讓的境界與智慧

2024年10月17日，習(xí)近平總書記在安徽省桐城市六尺巷社區(qū)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：六尺巷承載著中國(guó)古人的歷史智慧，要弘揚(yáng)好中華民族傳統(tǒng)美德，相互禮讓、以和為貴，解決好民生問題，化解好社會(huì)矛盾，使我們的社會(huì)更加和諧。

六尺巷的故事流傳久遠(yuǎn)，至今依然膾炙人口。據(jù)史料記載，康熙年間，文華殿大學(xué)士張英在京城做官時(shí)，其桐城家人與鄰居因宅基地發(fā)生爭(zhēng)訟，家人寫信向張英求助。張英看信后回詩(shī)一首：“一紙書來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨？長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”張家人收到詩(shī)信后頓悟，主動(dòng)讓出三尺界墻，鄰居深受觸動(dòng)，亦退讓三尺界墻，六尺巷由此得名，并成為謙和禮讓、和諧相處美德的一個(gè)縮影。

讓，禮讓、謙讓、退讓等等，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位。自古以來(lái)，讓的故事林林總總、蔚為大觀，生動(dòng)反映出當(dāng)事者的思想境界和智慧水平。

遠(yuǎn)古時(shí)期，堯和舜都是德才兼?zhèn)?、德高望重的部落首領(lǐng)。堯年邁時(shí)，未按傳統(tǒng)方式將首領(lǐng)之位傳給兒子丹朱，卻讓更有德行的舜來(lái)繼位。這種超越血緣關(guān)系的權(quán)力交接，被稱為“禪讓”。堯舜禪讓不僅體現(xiàn)了高尚的品德和博大的胸懷，而且彰顯出卓越的政治智慧和用人標(biāo)準(zhǔn)，即選人用人應(yīng)當(dāng)基于德才而非血統(tǒng)，這在當(dāng)時(shí)是非常難能可貴的。

《弟子箴言》曰：“自矜其智非智也，謙讓之智斯為大智；自矜其勇非勇也，謙讓之勇斯為大勇。”可見，謙讓既是一種大智，又是一種大勇?；蛟S正因如此，自古以來(lái)就傳誦著許多關(guān)于謙讓的故事。譬如，孔融讓梨。這是中國(guó)歷史上最著名的謙讓故事之一，體現(xiàn)了中華民族敬老孝親的傳統(tǒng)美德。又如，相如讓尊。藺相如因完璧歸趙有功，被封為上卿，位在老將廉頗之上。廉頗不服，揚(yáng)言要羞辱他。相如屈尊容讓，終使廉頗既感動(dòng)又慚愧，上演了“負(fù)荊請(qǐng)罪”的感人活劇。再如，馮異讓功。東漢開國(guó)名將馮異每逢打仗勝利、諸將論功行賞時(shí)，便獨(dú)自退避到樹下，不參與爭(zhēng)功，被軍中譽(yù)為“大樹將軍”。

我們黨素有居功不爭(zhēng)、有位不搶的優(yōu)良傳統(tǒng)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，山東和華中兩大戰(zhàn)區(qū)合并為華東野戰(zhàn)軍之后，陳毅和粟裕成為好搭檔，取得了萊蕪戰(zhàn)役大捷。此后，陳毅接受中原局組建的新任務(wù)，果斷將華野的實(shí)際指揮權(quán)交給粟裕。但粟裕再三推辭，極力請(qǐng)求自己仍做陳毅的副手?？姑涝瘧?zhàn)爭(zhēng)初期，鄧華出任志愿軍第一副司令員兼第一副政委，隨著戰(zhàn)事推進(jìn)，中央派陳賡、宋時(shí)輪等將領(lǐng)赴朝參戰(zhàn)。鄧華主動(dòng)向彭德懷建議，由陳賡出任第一副司令員，宋時(shí)輪出任第二副司令員，自己改任第三副司令員，由于彭德懷的堅(jiān)持，鄧華才依然保持了原來(lái)的職位。1955年首次評(píng)定軍銜時(shí)，許光達(dá)得知自己將被授予大將軍銜后，立即給毛澤東主席和中央軍委寫信，誠(chéng)懇、慎重地提出授予自己上將軍銜，將大將軍銜授予其他功勛卓著者。在評(píng)功、晉銜、升職時(shí)互相謙讓、爭(zhēng)相推讓的佳話，真是舉不勝舉。凡此種種之讓，彰顯了無(wú)私無(wú)我的高尚品格和非凡境界，值得大加贊賞、大力弘揚(yáng)。

《左傳》云：“讓，德之主也。”朱熹曰：“讓，禮之實(shí)也?！弊專粌H是一種崇高境界，而且是一種深邃智慧，既可避免因爭(zhēng)名奪利而產(chǎn)生焦慮、嫉妒等負(fù)面情緒，又能因與世無(wú)爭(zhēng)而保持平和、從容等健康心態(tài)。讓還是不讓，凸顯的是品格、道德的高低，反映的是胸襟、肚量的大小，折射的是德性、操行的外化。在面對(duì)各種利益沖突時(shí)，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦，以更高的境界、視角和氣度去觀察問題和處理問題，進(jìn)而作出正確而大度的抉擇，該讓時(shí)謙恭敬謹(jǐn)而毫不猶豫地讓，努力做一個(gè)睿智理智、豁悟豁達(dá)、忘我無(wú)我的人。