shí)，目前全球至少36%的生物多樣性關(guān)鍵區(qū)與土著人民的土地不同程度地重合[9]。由此可見，無論是對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的管理，還是物種的保存和保護(hù)，傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)都發(fā)揮著不可替代的作用。

例如，在我國云南西雙版納地區(qū)，布朗族有著悠久的竜（音lóng）山社區(qū)保護(hù)地——“竜山”意為神靈居住的山，通常位于布朗族村寨附近。布朗族人自覺地保護(hù)竜山的一草一木，認(rèn)為其境內(nèi)的一切都是神圣的。竜山不僅保障了村民的生活，也保存了當(dāng)?shù)氐臒釒稚鷳B(tài)系統(tǒng)和物種資源。經(jīng)科學(xué)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，僅勐岡布朗村寨的五座竜山就保存了246種高等植物，其中列入《國家重點(diǎn)保護(hù)野生植物名錄》《云南省第一批珍稀瀕危保護(hù)植物名錄》《中國生物多樣性紅色名錄》的植物16種，如篦齒蘇鐵（Cycaspectinate）、紅椿（Toonaciliata）、中華桫欏（Alsophilacostularis）[10]。

面臨的挑戰(zhàn)與整合建議

“同一個(gè)健康”框架與傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)結(jié)合的挑戰(zhàn)

要在研究和實(shí)踐中將傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)相結(jié)合，以有效推動(dòng)“同一個(gè)健康”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)前面臨許多挑戰(zhàn)。

如前所述，“同一個(gè)健康”框架基于實(shí)證主義的認(rèn)識(shí)論，而傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)源自土著人民的知識(shí)體系，二者在對(duì)知識(shí)的認(rèn)知方式和獲取途徑上存在顯著差異?，F(xiàn)代科學(xué)強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化、定量化和模型化，力求創(chuàng)造普適性知識(shí)，并因此推動(dòng)了當(dāng)今社會(huì)在諸多領(lǐng)域的顯著進(jìn)步。由于實(shí)證主義科學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，社會(huì)對(duì)科學(xué)的推崇賦予了科學(xué)家極高的權(quán)威，科學(xué)知識(shí)因此被視為“正確”和“先進(jìn)”的代名詞，而傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)則常被認(rèn)為“落后”，從而遭到忽視或輕視。土著人民和地方社區(qū)在政策討論中缺乏參與和話語權(quán)，導(dǎo)致其知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)未能被有效納入保護(hù)決策。經(jīng)過現(xiàn)代科學(xué)訓(xùn)練的專業(yè)人員也常常受限于自身的知識(shí)體系和經(jīng)驗(yàn)背景，未能意識(shí)到或質(zhì)疑自身的“盲點(diǎn)”。

實(shí)際上，越來越多的研究表明，無論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，所有知識(shí)都是情境化的。人類難以完全脫離情境來理解所謂的“客觀世界”，只能通過共享主觀性和跨主體（intersubjectivity）的共識(shí)來形成對(duì)世界的理解[11]。專業(yè)人員若是過度依賴實(shí)證主義視角，簡(jiǎn)化復(fù)雜問題，忽視特定情境下的社會(huì)互動(dòng)、決策過程及其背后的世界觀、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀的影響，往往會(huì)導(dǎo)致對(duì)復(fù)雜關(guān)系的誤解，從而削弱保護(hù)工作的有效性。

從后實(shí)證主義的角度來看，科學(xué)只是理解世界的一種方式，并不具備對(duì)真理的壟斷權(quán)，更不是決策的唯一考量標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)在推動(dòng)“同一個(gè)健康”目標(biāo)上各有其獨(dú)特價(jià)值，二者代表了不同群體從不同角度對(duì)世界及生態(tài)問題的理解，且各有其局限和優(yōu)勢(shì)。將傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)相結(jié)合，能夠更有效地推動(dòng)“同一個(gè)健康”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

不同知識(shí)體系的整合建議

認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的價(jià)值后，保護(hù)工作者如何促進(jìn)不同知識(shí)體系的整合呢？

首先，在態(tài)度上需保持謙遜，并增強(qiáng)自我反思的意識(shí)，了解自身的知識(shí)體系的來源、可靠程度及其在具體情境中的適用性。無論是傳統(tǒng)知識(shí)還是現(xiàn)代科學(xué)，都存在其局限性。它們的盲點(diǎn)不僅僅體現(xiàn)在知識(shí)內(nèi)容上，也體現(xiàn)在我們?nèi)绾慰创徒庾x問題的方式上。我們所處的文化和所受的專業(yè)訓(xùn)練等因素塑造了我們的思維框架，并影響著我們對(duì)生態(tài)問題的感知。因此，保護(hù)工作者應(yīng)避免將傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)視為一種需要被“整合”進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)模型中的元素，或者簡(jiǎn)單評(píng)判和排斥現(xiàn)代科學(xué)難以解釋的事物。在信任與開放的基礎(chǔ)上，找到尊重與質(zhì)疑之間的平衡；即便有分歧，也能進(jìn)行理性、得體且有效的平等對(duì)話。

其次，嘗試擔(dān)任“邊界行者”的角色，穿梭于不同的知識(shí)體系之間，促進(jìn)平等溝通和相互理解，幫助識(shí)別并服務(wù)于社區(qū)的共同利益與目標(biāo)。真正的邊界行者需認(rèn)識(shí)到，在面對(duì)多元觀點(diǎn)時(shí)，不可能存在絕對(duì)中立的“專家”。他們的任務(wù)是通過真誠傾聽，尋求更深入的理解，持續(xù)學(xué)習(xí)并架起不同視角之間的橋梁。換句話說，邊界行者的角色不僅僅是“專家”，更應(yīng)是“專家型的學(xué)習(xí)者”。此外，保護(hù)工作者還可以著力建立和發(fā)展土著人民、研究者和政策制定者之間的協(xié)作網(wǎng)絡(luò)，探索多樣化的合作方式，包括組建具有文化敏感性的跨界團(tuán)隊(duì)、綜合定量和定性方法，開發(fā)既能保留傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)各自完整性，又實(shí)現(xiàn)兩者有效整合的概念模型。

最后，推動(dòng)傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的廣泛認(rèn)可。保護(hù)工作者可以支持在地的環(huán)保團(tuán)隊(duì)結(jié)合傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)開展本地化的“同一個(gè)健康”實(shí)踐，收集并整理傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的貢獻(xiàn)案例，通過合適的渠道向?qū)W術(shù)界和公眾傳達(dá)這些經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，以贏得更廣泛的認(rèn)可。保護(hù)工作者還可加強(qiáng)對(duì)土著人民和地方社區(qū)的支持，培養(yǎng)能夠橋接地方知識(shí)與現(xiàn)代科學(xué)的傳承者，促進(jìn)傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)持有者、研究者和決策者之間的溝通。通過這些努力，傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)將更有可能被納入自然保護(hù)和公共健康的決策過程。在這一過程中，來自不同價(jià)值觀、信仰和知識(shí)體系的群體可在尊重和文明的框架下聚集，尋求共同利益，從而更有效地實(shí)現(xiàn)人類與非人類生命的“同一個(gè)健康”美好愿景。

[1]CookRA，KareshWB，OsofskySA.TheManhattanprincipleson‘OneworldOnehealth’.NewYork：WildlifeConservationSociety，2004.

[2]GruetzmacherK，KareshWB，AmuasiJH，etal.TheBerlinprinciplesononehealth–bridgingglobalhealthandconservation.ScienceoftheTotalEnvironment，2021，764：142919-142922.

[3]WorldHealthOrganization，UNEPUnitedNationsEnvironmentProgramme，WorldOrganisationforAnimalHealth.Onehealthjointplanofaction（2022—2026）：workingtogetherforthehealthofhumans，animals，plantsandtheenvironment.Geneva：WorldHealthOrganization，2022.

[4]WorldHealthOrganization.OnehealthandtheUnitedNationsSustainableDevelopmentCooperationFramework：guidanceforUnitedNationscountryteams//OnehealthandtheUnitedNationsSustainableDevelopmentCooperationFramework：guidanceforUnitedNationscountryteams.Geneva：WorldHealthOrganization，2023.

[5]ZhangL，LiuS，GuoW，etal.Addressingbiodiversityconservation，diseasesurveillance，andpublichealthinterventionsthroughOneHealthapproachinHainan’stropicalrainforest.OneHealthAdvances，2024，2（1）：8-24.

[6]BerkesF，TsaiHM，BayrakMM，etal.IndigenousresiliencetodisastersinTaiwanandbeyond.Sustainability，2021，13（5）：2435-2451.

[7]BoillatS，BerkesF.PerceptionandinterpretationofclimatechangeamongQuechuafarmersofBolivia：indigenousknowledgeasaresourceforadaptivecapacity.Ecologyandsociety，2013，18（4）：21-33.

[8]FordJ.Therelevanceofindigenousknowledgetocontemporarysustainability.IIFET2000Proceedings，2001：1-5.

[9]WWF，UNEP-WCMC，SGP/ICCA-GSI，etal.Thestateofindigenouspeoples’andlocalcommunities’landsandterritories：atechnicalreviewofthestateofindigenouspeoples’andlocalcommunities’lands，theircontributionstoglobalbiodiversityconservationandecosystemservices，thepressurestheyface，andrecommendationsforactions.Gland，Switzerland：WWF，2021.

[10]劉博.竜山圣境——西雙版納勐岡布朗寨考察記.質(zhì)蘭公益基金會(huì)，2021.（2021-10-15）[2024-12-31].https：//mp.weixin.qq.com/s/d-Lo1PJEpTOrh5Ow3PVC0Q.

[11]ClarkSG.Thepolicyprocess：apracticalguidefornaturalresourcesprofessionals.NewHaven：YaleUniversityPress，2002.

關(guān)鍵詞：同一個(gè)健康人類健康生態(tài)系統(tǒng)健康傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)土著人民和地方社區(qū)知識(shí)共同生產(chǎn)■