史學(xué)概論課程教學(xué)改革模式的探索

［摘 要］在史學(xué)概論課程教學(xué)中，“理論講授與經(jīng)典閱讀并重”的模式有助于學(xué)生深刻地理解抽象的歷史理論和史學(xué)理論，有效提高自身的理論水平；“課后作業(yè)與專題討論互振”的模式有利于學(xué)生準(zhǔn)確地把握中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷從中汲取優(yōu)秀的思想文化養(yǎng)料；“編撰實(shí)踐與科研案例分享”的模式有益于學(xué)生拓寬知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)視野，逐步培養(yǎng)問題意識(shí)和創(chuàng)新精神。

［關(guān)鍵詞］史學(xué)概論；教學(xué)改革；課程建設(shè)

［中圖分類號(hào)］G642.0 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］2095-3437（2024）24-0057-05

史學(xué)概論是高校馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)課程，其所探究的內(nèi)容包括唯物史觀、中外史學(xué)史、歷史學(xué)研究方法與編撰方法、史學(xué)研究者的基本素養(yǎng)，而這四個(gè)基礎(chǔ)性問題都是史學(xué)研究中帶有普遍性的問題和最基本的問題，也是史學(xué)研究中最重要的問題。如何在日常教學(xué)過程中，讓學(xué)生系統(tǒng)、全面、準(zhǔn)確地理解和踐行馬克思主義歷史觀，自然成了史學(xué)概論授課教師必須認(rèn)真思考的問題。尤其2020年5月28日教育部發(fā)布《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》以來，每位一線教師不僅要緊緊圍繞國家和區(qū)域發(fā)展的需求，還要密切結(jié)合學(xué)校發(fā)展定位和人才培養(yǎng)目標(biāo)，切實(shí)讓所承擔(dān)的各門課程與思政課程同向同行，將顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，形成協(xié)同效應(yīng)，構(gòu)建全員全程全方位育人大格局。因此，筆者在“三全育人”理念的指導(dǎo)下，把教育教學(xué)作為最基礎(chǔ)最根本的工作，把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，不斷更新歷史學(xué)專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備和史學(xué)概論課程教學(xué)技能，努力把思政元素有機(jī)融入史學(xué)概論課程教學(xué)中，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)，引導(dǎo)他們矢志不渝地聽黨話跟黨走，爭做社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。

一、理論講授與經(jīng)典閱讀并重

史學(xué)概論課程作為我國高校歷史學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)理論課，一般設(shè)在二、三年級(jí)。此時(shí)學(xué)生雖已具備一定的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)，乃至已建立起一定的理論觀念，但囿于自身理論知識(shí)、認(rèn)知能力的有限性和史學(xué)概論課程本身抽象、艱澀的特質(zhì)，他們很難對史學(xué)概論課程顯示出高昂的學(xué)習(xí)熱情。因此，如何在“三全育人”理念下改變史學(xué)概論課程“較為枯燥單調(diào)，內(nèi)容玄奧，不易理解，西方歷史哲學(xué)的東西較多，名詞術(shù)語多”的窘?jīng)r[1]，使學(xué)生產(chǎn)生較強(qiáng)的學(xué)習(xí)興趣和意愿，是一線授課教師必須通過教學(xué)內(nèi)容安排、講授方法選擇等解決的教育教學(xué)問題。

在內(nèi)容安排上，史學(xué)概論課程授課教師要本著提升學(xué)生理論素養(yǎng)的宗旨，重點(diǎn)講明歷史理論和史學(xué)理論，以便讓學(xué)生在歷史感和時(shí)代感結(jié)合的基礎(chǔ)上，不斷提高自身的理論水平，進(jìn)而在科學(xué)的歷史觀和方法論的指導(dǎo)下去學(xué)習(xí)歷史、認(rèn)識(shí)歷史、研究歷史和解釋歷史。按照學(xué)界的通行看法，歷史理論與史學(xué)理論是兩個(gè)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的研究領(lǐng)域。歷史理論是人們在研究宏觀歷史過程中積累和概括出來的理論，如歷史發(fā)展的階段性、規(guī)律性、統(tǒng)一性、多樣性，歷史發(fā)展的趨向，以及對重大歷史現(xiàn)象和眾多歷史人物的評(píng)價(jià)的原則與方法，等等；史學(xué)理論是人們在研究史家、史書、史學(xué)流派、史學(xué)思潮等史學(xué)現(xiàn)象和史學(xué)活動(dòng)過程中積累和概括出來的理論，如史學(xué)的目的、史家的修養(yǎng)、史書的編著、史學(xué)發(fā)展的階段性和規(guī)律性、史學(xué)在社會(huì)實(shí)踐中的作用等等。但史學(xué)活動(dòng)也是一種歷史活動(dòng)，它也應(yīng)當(dāng)被包含在歷史理論所概括的一切歷史現(xiàn)象之內(nèi)，而史學(xué)家乃至一切從事社會(huì)實(shí)踐的人對歷史的研究、評(píng)論，也都在史學(xué)理論所應(yīng)當(dāng)總結(jié)和概括的范圍之內(nèi)[2]。既然明了了歷史理論與史學(xué)理論之間的聯(lián)系和區(qū)別，史學(xué)概論課程授課教師就不能在課堂上只講歷史理論或史學(xué)理論，而是要把二者等量齊觀，分別予以系統(tǒng)講授。唯有如此，學(xué)生才能一方面掌握馬克思主義歷史觀及其在中國馬克思主義史學(xué)理論中的創(chuàng)造性發(fā)展，另一方面批判地吸收借鑒中外史學(xué)理論中的優(yōu)秀遺產(chǎn)與合理成分，為日后從事歷史研究打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

以歷史理論為例，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《史學(xué)概論》第二章“唯物史觀與歷史研究”包括唯物史觀的創(chuàng)立與發(fā)展、唯物史觀揭示了社會(huì)歷史的客觀基礎(chǔ)和辯證運(yùn)動(dòng)三方面內(nèi)容，精要地介紹了馬克思主義唯物史觀形成的過程和基本觀點(diǎn)，旨在讓學(xué)生從整體上把握唯物主義歷史觀。根據(jù)馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中對唯物主義歷史觀的經(jīng)典性表述，這種放諸四海而皆準(zhǔn)的普遍真理包括基本矛盾的觀點(diǎn)（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問題）、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)、社會(huì)革命的觀點(diǎn)和意識(shí)形態(tài)反作用的觀點(diǎn)等等。這些觀點(diǎn)無一不表現(xiàn)出高度的理論性、概括性和抽象性，因而教師在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)要注重把知識(shí)傳授與理論訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合起來，讓學(xué)生在潛移默化中提高理論素養(yǎng)和認(rèn)知水平。

例如，教師在講解社會(huì)革命的觀點(diǎn)時(shí)，首先要探明社會(huì)革命到來的原因。由于舊的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)無法適應(yīng)發(fā)展了的生產(chǎn)力的性質(zhì)，而且還成為發(fā)展了的生產(chǎn)力的桎梏，若要使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)新的生產(chǎn)力的發(fā)展需求，就必須打破這種生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)起社會(huì)革命。其次要梳理出社會(huì)革命的過程。社會(huì)革命先從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對矛盾開始，爾后發(fā)展到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這對矛盾當(dāng)中，所以社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)就是要變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。最后要聯(lián)系中國近代歷史變革的事實(shí)，加深學(xué)生對社會(huì)革命觀點(diǎn)的理解。在中國近代史上，由于代表帝國主義、封建主義和官僚資本主義的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，于是產(chǎn)生了以無產(chǎn)階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，而革命的首要任務(wù)則是奪取政權(quán)，改變上層建筑的主要部分，隨后在新的政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下，建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與之相應(yīng)的是，上層建筑的各個(gè)方面也要發(fā)生或慢或快的變革。這一講授模式避免了理論流于空玄、脫離實(shí)際的窘境，事實(shí)也證明此種闡述效果良好，受到學(xué)生認(rèn)可與好評(píng)。

為了使學(xué)生深刻理解社會(huì)革命的觀點(diǎn)、有效把握革命質(zhì)變的過程，經(jīng)典閱讀是必不可少的重要環(huán)節(jié)。結(jié)合學(xué)生的培養(yǎng)方案和其他課程的學(xué)習(xí)安排，一方面，教師應(yīng)要求學(xué)生認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典著作——《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》。只有回到文本，學(xué)生才能真正了解馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)現(xiàn)唯物史觀的過程，精準(zhǔn)掌握馬克思主義唯物史觀的真諦，并始終把馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說的“一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”放在心上。另一方面，教師要引導(dǎo)學(xué)生泛讀張海鵬主編的《中國近代通史》。只有結(jié)合具體的歷史事實(shí)，學(xué)生才能在唯物史觀的指導(dǎo)下系統(tǒng)地把握中國近代歷史的發(fā)展軌跡，于以政治史、革命史為基本線索的敘述中體悟近代中國從“沉淪”到“上升”的歷史進(jìn)程。在這一獨(dú)立閱讀的課上、課后教學(xué)過程中，教師還要督促學(xué)生對閱讀的內(nèi)容進(jìn)行思考、歸納和整理，以便準(zhǔn)確地理解理論原意和史實(shí)真相，形成系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)理論的熱情和思考問題的積極性。

也正是得益于上述理論講授與經(jīng)典閱讀并重的教學(xué)模式，學(xué)生最終對具有強(qiáng)大的生命力和開放的理論系統(tǒng)——唯物史觀有了深刻的認(rèn)識(shí)，并自覺地以唯物史觀的基本原理指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自我、完善自我知識(shí)結(jié)構(gòu)，努力成長為21世紀(jì)史學(xué)發(fā)展要求的優(yōu)秀史學(xué)人才。

二、課后作業(yè)與專題討論互振

史學(xué)概論課程講授的是系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究歷史的指導(dǎo)性理論，授課教師除了要求學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義歷史唯物主義理論，深刻領(lǐng)會(huì)貫穿其中的立場、觀點(diǎn)和方法，還應(yīng)要求學(xué)生深入了解我國史學(xué)史的發(fā)展歷程，并以嚴(yán)肅的態(tài)度看待我國史學(xué)研究中的優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)而致力于傳承和弘揚(yáng)我國史學(xué)的寶貴遺產(chǎn)，為社會(huì)主義文化事業(yè)的繁榮興盛貢獻(xiàn)力量。在授課過程中，要想達(dá)成這一教學(xué)知識(shí)目標(biāo)和情感價(jià)值目標(biāo)，教師既要以“中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)”主題為核心，著眼于“重視修史”“追求信史”和“經(jīng)世致用”等內(nèi)容的探討、延伸與拓展，更要在世界范圍內(nèi)的各種思想文化和觀點(diǎn)學(xué)說處于相互交融和互相交鋒的背景下，整合中國歷史、考古等方面的豐富資源，幫助學(xué)生從中汲取優(yōu)秀的歷史文化素材和思想文化養(yǎng)料，在體現(xiàn)繼承性和民族性、原創(chuàng)性和時(shí)代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性上下足功夫。

鑒于史學(xué)概論課程內(nèi)容的高度概括性，授課教師可在具體教學(xué)環(huán)節(jié)就“中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)”進(jìn)行專題式講授，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)中國史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的重要價(jià)值，調(diào)動(dòng)學(xué)生對課程內(nèi)容的興趣和學(xué)習(xí)的積極性、創(chuàng)造性。一般而言，中國的傳統(tǒng)史學(xué)自產(chǎn)生之日起，記史求真與社會(huì)功用之間就存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。前者是為了認(rèn)識(shí)歷史的真相（某一史事的存在及其始末），后者是為了把握歷史的內(nèi)在本質(zhì)（歷史真相對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值和意義），二者并非各自獨(dú)立，而是相互依存。關(guān)于這一教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，授課教師既要對馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《史學(xué)概論》的知識(shí)體系了如指掌、融會(huì)貫通，又要避免照本宣科，可從六個(gè)方面重新組合經(jīng)世致用理念的知識(shí)結(jié)構(gòu)：“一是宣揚(yáng)‘神器有命’，對王權(quán)的合法性作出神意解說；二是彰善癉惡，宣揚(yáng)和維護(hù)綱常名教；三是以史為鑒，重視對歷史教訓(xùn)的汲??；四是以史資政，重視對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；五是頌揚(yáng)功德，確定皇朝的歷史地位；六是正統(tǒng)之辨，旨在維護(hù)本朝的正統(tǒng)地位。”[3]教師深入講出學(xué)生在教材上看不到的東西，努力給學(xué)生以全新的感知與收獲。如此一來，學(xué)生不僅能夠圍繞王權(quán)合法性、綱常名教、政治治理、政權(quán)地位、政治統(tǒng)緒等問題去理解中國傳統(tǒng)史學(xué)的經(jīng)世致用理念，還能夠深刻地體悟出客觀歷史是觀照當(dāng)下社會(huì)的基礎(chǔ)。為了進(jìn)一步加深學(xué)生對史學(xué)社會(huì)價(jià)值和客觀史實(shí)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，授課教師需要從知識(shí)的遷移方面選擇足以引起學(xué)生閱讀興趣的材料，引導(dǎo)學(xué)生去把握歷史撰述中求真、存信的根本原則。筆者所舉史料是吳縝《新唐書糾謬·序》中關(guān)于事實(shí)、褒貶、文采等歷史撰述理論體系的論述，通過對三者在邏輯上的聯(lián)系、主次層級(jí)上的順序進(jìn)行合理化分析，闡明“為史之意”的根本在于把握事實(shí)和“還原”歷史真相，價(jià)值判斷方面的見識(shí)和文字表述方面的修養(yǎng)都是建立在事實(shí)的基礎(chǔ)之上的，反之，褒貶和文采便成為無源之水、無本之木，毫無價(jià)值可言[4]，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到事實(shí)的重要性，自覺尊重歷史事實(shí)和追求信史，以更好地認(rèn)識(shí)歷史、把握現(xiàn)在、觀察未來。

需要注意的是，“中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)”專題式教學(xué)不是“滿堂灌”“一言堂”，而是有學(xué)生的大量參與，即實(shí)施群言式的研討模式，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，充分顯示學(xué)生的主體地位和發(fā)揮學(xué)生的主體作用。有鑒于此，筆者把探究意識(shí)與討論方法貫穿于專題式教學(xué)的過程當(dāng)中，把課后作業(yè)“如何認(rèn)識(shí)中國古代的信史原則”與深入發(fā)掘、總結(jié)中國古代史學(xué)的豐富遺產(chǎn)結(jié)合起來，讓學(xué)生在深入思考、相互討論中對中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一——“秉筆直書的原則”與“追求信史的目標(biāo)”有全新的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過充分準(zhǔn)備，學(xué)生們在課堂討論中就“追求信史”問題紛紛給出自己的理解。比如，A組根據(jù)孔子“信以傳信，疑以傳疑”的信史主張和史學(xué)實(shí)踐，討論《論語》中孔子強(qiáng)調(diào)務(wù)必尊重客觀事實(shí)、力戒主觀臆測的諸多言論，揭示古代史學(xué)家著史“取信于當(dāng)代，流傳于后世”的目的。B組依托“趙盾弒君”“崔杼弒君”的歷史情節(jié)，討論史家不畏強(qiáng)暴和秉筆直書的著史精神，呈現(xiàn)古代史家重事實(shí)而貴信史的撰史宗旨。C組根據(jù)司馬遷《史記》、司馬光《資治通鑒》搜集史料的范圍、考辨史料的方法，討論他們追求客觀事實(shí)、敢于直面社會(huì)陰暗面的撰史信念，展示古代史家對于前人和前史的歷史主義態(tài)度。D組依托劉知幾《史通》中著名的《直筆》《曲筆》篇章，討論古代史學(xué)界始終存在著直書與曲筆對立的現(xiàn)象，揭示古代史家即便蘭摧玉折，也仍然要堅(jiān)持“據(jù)實(shí)直書”的自覺追求。E組根據(jù)乾嘉時(shí)期盛行的考據(jù)之學(xué)，討論王鳴盛、錢大昕、趙翼等人在史學(xué)領(lǐng)域服膺“實(shí)事求是”和“無征不信”的學(xué)風(fēng)，呈現(xiàn)古代史家批判“春秋筆法”而探尋歷史真相的努力目標(biāo)。也正是通過課堂討論，學(xué)生們在交流中拓展了思考的空間，梳理了古代史家追求信史的歷史脈絡(luò)和優(yōu)良傳統(tǒng)，并一致認(rèn)可古代史家自覺追求信史的傳統(tǒng)做法和崇高精神。而如何科學(xué)地繼承古代史家追求信史的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)堅(jiān)決剔除曲筆、諱飾的錯(cuò)誤做法，則是擺在學(xué)生和教師面前的終生課題。

事實(shí)上，學(xué)生們在收集資料、閱讀文獻(xiàn)、課堂討論的過程中已經(jīng)深切地感受到秉筆直書與追求信史的重要性。無論古代史家以何種體裁撰述歷史，他們的史學(xué)作品不僅共同記載了統(tǒng)一的多民族國家的形成發(fā)展歷史，還呈現(xiàn)出中華各民族之間的歷史共識(shí)和凝聚力以及中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神?；诖?，授課教師要注意提醒學(xué)生應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)的唯物史觀和方法論，自覺地繼承我國古代史學(xué)的文化遺產(chǎn)，取其精華去其糟粕，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為推動(dòng)中國特色歷史學(xué)的繁榮發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

總之，授課教師依托課后作業(yè)，讓學(xué)生在閱讀文獻(xiàn)、收集史料的基礎(chǔ)上參與討論，不僅可以提高討論課的針對性和實(shí)效性，還可以鍛煉學(xué)生運(yùn)用具體史料闡明觀點(diǎn)的能力，從而很好地實(shí)現(xiàn)學(xué)生對知識(shí)的認(rèn)識(shí)和重建。

三、編撰實(shí)踐與科研案例分享

史學(xué)概論課程不僅是歷史學(xué)專業(yè)的一門理論性課程，還是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科基礎(chǔ)課。這就要求授課教師在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)主題時(shí)，不能忽視學(xué)生實(shí)踐運(yùn)用能力的培養(yǎng)，只講授那些具有宏觀意義、帶有根本性和普遍性的與歷史觀密切相關(guān)的理論性問題，而是要把“理論性”與“應(yīng)用性”結(jié)合起來，更加注重對學(xué)生治史、史學(xué)評(píng)價(jià)能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。遵循史學(xué)概論課程的性質(zhì)和應(yīng)用型高校歷史學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)，授課教師應(yīng)適當(dāng)加重“理論性”教學(xué)的有效延伸，即把“理論性”課堂教學(xué)延伸至“應(yīng)用性”課外寫作，讓學(xué)生由“理論性”聽眾轉(zhuǎn)化為“實(shí)踐性”操手，從而培養(yǎng)學(xué)生在課后寫作實(shí)踐中進(jìn)一步學(xué)習(xí)、思考與應(yīng)用歷史理論、史學(xué)理論和史學(xué)方法的習(xí)慣，提升學(xué)生史學(xué)概論課程的學(xué)習(xí)效果和分析、研究史學(xué)問題的綜合能力。

課外寫作是培養(yǎng)、鍛煉學(xué)生科學(xué)研究能力的一種方式。筆者的具體做法是要求學(xué)生撰寫史學(xué)論文，就某一感興趣的史學(xué)問題進(jìn)行深刻的論述和分析，力求邏輯清晰、重點(diǎn)突出、言之成理、論之有據(jù)。在設(shè)計(jì)這一論文寫作環(huán)節(jié)時(shí)，授課教師應(yīng)本著學(xué)術(shù)繼承與創(chuàng)新的發(fā)展理念和教書育人的宗旨，引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到科學(xué)研究的起點(diǎn)在于繼承前人已取得的研究成果，給出全面、客觀、準(zhǔn)確的評(píng)估，并于此基礎(chǔ)上找到問題的突破口，勇于走向?qū)W術(shù)研究的制高點(diǎn)——推陳出新。因此，學(xué)術(shù)史梳理的訓(xùn)練就成為學(xué)生論文寫作的必經(jīng)階段。

具體說來，學(xué)生就某一史學(xué)問題開展的學(xué)術(shù)史回顧，也絕非一朝一夕就能夠完工，而是需要付出大量心血，做足相應(yīng)的準(zhǔn)備工作，其中最重要的就是收集相關(guān)研究文獻(xiàn)和予以準(zhǔn)確評(píng)估。在讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)操之前，授課教師可以從文獻(xiàn)調(diào)查、研究成果閱讀兩方面指導(dǎo)學(xué)生的論文寫作。就文獻(xiàn)調(diào)查而言，授課教師要引導(dǎo)學(xué)生開闊視野，既要關(guān)注與論題直接相關(guān)的研究成果，又要留意與論題相涉的著述；既要關(guān)注近幾年來的學(xué)界研究情況，又要留意數(shù)年乃至上百年前的相關(guān)著述；既要關(guān)注國內(nèi)專家的研究進(jìn)展，又要留意國外學(xué)者的相關(guān)貢獻(xiàn)。學(xué)生只有充分了解國內(nèi)外以往的研究狀況，才能精準(zhǔn)地把握最新的學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)，并從中獲得諸多啟示，明確某一史學(xué)問題的發(fā)力方向和研究重點(diǎn)。否則，未曾下深功夫的學(xué)術(shù)調(diào)查難免讓學(xué)生重復(fù)他人已有的勞動(dòng)，走上盲目寫作或無效寫作的歧路。就學(xué)界研究成果評(píng)估而言，授課教師要引導(dǎo)學(xué)生帶著問題意識(shí)去閱讀、理解諸學(xué)者在某一問題方面所取得的成績：一要關(guān)注相關(guān)著述的主要觀點(diǎn)，二要留意不同文獻(xiàn)觀點(diǎn)的異同之處，三要審視不同著述中證明論點(diǎn)的史料，四要思考相關(guān)成果中觀點(diǎn)的薄弱之處，五要注意不同文獻(xiàn)中的論證方法。學(xué)生只有在問題驅(qū)動(dòng)下開展文獻(xiàn)閱讀與理解，才有可能對某一史學(xué)問題的國內(nèi)外研究進(jìn)展與現(xiàn)狀、取得的成果及其優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行比較全面系統(tǒng)的分析與梳理，作出綜合性的述評(píng)，提煉出研究主題的最新發(fā)展態(tài)勢和從中獲取的研究啟示與尚存的研究空白或薄弱環(huán)節(jié)。否則，缺乏思辨性的學(xué)術(shù)史梳理難以讓學(xué)生與前人有效對話，而接續(xù)前人的研究步伐乃至向前推進(jìn)就更無從談起了。有了文獻(xiàn)收集與評(píng)估方面的學(xué)術(shù)指導(dǎo)，學(xué)生就會(huì)對科學(xué)研究懷有敬畏之心，就會(huì)對他人的研究成果產(chǎn)生尊重之情，并在具體的史學(xué)論文綜述寫作過程中養(yǎng)成良好的學(xué)術(shù)操守，主動(dòng)培養(yǎng)自己的開拓性思維與創(chuàng)造性研究工作的綜合能力。固然，這種論文寫作的嘗試與探索在實(shí)施環(huán)節(jié)難度較大，但正如馬克思在《資本論》中所言：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！睂W(xué)生在授課教師的悉心引導(dǎo)下，克服重重困難，逐步學(xué)會(huì)系統(tǒng)地收集文獻(xiàn)，全面地分析問題，辯證地提出問題，獨(dú)立地解決問題，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡\(yùn)用學(xué)術(shù)性語言呈現(xiàn)研究內(nèi)容，就能逐漸掌握治史的門徑。

史學(xué)概論課程中的論文寫作實(shí)踐，實(shí)質(zhì)上就是要讓學(xué)生深諳古今學(xué)界治學(xué)的宗旨在于創(chuàng)新。但是學(xué)術(shù)創(chuàng)新并不是一件輕而易舉的事情，尤其對于那些初涉治史領(lǐng)域的學(xué)生來說，要想突破和超越既有的研究成果，非經(jīng)反復(fù)的寫作訓(xùn)練是難以有自己的思想和見解的。其實(shí)，學(xué)生囿于整體學(xué)業(yè)和其他各種活動(dòng)的安排，并沒有足夠的時(shí)間進(jìn)行反復(fù)的史學(xué)論文寫作訓(xùn)練，而觀摩他人案例與聆聽經(jīng)驗(yàn)分享也有助于學(xué)生培養(yǎng)自己善于質(zhì)疑、獨(dú)自思考、努力創(chuàng)新的習(xí)慣。因此，筆者根據(jù)學(xué)生論文撰寫實(shí)踐中集中呈現(xiàn)的問題，切實(shí)結(jié)合自身科研案例《墓券所見東漢時(shí)期的民間巫術(shù)》一文進(jìn)行分析，向?qū)W生展示史學(xué)工作者寫作論文的大致歷程：

首先，選題的緣起。二十世紀(jì)七八十年代興起的新文化史“打破了傳統(tǒng)文化史唯知識(shí)精英的狹隘偏見，用一種更廣泛的文化概念，還原了普通人的文化和生活”[5]3。這種關(guān)注社會(huì)中下層群體的研究取向，一改往昔學(xué)界忽視普通人在歷史發(fā)展脈絡(luò)中的地位與作用的做法，而關(guān)注歷史中普通人的日常生活世界，能夠揭橥過去社會(huì)豐富、多樣和復(fù)雜的歷史畫卷。

其次，問題的提出。筆者在閱讀《漢張叔敬朱書陶瓶與張角黃巾教的關(guān)系》《鎮(zhèn)墓文中所見到的東漢道巫關(guān)系》兩篇文章時(shí)發(fā)現(xiàn)，不同學(xué)者對墓券的性質(zhì)有著各自的見解。起初這一問題并未引起筆者的足夠重視，后來隨著閱讀范圍和資料調(diào)查的進(jìn)一步拓展，筆者漸漸地感悟出學(xué)界已有研究成果各有側(cè)重，觀點(diǎn)不同也合乎常情，而異彩紛呈的觀點(diǎn)就成為筆者追問墓券究竟為何物的問題源泉。

最后，觀點(diǎn)的生成。隨著研究文獻(xiàn)、原始資料的逐漸匯集，筆者從中梳理出東漢民眾的巫術(shù)思維和信仰感情。為了推敲和論證這一設(shè)想，筆者在方法上借助文化人類學(xué)、文化研究等學(xué)科的知識(shí)來解釋墓券中的文化內(nèi)涵與意義[5]2，最終得出如下結(jié)論：“東漢墓券券主的世間親人為了實(shí)現(xiàn)‘安死利生’的愿望，他們在喪葬活動(dòng)中依賴神秘的買墳地巫術(shù)、建冢墓巫術(shù)、治病巫術(shù)、冥婚巫術(shù)、招魂巫術(shù)、驅(qū)鬼巫術(shù)來進(jìn)行積極的心理調(diào)適，進(jìn)而預(yù)防來自人鬼的侵?jǐn)_祟害，最終達(dá)到影響鬼神世界乃至有效控制外界的終極目的?！盵6]這一見解是否接近墓券性質(zhì)的真相，則留給學(xué)界同仁去評(píng)判。我們于此環(huán)節(jié)給予學(xué)生的不是一種觀點(diǎn)，而是研究具體問題的點(diǎn)滴體會(huì)，助力學(xué)生盡早掌握治史的門徑，期望他們在前賢耕耘過的領(lǐng)域找準(zhǔn)問題，給出富有新意的闡釋。

綜上所述，史學(xué)概論課程的教學(xué)改革方向在于引導(dǎo)學(xué)生高度重視馬克思主義歷史唯物主義理論的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，自覺繼承和弘揚(yáng)中國史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷拓展跨學(xué)科知識(shí)與學(xué)術(shù)視野，努力成為勤于讀書、善于思考、長于寫作、樂于治史的復(fù)合型史學(xué)人才。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

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[2］ 瞿林東.史學(xué)理論與歷史理論[J].史學(xué)理論，1987（1）：99-106.

[3］ 汪高鑫.論中國傳統(tǒng)史學(xué)的經(jīng)世致用理念[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2021（4）：143-158.

[4］ 瞿林東.事實(shí)·褒貶·文采：吳縝作史三原則說的理論意義[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014，42（1）：1-3.

[5］ 周兵.新文化史：歷史學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.

[6］ 羅操.墓券所見東漢時(shí)期的民間巫術(shù)[J].東岳論叢，2020，41（9）：97-106.

［責(zé)任編輯：周侯辰］