《西游記》悟語

◆孫悟空天不怕，地不怕，玉皇大帝不怕，龍王不怕，閻羅王不怕，是真的無所畏懼。然而，他敬畏唐僧。之所以敬畏，不僅是因?yàn)樘粕畷?huì)念《緊箍咒》，更為重要的是唐僧擁有慈無量心、悲無量心。正是因?yàn)橛羞@種心，唐僧才能把孫悟空從五行山的重壓下解放出來，也才能把豬八戒、沙悟凈和孫悟空吸引到身邊，組建起一支尋找真理的隊(duì)伍。而孫悟空之所以令人佩服，也在于他不僅“無畏”，還“有所敬畏”。

◆在中國的神話故事中，人神之間及神魔之間只有一步之遙，人隨時(shí)可以變成魔，神也隨時(shí)可以變成魔。豬八戒原是天神，號(hào)稱天蓬元帥，因犯了錯(cuò)誤（調(diào)戲嫦娥），就被罰入下界，成了妖魔，并鬧出入贅高老莊的丑劇。但他走上取經(jīng)之路后，逐步改邪歸正，最后成為“凈壇使者”。沙悟凈原是天上的卷簾大將，只因摔破了玻璃盞，被貶入下界變成了河妖。中國文化相信天人合一，神與人、神與魔當(dāng)然也可以合一。與孫悟空搏殺的妖魔，很多原來是神與佛的坐騎、侍從或弟子。《西游記》告訴人們：沒有永恒的神仙，也沒有永恒的妖魔，只有永恒的人性。

◆在中國文學(xué)中，我最愛兩顆心靈：一顆是柔性的——《紅樓夢》中賈寶玉的；一顆是剛性的——《西游記》中孫悟空的。兩顆心靈原先都是石頭，通靈后卻變得至柔與至剛。至柔者在脂粉釵環(huán)的包圍中生活，至剛者在妖魔鬼怪的包圍中打拼。盡管環(huán)境極為不同，但二者都是通向至真、至善、至美的詩心。所謂詩心，乃是我們所夢想、所向往的跳動(dòng)于未來的心靈，是人類此刻還不具備，但以后可能擁有的心靈。這種心靈，簡單混沌，卻很豐實(shí)。這種心靈的現(xiàn)實(shí)感并不強(qiáng)，但它又傳達(dá)了生活在現(xiàn)實(shí)中的人的向往。

◆歌德筆下的浮士德，與魔鬼打賭：浮士德一生進(jìn)取，倘若愿望被滿足即成魔鬼的俘虜。孫悟空一路打過去，也在與魔鬼打賭，但從未當(dāng)過魔鬼的俘虜。他與魔鬼賭的首先是眼睛，能看穿偽形即勝利，不能看穿即失敗。唐僧看不穿，因?yàn)樗挥薪?jīng)書的潤澤，缺少煉丹爐的煎熬。孫悟空之所以戰(zhàn)無不勝，除了仰仗老師的傳授，還仰仗煉丹爐的磨煉和對手帶來的磨難。

◆陀思妥耶夫斯基在《罪與罰》中讓主人公講了一句話：“我只想證明一件事，就是，那時(shí)魔鬼引誘我，后來又告訴我，我沒有權(quán)利走那條路?！弊x《西游記》，看到唐僧戰(zhàn)勝各種誘惑時(shí)，我總是想起這句話。唐僧之所以神圣，就是因?yàn)樗髁俗约哼x擇的那條路是正確的，而且一路走到底；并明了，從此之后他再也沒有權(quán)利走別的路，包括榮華富貴之路。

◆孫悟空到西天取經(jīng)，一路打拼，一路吃苦，但也一路成長，尤其是心靈的成長。他西行的最大成果，不是被封為“斗戰(zhàn)勝佛”，而是發(fā)現(xiàn)了宇宙和人間的真理——天地不全。天不全，所以要補(bǔ)天；地不全，所以要填海；佛經(jīng)不全，所以經(jīng)書被打濕了也不必懊喪；人不全，所以往往辨別不出妖魔；自我也不全，所以才會(huì)自稱“齊天大圣”。孫悟空道破的“天地不全”哲學(xué)，乃是無字真經(jīng)，這是孫悟空悟到的真理，也是吳承恩悟到的真經(jīng)。

◆唐三藏、孫悟空、豬悟能、沙悟凈，我們可稱他們?yōu)椤拔饔沃腥恕?。盡管他們性格、性情差異很大，但有一個(gè)共同點(diǎn)，就是沒有機(jī)心。《三國演義》中的曹操、劉備、孫權(quán)、司馬懿等，其性格、性情同樣差異很大，但有一個(gè)共同點(diǎn)，就是充滿機(jī)心，全是“巧偽人”。他們不是會(huì)“變”，而是會(huì)“裝”，每個(gè)人都有一百副以上的面孔。

◆《紅樓夢》的基調(diào)為優(yōu)美，《西游記》的基調(diào)為壯美。前者典雅，后者崇高。兩部小說的美學(xué)風(fēng)格雖不同，但都有大慈悲，均佛光彌漫?！都t樓夢》告訴人們，若要解脫，唯有放棄，放棄功名利祿等妄念。《西游記》則告訴人們，若要擺脫苦海，唯有拼搏。二者都有道理，只是《西游記》更積極。

◆唐僧師徒以為走到靈山，取了經(jīng)書，這些經(jīng)書便可普度眾生，拯救世界。但他們沒想到，在靈山竟有人向他們索取禮物（人事），這些人也無法超越功利之局限。小說最后這一筆，是極深刻的一筆，它提醒人們，靈山也并非絕對光明之地。光明在哪里？光明或許在我們自己身上。

（曼 殊摘自湖南文藝出版社《西游記悟語》一書，陳岱青圖）