基于“非遺熱”的美學(xué)課程內(nèi)容改革探析

［摘 要］當(dāng)代美學(xué)建設(shè)要求深入地方文化的內(nèi)部，而非遺作為美學(xué)的“小傳統(tǒng)”，為中國(guó)美學(xué)研究篩選了豐富的民族審美案例；“非遺熱”為構(gòu)建中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)體系提供了有利環(huán)境，同時(shí)也對(duì)美學(xué)課程教學(xué)提出了新的回應(yīng)要求和闡釋要求。非遺融入美學(xué)課程，應(yīng)踐行“兩個(gè)結(jié)合”，探究非遺內(nèi)部的審美創(chuàng)造內(nèi)涵，突出非遺的精神傳承性，并堅(jiān)持以浸潤(rùn)滲透的方式，培養(yǎng)學(xué)生的民族立場(chǎng)與世界眼光。在主要融入路徑上，則以塑造民族身份認(rèn)同的時(shí)代新人為教學(xué)目標(biāo)，以中國(guó)美學(xué)的“小傳統(tǒng)”豐富課程內(nèi)容，提升學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的深層理解，并多加闡釋中國(guó)民間審美問題，進(jìn)而通過最終評(píng)價(jià)導(dǎo)向，使學(xué)生形成民族審美與現(xiàn)代生活融合的新“審美經(jīng)驗(yàn)”。

［關(guān)鍵詞］非遺熱；美學(xué)教學(xué)；高校課程；教學(xué)改革

［中圖分類號(hào)］G642 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］2095-3437（2024）23-0057-06

中國(guó)是多民族群居、歷史悠久的國(guó)家，在漫長(zhǎng)的生活實(shí)踐中，各民族創(chuàng)造了種類多樣的、豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱非遺），它們不僅是當(dāng)?shù)厝酥腔鄣慕Y(jié)晶，也是中華民族的瑰寶。黨和政府高度重視非遺的保護(hù)和發(fā)展，相關(guān)職能機(jī)構(gòu)、事業(yè)部門不遺余力地推進(jìn)有關(guān)政策的完善；學(xué)者們對(duì)非遺進(jìn)行了多學(xué)科、多層次的研究，并舉行了種類多樣的學(xué)術(shù)會(huì)議；企業(yè)和普通民眾廣泛參與，一個(gè)個(gè)項(xiàng)目被投資開發(fā)，展覽館、景區(qū)里的非遺展演和體驗(yàn)人頭攢動(dòng)；日常生活也隨處可見，娛樂節(jié)目、短視頻、廣告海報(bào)、公交燈箱、日常用品等都有非遺的影子……非遺，已然成為一股全民參與的熱潮?！胺沁z熱”為中國(guó)美學(xué)研究提供了有利條件，同時(shí)也對(duì)美學(xué)課程的教學(xué)有了新的要求。

一、基于“非遺熱”的中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)

傳統(tǒng)上，美學(xué)被認(rèn)為是一門精神哲學(xué)，講求思辨性和邏輯性。正由于此，其在歷史發(fā)展過程中有意無意地忽視了自身存在的文化基礎(chǔ)。無可否認(rèn)，形而上的追求使美學(xué)在對(duì)“美”和“藝術(shù)”等經(jīng)典范疇的構(gòu)建中形成了豐富的學(xué)說和思潮，但忽視了文化基礎(chǔ)，便無法回答這些精致的審美狀態(tài)或?qū)徝览硐搿昂我钥赡堋?。直?9世紀(jì)末20世紀(jì)初，在分析美學(xué)的“語(yǔ)言清洗”下，美學(xué)研究才開始重視為審美意識(shí)、觀念、思想提供“語(yǔ)境”的地方文化（地方性審美經(jīng)驗(yàn)）。中華非遺蘊(yùn)含了中華審美意識(shí)、審美觀念的精髓，為建構(gòu)美學(xué)話語(yǔ)體系提供了豐富的田野實(shí)踐和研究資源，為中國(guó)美學(xué)的發(fā)展完善提供了機(jī)遇，美學(xué)教學(xué)也可以此為契機(jī)培養(yǎng)時(shí)代新人。

（一）非遺為中國(guó)美學(xué)研究精選了豐富的民族審美案例

非遺，是一個(gè)民族或地區(qū)經(jīng)過歷史篩選的“代表性文化”和“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，具有鮮明的民族特色和地方特征，是一個(gè)區(qū)域具有重要認(rèn)識(shí)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的“財(cái)富”。

中華非遺對(duì)建設(shè)“真正表述中國(guó)人”的美學(xué)，進(jìn)而參與世界美學(xué)的深度對(duì)話具有重要價(jià)值。這不僅因?yàn)樗鼈儌鞒辛烁鞣N各樣的生活知識(shí)、農(nóng)事知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)規(guī)律、傳統(tǒng)記憶和歷史文化，帶有大百科全書的性質(zhì)，更因?yàn)樗柡迦汉凸餐w的人生觀、世界觀、宇宙觀、倫理道德觀和行為規(guī)范準(zhǔn)則，同時(shí)也蘊(yùn)涵了“物盡其用”“因時(shí)因地因材制宜”“致用利人”“審曲面勢(shì)，各隨其宜”“巧法造化”等智慧。非遺審美中表現(xiàn)出的異于西方二元論的和諧觀以及東方生態(tài)理念，是中國(guó)美學(xué)的特色。

尤為值得注意的是，非遺在生活中不是靜態(tài)的、僵化的符號(hào)，而是動(dòng)態(tài)的、流動(dòng)的和主動(dòng)性的情感活動(dòng)，是有民眾生活、有地域風(fēng)俗積淀、有人與物情感的“活的”地方性審美經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)代美學(xué)的建設(shè)要求鮮活的、具體的土壤，其建構(gòu)需要深入不同的民族文化，非遺適時(shí)為美學(xué)的這種研究提供了條件，為深入了解浸潤(rùn)在中國(guó)傳統(tǒng)生活中的、對(duì)中國(guó)人的審美判斷發(fā)揮重要影響的情感、價(jià)值邏輯提供了典范案例。

（二）“非遺熱”為構(gòu)建中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)體系提供了有利環(huán)境

將美學(xué)作為一門學(xué)科來研究始于西方國(guó)家，很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，“中國(guó)美學(xué)”實(shí)際上處于一種“西方美學(xué)在中國(guó)”的狀態(tài)，即直接移植、引進(jìn)西方美學(xué)的研究范式和內(nèi)容，而較少基于中國(guó)傳統(tǒng)審美思維意識(shí)與民族地域性審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)。構(gòu)建真正的中國(guó)美學(xué)一直是中國(guó)美學(xué)研究者的任務(wù)。

文化的深入發(fā)展依托于“文化生態(tài)”的持續(xù)支持，而學(xué)科的發(fā)展也需要合適的文化氛圍。當(dāng)下持續(xù)的“非遺熱”，帶動(dòng)的是一系列中國(guó)傳統(tǒng)生活方式、傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)審美理想的復(fù)興，進(jìn)而促成的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生長(zhǎng)的“文化生態(tài)”環(huán)境的復(fù)蘇——快速構(gòu)建中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)體系的條件已經(jīng)成熟。

同時(shí)，黨和國(guó)家也對(duì)構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系逐漸形成明確目標(biāo)，如2021年5月，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量[1]。習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系構(gòu)建的強(qiáng)調(diào)，反映了黨對(duì)站穩(wěn)中國(guó)立場(chǎng)、打破話語(yǔ)壟斷的要求，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。

黨的要求和美學(xué)學(xué)科的發(fā)展要求契合，為中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)提供了政治支持和方向引領(lǐng)；黨對(duì)非遺的關(guān)心和支持，有助于非遺的持續(xù)深入發(fā)展，有利于保持民眾對(duì)非遺的熱情；社會(huì)性的“非遺熱”則為美學(xué)提供了融榮共生、和合共進(jìn)的文化氛圍。基于這種有利的環(huán)境，研究者可以加快完成對(duì)中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建。

二、非遺融入美學(xué)課程的原則

“非遺熱”不但為中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供了便利性，同時(shí)也為美學(xué)課程教學(xué)提出了新的回應(yīng)要求和新的闡釋目標(biāo)。而中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)和形成，也應(yīng)反映到課堂中。但非遺有其特殊性，將其融入美學(xué)課程，應(yīng)貼合學(xué)生所學(xué)專業(yè)并有所側(cè)重。在遵循基本教學(xué)原則的基礎(chǔ)上，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面。

（一）反映時(shí)代新貌，踐行“兩個(gè)結(jié)合”

“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”是教育的基本問題，非遺融入美學(xué)課程，在思想上應(yīng)反映時(shí)代的特點(diǎn)和要求，培養(yǎng)既有民族精神、家國(guó)情懷，又有辯證唯物主義和歷史唯物主義思維的時(shí)代新人。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力[2]。“兩個(gè)結(jié)合”是培養(yǎng)“時(shí)代新人”的基本要求，只有將“兩個(gè)結(jié)合”貫穿到教學(xué)工作中，才能保障培養(yǎng)的學(xué)生既有傳統(tǒng)涵養(yǎng)，又有現(xiàn)代先進(jìn)思維。

因此，“兩個(gè)結(jié)合”應(yīng)是開展非遺融入美學(xué)教學(xué)研究必要的指導(dǎo)思想。就美學(xué)課程的具體建設(shè)而言，踐行“兩個(gè)結(jié)合”，一方面，教師應(yīng)深入挖掘、系統(tǒng)總結(jié)提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神、美學(xué)精華，同時(shí)深入探尋其與馬克思主義的聯(lián)系，并生動(dòng)地傳遞給學(xué)生；另一方面，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程（簡(jiǎn)稱“馬工程”）重點(diǎn)教材中美學(xué)教材的推廣和使用，保證了美學(xué)教學(xué)中美學(xué)與馬克思主義基本原理的“結(jié)合”，融合非遺則是美學(xué)教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“結(jié)合”。這兩個(gè)“結(jié)合”，既確保了美學(xué)教學(xué)中的正確政治導(dǎo)向，又關(guān)注了新時(shí)代民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，是為未來培養(yǎng)優(yōu)秀接班人的保障。

（二）穩(wěn)站中國(guó)立場(chǎng)，培養(yǎng)世界目光

值得注意的是，非遺融入美學(xué)，不是主張一種“復(fù)古”狹隘的審美教育。傳統(tǒng)文化中有因循守舊、拒絕改變的方面，容易導(dǎo)致審美的定式思維。因此，在教學(xué)中要注意避免。

文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的互通有無、交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力[3]。可見，強(qiáng)調(diào)本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在美學(xué)課程及美學(xué)學(xué)科中的重要意義，并非專為“對(duì)抗”，本質(zhì)是為課程和學(xué)科本身的健全與科學(xué)發(fā)展。因此，在更具體的美學(xué)學(xué)科研究與課程建設(shè)上，應(yīng)秉持一種包容胸懷，在強(qiáng)調(diào)本民族的文化根基的同時(shí)，保持一種開放心態(tài)，吸取其他文化的優(yōu)秀成果。唯其如此，才能打破傳統(tǒng)可能導(dǎo)致的思維定式，才能使學(xué)生既有民族自信又有世界眼光。

（三）突出精神內(nèi)涵，避免形式化

“非遺熱”固然值得欣喜，但也要警惕僅僅挪用非遺的形式而拋棄其精神內(nèi)涵的做法。形式化的呈現(xiàn)方式，可能會(huì)使非遺的氣質(zhì)、深度與蘊(yùn)藉變成符號(hào)的堆積，它一方面會(huì)將本可體現(xiàn)中華文化的重要內(nèi)容等同于一般，使其降格至庸俗；另一方面又可能制造人們對(duì)傳統(tǒng)文化的疲勞，消耗本該大有可為的熱情。

因此，在美學(xué)課程的建設(shè)上，非遺的融入，不能只看細(xì)微處的“用色”“造型”“選材”“表現(xiàn)方法”“藝術(shù)特色”，更應(yīng)深入內(nèi)部，探究其背后的深層邏輯，為學(xué)生呈現(xiàn)非遺背后中華民族的生命意識(shí)、智慧經(jīng)驗(yàn)、民族精神。向?qū)W生呈現(xiàn)那些與民眾生活息息相關(guān)的非遺藝術(shù)的形式美是重要的，但更應(yīng)向?qū)W生解釋清楚它們?cè)?jīng)具有的生活功能與精神價(jià)值。

（四）堅(jiān)持浸潤(rùn)滲透，強(qiáng)化教學(xué)效果

非遺融入美學(xué)課程，不是簡(jiǎn)單地將非遺和美學(xué)相加，也不應(yīng)只是將知識(shí)點(diǎn)或案例進(jìn)行簡(jiǎn)單的替換，更重要的是將知識(shí)系統(tǒng)化，使知識(shí)點(diǎn)之間互相承接勾連，形成一個(gè)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明并可以不斷生發(fā)的有機(jī)體，讓學(xué)生入耳入腦，真正受到影響。為了使課程產(chǎn)生良好效果，教師在課程設(shè)計(jì)之初就要有針對(duì)性，充分發(fā)揮“美”以情動(dòng)人、以生動(dòng)的形象感染人的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化浸潤(rùn)、滲透，以形成認(rèn)同、行動(dòng)。

愛沙尼亞美學(xué)家斯托維奇認(rèn)為，當(dāng)教育家的努力對(duì)于受教育者來說是隱匿著的時(shí)候，他在教育工作中就能夠達(dá)到最大的效果；與這種情況相類似，當(dāng)一個(gè)人看不見“指指點(diǎn)點(diǎn)的手指”時(shí)，藝術(shù)就能夠?qū)λa(chǎn)生最大的教育作用[4]。這是藝術(shù)教育的重要特征，也是審美教育的特點(diǎn)，在融入非遺時(shí)，美學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮這個(gè)特長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)教育的“感染”作用，不刻意地表現(xiàn)其手段，甚至不明顯地引導(dǎo)受教育者，隱藏那只“指指點(diǎn)點(diǎn)的手指”，為學(xué)生提供盡可能便利的教育環(huán)境、氛圍，使學(xué)生被激起某種情緒，“自動(dòng)”達(dá)成預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)。

三、非遺融入美學(xué)課程的主要路徑

結(jié)合以上原則和對(duì)以往美學(xué)課程的教學(xué)反思可知，非遺融入美學(xué)課程較為自然的方式主要是突出地方性審美經(jīng)驗(yàn)和“小傳統(tǒng)”審美資源的引入與使用，因?yàn)檫@兩者都是非遺的具體內(nèi)容或表征。具體可以從以下五個(gè)方面進(jìn)行。

（一）教學(xué)目標(biāo)上：塑造民族身份認(rèn)同的時(shí)代新人

身份認(rèn)同的是當(dāng)代普遍關(guān)注的話題。非遺是一個(gè)族群確認(rèn)自我文化身份的重要方式，通過對(duì)語(yǔ)言、服飾、本地藝術(shù)、習(xí)俗、節(jié)慶等的確認(rèn)，借以回答“我是誰(shuí)”“我從哪里來”的問題。廣大人民群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出的非遺，經(jīng)歷了無數(shù)次的打磨，是智慧經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和沉淀：其外在能引起人們的審美愉悅，其內(nèi)涵則積淀著豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容、傳統(tǒng)記憶和集體意識(shí)，容易引起共鳴。非遺是構(gòu)成自我認(rèn)同和相互認(rèn)同的文化標(biāo)識(shí)，它將生理意義的個(gè)體轉(zhuǎn)換為合格的共同體成員，讓他們達(dá)成對(duì)族群文化、傳統(tǒng)、歷史和倫理道德觀念的認(rèn)同，進(jìn)而成為社會(huì)意義上的主體存在。

非遺的教育傳承，是體現(xiàn)本民族文化主體性的有效途徑，其關(guān)涉的民間文學(xué)、民間表演、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)儀式等領(lǐng)域，基本涵蓋了美學(xué)研究的藝術(shù)美、社會(huì)美、自然美、技術(shù)美、形式美。在強(qiáng)調(diào)民族文化自信的新時(shí)代，美學(xué)課程應(yīng)當(dāng)借用非遺的資源并反映在課程目標(biāo)的設(shè)定上，通過情感的感染、形象的影響塑造具有民族身份認(rèn)同的時(shí)代新人。

（二）課程內(nèi)容上：豐富中國(guó)美學(xué)的“小傳統(tǒng)”

美國(guó)社會(huì)學(xué)家芮德菲爾德認(rèn)為，在某一種文明里面，總會(huì)存在著兩個(gè)傳統(tǒng)，其一是一個(gè)由為數(shù)很少的一些善于思考的人們創(chuàng)造出來的一種“大傳統(tǒng)”，其二是一個(gè)由為數(shù)很大的、但基本上是不會(huì)思考的人們創(chuàng)造出來的一種“小傳統(tǒng)”?！按髠鹘y(tǒng)”是在學(xué)堂或廟堂之內(nèi)培育出來的，而“小傳統(tǒng)”則是自發(fā)地萌發(fā)出來的[5]95。他還認(rèn)為，“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”是相互依賴的，兩者長(zhǎng)期來都是相互影響的[5]96，彼此互為表里，各自是對(duì)方的一個(gè)側(cè)面[5]116。南京大學(xué)教授高小康對(duì)此解釋為：“大傳統(tǒng)”是一定歷史時(shí)期和社會(huì)關(guān)系中主流文化內(nèi)容的經(jīng)典藝術(shù)和美學(xué)；“小傳統(tǒng)”是通過民眾活動(dòng)儀式、習(xí)俗、技藝等以活動(dòng)形態(tài)傳承下來的文化[6]。他進(jìn)一步研究提出，非遺是美學(xué)的“小傳統(tǒng)”，但經(jīng)典美學(xué)研究中通常把這類審美活動(dòng)歸于早期的未成熟藝術(shù)形態(tài)，在審美觀念史研究中當(dāng)作經(jīng)典藝術(shù)的起源或素材來看待，因而有意無意地忽視了“小傳統(tǒng)”文化美學(xué)研究的獨(dú)立價(jià)值和重要性[6] 。

瑞德菲爾德的觀點(diǎn)和高小康教授的闡釋為美學(xué)課程的內(nèi)容安排提供了思路：對(duì)一個(gè)學(xué)科而言，“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”都應(yīng)重視，講授中國(guó)的美學(xué)，除了適當(dāng)增加符合當(dāng)下價(jià)值要求的“大傳統(tǒng)”美學(xué)內(nèi)容，還要特別注意豐富“小傳統(tǒng)”美學(xué)的內(nèi)容——鑒于“小傳統(tǒng)”美學(xué)長(zhǎng)期被忽視，應(yīng)分配更多的內(nèi)容。而非遺作為美學(xué)的“小傳統(tǒng)”，可以有所作為。在課程內(nèi)容設(shè)計(jì)上可以重點(diǎn)突出非遺項(xiàng)目中的審美表現(xiàn)、審美意識(shí)、審美經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)這些審美相關(guān)內(nèi)容的處理。這不但是全面理解中國(guó)美學(xué)的必要組成，也是深入認(rèn)識(shí)并對(duì)非遺開展深層保護(hù)的基礎(chǔ)。

需要說明的是，美學(xué)教材的全國(guó)通用為“小傳統(tǒng)”美學(xué)的講授提供了便利。2013年9月，教育部、中共中央宣傳部印發(fā)了《教育部" 中共中央宣傳部關(guān)于高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)相關(guān)專業(yè)統(tǒng)一使用馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材的通知》，2015年1月，教育部辦公廳又印發(fā)了《教育部辦公廳關(guān)于開展馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材使用情況調(diào)研的通知》，推動(dòng)落實(shí)“馬工程”教材在高校中的廣泛使用。在“馬工程”的《美學(xué)原理》教材中，涉及一些中國(guó)“小傳統(tǒng)”美學(xué)的內(nèi)容。比如在“緒論”中，講到中國(guó)美學(xué)時(shí)特別提到了地方性民俗文化中所包含的審美文化內(nèi)容，并指明了其與非遺的關(guān)系；在“社會(huì)美”這一章節(jié)中，較為系統(tǒng)地介紹了中國(guó)人的日常生活、民俗節(jié)慶審美；在“形式美”這一章節(jié)中，雖然并未直接提及“小傳統(tǒng)”美學(xué)，但在闡釋“美的形式”的出現(xiàn)及“形式的美”的發(fā)展邏輯時(shí)，卻暗含了“小傳統(tǒng)”美學(xué)的當(dāng)下意義和價(jià)值，為引入“小傳統(tǒng)”美學(xué)提供了空間。

（三）問題闡釋上：多引入民間審美敘事

學(xué)生是具體生活中的個(gè)體，他們有豐富、鮮活的審美感受，有諸多具體的美學(xué)問題。特別是隨著“非遺熱”的興起，傳統(tǒng)文化復(fù)興，使得學(xué)生關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)審美的問題明顯增多了。

在實(shí)際教學(xué)中，對(duì)待一些問題的闡釋，除了經(jīng)典的闡釋，也應(yīng)當(dāng)對(duì)照加入民間藝術(shù)的闡釋，在案例選取上也應(yīng)有所側(cè)重。在教學(xué)中，可以開設(shè)相關(guān)的教學(xué)專題，以非遺項(xiàng)目為案例導(dǎo)入。比如在講“崇高”“悲劇”等審美范疇時(shí)，可以選取“中國(guó)人崇高與悲劇觀念”“崇高與悲劇的民間表現(xiàn)形式”“崇高與悲劇的民間敘事和超越途徑”等主題，并以經(jīng)典非遺項(xiàng)目對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行闡釋，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行總結(jié)。再如講述經(jīng)典的審美內(nèi)容——“社會(huì)美”一章時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“東方生活美學(xué)”進(jìn)行思考，深化學(xué)生對(duì)中國(guó)人傳統(tǒng)日常生活的理解、對(duì)中國(guó)人幸福觀的體認(rèn)，引導(dǎo)其追問生活方式與身份認(rèn)同、身份塑造的關(guān)系，追問日常生活如何“有中國(guó)風(fēng)格的”審美化。

（四）課堂講授上：提升學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的深層把握

非遺中蘊(yùn)含的審美經(jīng)驗(yàn)有著靈活巧妙的表達(dá)機(jī)制。勞動(dòng)人民往往利用一切現(xiàn)成的手段和一切可利用的材料，來表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受和體驗(yàn)，表達(dá)他們的感情世界。非遺審美經(jīng)驗(yàn)所表征的歷史內(nèi)容更為符合現(xiàn)實(shí)生活的原貌，所表達(dá)的情感世界也更為貼近民眾的真實(shí)感受。正如方李莉教授在談及民間文化與少數(shù)民族文化藝術(shù)時(shí)指出：他們的文化是存在于他們的行動(dòng)中，他們的生活方式中，他們的儀式中；還有他們的音樂，他們的紋飾，他們祖祖輩輩流傳的歌謠、神話、諺語(yǔ)中。在這些文化中，中國(guó)“天人合一”的哲學(xué)思想、中國(guó)“仁義禮智信”的人格體現(xiàn)、中國(guó)“孝道為本”“尊老愛幼”的品德教育被作為一種實(shí)踐，甚至一種鄉(xiāng)村藝術(shù)，在不斷地體現(xiàn)，他們的文化中有的不僅蘊(yùn)藏了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，還充滿著遠(yuǎn)古生態(tài)的智慧[7]。要了解這些潛藏在民族藝術(shù)、地方文化內(nèi)的意識(shí)觀念，必須深入其內(nèi)核；而唯有深入其內(nèi)核，才能有機(jī)會(huì)把握其本質(zhì)。

方李莉教授所談的民間文化少數(shù)民族藝術(shù)，與非遺一樣屬于“小傳統(tǒng)”審美——甚至不少本身即為非遺項(xiàng)目。這些非遺項(xiàng)目中蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵，因此在課程的具體講授上，需要讓學(xué)生去體驗(yàn)、感受、觀察、融入，感受實(shí)物中凝結(jié)的美，或體驗(yàn)傳承人作為主體對(duì)審美對(duì)象的處理技巧、對(duì)審美理想的實(shí)現(xiàn)邏輯，或思考審美對(duì)象與受眾的互動(dòng)關(guān)系……由美的形式深入到美的內(nèi)涵，教師適當(dāng)引導(dǎo)、融入對(duì)民族審美歷史的追溯，啟發(fā)學(xué)生追根溯源，追問、探求民族審美“何以如此”，使學(xué)生深入了解中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。

（五）評(píng)價(jià)導(dǎo)向上：引導(dǎo)形成融合民族審美與現(xiàn)代生活的新“審美經(jīng)驗(yàn)”

黑格爾曾說：“我們自己的民族的過去的事物必須和我們現(xiàn)在的狀況、生活和存在密切相關(guān)，它們才是我們的?！盵8]過去的歷史如果要對(duì)現(xiàn)在產(chǎn)生真正的作用，就要參與到當(dāng)下的日常生活中。無論是建立文化自信，還是傳承傳統(tǒng)文明，只有融入當(dāng)下生活，才能在細(xì)節(jié)處影響人。非遺本是生活的一部分，美學(xué)課程應(yīng)當(dāng)把握好這一點(diǎn)。

在具體的課堂講授中，教師在引導(dǎo)學(xué)生積極深入理解、把握中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)后，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)及非遺的內(nèi)涵來強(qiáng)化這個(gè)目標(biāo)導(dǎo)向，讓傳統(tǒng)審美在當(dāng)下的生活中“彰顯”出來，使學(xué)生真切地感受到歷史的繼承性，真正能在生活中不自覺地融合中國(guó)傳統(tǒng)審美風(fēng)格和現(xiàn)代生活方式，形成新的地方性審美經(jīng)驗(yàn)。

作為民族的精神財(cái)富，非遺的一個(gè)重要話題是如何“保護(hù)”，如何“活態(tài)傳承”。而對(duì)精神財(cái)富的“保護(hù)”，最有效的方式莫過于讓其可以深入人們?nèi)粘５某燥埓┮?、工作旅行與探親訪友等諸多瑣碎的生活細(xì)節(jié)中“日用而不知”，使其真正“活”成“自然”的存在。過去的生活已經(jīng)遠(yuǎn)去，但傳統(tǒng)創(chuàng)造的本質(zhì)、思維和表達(dá)方式卻可以與新的生活重新緊密結(jié)合。在美學(xué)課程的評(píng)價(jià)上，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生成為既有傳統(tǒng)底蘊(yùn)——非遺及其他中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，又有現(xiàn)代精神——辯證唯物主義和歷史唯物主義思維的“時(shí)代新人”。這應(yīng)是對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的基本引導(dǎo)，也是真正使非遺融入美學(xué)課程后學(xué)生獲得的學(xué)習(xí)成效。

四、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本是生活的一部分，蘊(yùn)含著豐富的人與自然、自身、當(dāng)?shù)厣鐣?huì)關(guān)系的表達(dá)，或隱或顯地展現(xiàn)了一個(gè)民族或地區(qū)的文化與審美。“非遺熱”實(shí)際是民族文化復(fù)興的表征。

非遺為美學(xué)教學(xué)擔(dān)負(fù)時(shí)代責(zé)任，復(fù)興傳統(tǒng)文化，講好中國(guó)故事，培育時(shí)代需要且能實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的新人提供了契機(jī)。幾乎每一所學(xué)校所在的地區(qū)都有自己獨(dú)具特色的非遺項(xiàng)目，其在父老鄉(xiāng)親的生活中活態(tài)傳承，豐富、生動(dòng)且富于感性之美。將非遺融入學(xué)校美育，有助于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)之美的眼光，使學(xué)生切身了解國(guó)情民風(fēng)，形成滋養(yǎng)一生的精神根脈[9]。在美學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)挖掘、總結(jié)非遺所蘊(yùn)藏的深厚的民族審美意蘊(yùn)、生活智慧，從美學(xué)角度闡明保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義，培養(yǎng)學(xué)生的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生積極參與時(shí)代建設(shè)，使其能圍繞中國(guó)和世界發(fā)展面臨的審美與文化問題，思考并提出體現(xiàn)中國(guó)智慧的方案。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

[1] 新華社.習(xí)近平主持中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)并講話[EB/OL].（2021-06-01）[2024-07-21].https：//www.gov.cn/xinwen/2021-06/01/content_5614684.htm.

[2] 習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［EB/OL］.（2022-10-25）［2024-07-21］.https：//www.gov.cn/xinwen/2022-10/25/content_5721685.htm.

[3] 人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部.深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話精神[M].北京：人民出版社，2023：49.

[4] 斯托洛維奇.藝術(shù)活動(dòng)的功能[M].凌繼堯，譯.上海：學(xué)林出版社，2008：204.

[5] 芮德菲爾德.農(nóng)民社會(huì)與文化[M].王瑩，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

[6] 高小康.非遺美學(xué)：傳承、創(chuàng)意與互享[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2019（1）：177-185.

[7] 方李莉，李修建.藝術(shù)人類學(xué)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013：491-492.

[8] 黑格爾.美學(xué)：第3卷[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，2009：346.

[9] 李睦，高登科.美育教學(xué)方法論[M].北京：中國(guó)郵電出版社，2024：166.

［責(zé)任編輯：劉鳳華］