試論言語(yǔ)和語(yǔ)言的關(guān)系

【摘要】言語(yǔ)和語(yǔ)言是語(yǔ)言學(xué)當(dāng)中的一個(gè)重要的概念，正確理解兩者的概念有助于語(yǔ)言學(xué)的研究。語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象是人類(lèi)的語(yǔ)言，它的根本任務(wù)就是從理論上來(lái)闡述語(yǔ)言的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能，通過(guò)考察和應(yīng)用的研究，來(lái)揭示其背后深刻的本質(zhì)。索緒爾將說(shuō)話(huà)者的語(yǔ)言能力和語(yǔ)言的實(shí)際現(xiàn)象或語(yǔ)料區(qū)分為語(yǔ)言和言語(yǔ)，本論文將探討語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系、聯(lián)系和區(qū)別，通過(guò)舉例的方法進(jìn)行分析，探討二者的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言；言語(yǔ)；聯(lián)系；區(qū)別

【中圖分類(lèi)號(hào)】H0 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）17-0076-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.17.022

語(yǔ)言在人類(lèi)的社會(huì)歷史中是一個(gè)客觀存在的現(xiàn)象，是社會(huì)當(dāng)中人們約定俗成的符號(hào)概念，是交流的媒介。19世紀(jì)初期，人們開(kāi)始將語(yǔ)言學(xué)這一領(lǐng)域分為“言語(yǔ)”和“語(yǔ)言”這兩個(gè)不同但又緊密聯(lián)系的概念。瑞士著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾提出了“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”這兩個(gè)概念，其是為了解決語(yǔ)言學(xué)當(dāng)中“完整又具體的對(duì)象是什么”這一問(wèn)題的時(shí)候。但是，這一概念在19世紀(jì)引起了語(yǔ)言學(xué)家的極大質(zhì)疑，認(rèn)為這是一種顛覆性的認(rèn)知。而索緒爾所提出的“言語(yǔ)”和“語(yǔ)言”的理論在當(dāng)時(shí)也是極具理論價(jià)值的，該理論成功地將語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象轉(zhuǎn)換成了“語(yǔ)言”。因此，區(qū)分“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”就成了現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)的課題，雖說(shuō)針對(duì)這一話(huà)題還有很多的爭(zhēng)議，但這也成了人們研究的焦點(diǎn)。

從整體上來(lái)看，語(yǔ)言學(xué)的目標(biāo)就是通過(guò)對(duì)“語(yǔ)言”的研究進(jìn)一步總結(jié)出語(yǔ)言以及生成語(yǔ)言的規(guī)則和機(jī)制，且進(jìn)一步將這些研究成果總結(jié)并運(yùn)用于生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的提高以及人們語(yǔ)言交際效率的提高，隨著語(yǔ)言學(xué)的深入發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)效率的進(jìn)步，語(yǔ)言學(xué)的研究成果對(duì)于整個(gè)社會(huì)乃至其他學(xué)科都會(huì)產(chǎn)生重要的影響。因此，想要深入研究語(yǔ)言學(xué)，需要對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)這兩者進(jìn)行區(qū)分，因?yàn)槎咴诋?dāng)代語(yǔ)言學(xué)當(dāng)中，是一個(gè)重要的方法論原則，弄清兩者的關(guān)系，才能使得我們更好地研究語(yǔ)言學(xué)。

一、何為“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”

“語(yǔ)言”是言語(yǔ)具象化的表現(xiàn)形式，是人們帶有某種特定的目的進(jìn)行交流的形式，比如“我覺(jué)得他不是這個(gè)意思”“你好”等，這些都是具有明確信息的表達(dá)形式。語(yǔ)言是一種社會(huì)約定俗成的符號(hào)，所以語(yǔ)言的交流必須在所有參與者廣泛理解了人們的非語(yǔ)言暗示、動(dòng)機(jī)、社會(huì)文化角色等互相關(guān)聯(lián)的因素之后才能有效進(jìn)行，比如“故宮”“兵馬俑”“我想去外地”等，所以語(yǔ)言又是社會(huì)性的，約定俗成的，語(yǔ)言使用取決于生物學(xué)的、認(rèn)知的、心理的和環(huán)境的因素等。如果把一只小狗放在人類(lèi)的環(huán)境中再怎么熏陶它還是不會(huì)掌握人類(lèi)的語(yǔ)言，但是一個(gè)嬰幼兒放在語(yǔ)言的環(huán)境中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的培養(yǎng)，他就會(huì)掌握人類(lèi)的語(yǔ)言。所以語(yǔ)言比其他所有生物的交流方式都要復(fù)雜，語(yǔ)言使得人類(lèi)區(qū)別于生物，它是人類(lèi)特有的交流方式。

“言語(yǔ)”是指人們對(duì)語(yǔ)言的應(yīng)用，它是一種心理現(xiàn)象，是人們的一種心理交流的過(guò)程，它具有個(gè)體性和多變性。常有特定個(gè)體主觀反映和表述客觀現(xiàn)實(shí)的印記，是發(fā)生于人際關(guān)系間的一種社會(huì)行為。這一行為和結(jié)果可以從過(guò)程和結(jié)果兩方面來(lái)考慮，兩者都具有主體性和個(gè)人的特點(diǎn)，并以此和語(yǔ)言相區(qū)別。它包含兩個(gè)方面：一方面是指人類(lèi)說(shuō)和寫(xiě)的過(guò)程，它是人們的一種行為，叫做言語(yǔ)行為；另一方面是指人們說(shuō)出來(lái)的話(huà)語(yǔ)，稱(chēng)為言語(yǔ)作品。

二、“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的異同

“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”作為語(yǔ)言學(xué)當(dāng)中的重要概念，對(duì)其正確的理解也成為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)基本的立足點(diǎn)。語(yǔ)言是抽象的，具體的，而言語(yǔ)是個(gè)體性的，具有個(gè)人的印記，本部分將對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的不同做一個(gè)分析。

（一）語(yǔ)言的社會(huì)性特征和言語(yǔ)的個(gè)體性特征

語(yǔ)言和社會(huì)彼此依存，從語(yǔ)言、人、社會(huì)三者來(lái)看，只有人類(lèi)出現(xiàn)之后，才有了語(yǔ)言，才能組成社會(huì)。首先，語(yǔ)言依賴(lài)于社會(huì)，它是隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，伴隨著人類(lèi)和社會(huì)的出現(xiàn)，人開(kāi)始具有了抽象思維，語(yǔ)言開(kāi)始產(chǎn)生，并且語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展什么樣的社會(huì)狀況便會(huì)產(chǎn)生什么樣的語(yǔ)言，比如當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生了很多的流行語(yǔ)“節(jié)能減排”“醬紫”“神馬”等都是當(dāng)今社會(huì)的具體體現(xiàn)，它是當(dāng)代社會(huì)的直觀反映。另外，語(yǔ)言也會(huì)隨著社會(huì)的消亡而消亡。其次，語(yǔ)言為社會(huì)約定俗成。語(yǔ)言它是伴隨著社會(huì)而產(chǎn)生，存在于社會(huì)當(dāng)中，具有普遍的共性，它是社會(huì)全體成員所使用，每一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言，而這些語(yǔ)言都是社會(huì)全體規(guī)定使用的。當(dāng)然了，在語(yǔ)言的使用過(guò)程中，它也會(huì)出現(xiàn)變異，在語(yǔ)言學(xué)中我們稱(chēng)它為變體，但是必須明確，這種變體也是為社會(huì)約定俗成的?？梢?jiàn)，語(yǔ)言是為社會(huì)約定俗成的，語(yǔ)言成分的產(chǎn)生離不開(kāi)社會(huì)共同承認(rèn)的語(yǔ)言材料，它的存在更離不開(kāi)社會(huì)成員的共同認(rèn)可和使用[1]22。和語(yǔ)言相對(duì)應(yīng)的言語(yǔ)，它是指某個(gè)個(gè)體的言語(yǔ)行為方式，是個(gè)人意志的具體體現(xiàn)，是以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的語(yǔ)言活動(dòng)，它具有個(gè)性化特征，但又不是固定的，它不被某個(gè)群體共同使用，是個(gè)人的運(yùn)用，因此言語(yǔ)在這一方面它又具有個(gè)體性特征。

（二）語(yǔ)言的全民性和言語(yǔ)的多樣性

語(yǔ)言由社會(huì)約定俗成所使用，因此就賦予它具有全民性的特點(diǎn)，針對(duì)這一點(diǎn)從三個(gè)方面來(lái)闡釋?zhuān)旱谝?，語(yǔ)言由全民所創(chuàng)造。語(yǔ)言作為一種交際工具，它是由社會(huì)的全體來(lái)創(chuàng)造的，需要明確的是，這里的社會(huì)全體成員就是全民，應(yīng)該包含縱和橫兩方面。所謂縱的方面，主要是指歷史上世世代代的人們；所謂橫的方面是指，某個(gè)斷代社會(huì)中的所有成員。語(yǔ)言在社會(huì)的全民中產(chǎn)生，在社會(huì)全民的共同使用中不斷豐富和發(fā)展[1]26。語(yǔ)言在發(fā)展的過(guò)程中是不斷被豐富的，就是歷代勞動(dòng)人民不斷創(chuàng)造的過(guò)程，在人們的交際過(guò)程中不斷有新的詞語(yǔ)加進(jìn)來(lái)，使得語(yǔ)言的整體在全體成員的努力下得到新的發(fā)展。第二，語(yǔ)言被人類(lèi)所造。其是為了適應(yīng)生活交際的需要，為社會(huì)的整體所需要。語(yǔ)言作為社會(huì)的財(cái)富，存在于全民之中，又在全民的共同使用中獲得了新的生命。第三，語(yǔ)言為人民服務(wù)。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，哪個(gè)階級(jí)，創(chuàng)造出來(lái)的語(yǔ)言都是為了方便人們使用交流，語(yǔ)言為人們的交際服務(wù)。對(duì)使用者來(lái)說(shuō)，它有掌握和使用好壞的問(wèn)題，而語(yǔ)言對(duì)每個(gè)人都是一視同仁的，因此人們應(yīng)該很好地掌握和使用語(yǔ)言。

語(yǔ)言雖然具有全民性的特點(diǎn)，但是不同的階級(jí)、階層和集團(tuán)對(duì)語(yǔ)言卻有一定的影響。這種影響不僅表現(xiàn)在對(duì)詞義的理解上還表現(xiàn)在詞的運(yùn)用上。比如，“五四”時(shí)期的知識(shí)分子中，有些人把“小姐”“女士”稱(chēng)為“密斯”，把先生稱(chēng)為“密斯特”，在讀音形式上，表現(xiàn)為某種程度的外語(yǔ)化。類(lèi)似的還有，在民主革命時(shí)期，淪陷區(qū)人們稱(chēng)偽警察為“黑狗”或者“黃狗”。這些詞語(yǔ)是在人民內(nèi)部使用的，它反映出人們對(duì)偽警察的一種態(tài)度[1]27。比如“座山雕”一詞，對(duì)于廣大的勞動(dòng)群眾和無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾來(lái)說(shuō)，“座山雕”是一個(gè)貶義詞，它是欺壓人民群眾的代名詞，但是對(duì)于座山雕集團(tuán)來(lái)說(shuō)，座山雕一詞是具有領(lǐng)導(dǎo)意義的詞語(yǔ)，因此，對(duì)于不同的統(tǒng)治集團(tuán)來(lái)說(shuō)，不同的詞語(yǔ)具有不同的意義成分。語(yǔ)言它是全民普遍通用的，體現(xiàn)全民族的共性。相對(duì)而言，言語(yǔ)是個(gè)人在語(yǔ)境下，依據(jù)一定的規(guī)則來(lái)表現(xiàn)自己的想法，它是不成文的，零散的，當(dāng)人們?cè)诒磉_(dá)自己想法的時(shí)候，都是在特定語(yǔ)境下來(lái)進(jìn)行。因此，言語(yǔ)并不是一成不變的，它是多樣的。

（三）“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的聯(lián)系

語(yǔ)言和言語(yǔ)在索緒爾看來(lái)兩者是不同的，但是，兩者又是緊密聯(lián)系且相互制約的：如言語(yǔ)需被人所理解，并產(chǎn)生某種特定的效果，必須依賴(lài)于語(yǔ)言；相反，若想能夠形成一門(mén)語(yǔ)言，也要有相應(yīng)的言語(yǔ)。索緒爾用樂(lè)師演奏交響樂(lè)來(lái)解釋兩者的關(guān)系，如果樂(lè)師想要演奏出美妙的樂(lè)章，就必須遵循音符樂(lè)章；那么如果人們想要讓自己的言語(yǔ)被人家所理解，那么就要遵循語(yǔ)言的規(guī)則。那么，這兩者到底孰前孰后，可以從這方面來(lái)理解：從社會(huì)和歷史的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，言語(yǔ)是先于語(yǔ)言產(chǎn)生的，人們對(duì)事物有了反應(yīng)，于是通過(guò)自己的意識(shí)創(chuàng)造了言語(yǔ)，這種事實(shí)在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化和重復(fù)之后，最終形成了語(yǔ)言符號(hào)。言語(yǔ)在前，語(yǔ)言在后，在歷經(jīng)多次的意識(shí)積累之后慢慢地形成了語(yǔ)言系統(tǒng)，語(yǔ)言來(lái)自言語(yǔ)又影響著言語(yǔ)，語(yǔ)言是言語(yǔ)規(guī)范化的體現(xiàn)。因此，在日常交流實(shí)踐中人們應(yīng)該遵循特定的語(yǔ)言規(guī)則，否則話(huà)語(yǔ)就不會(huì)被理解。

以上是基于理論角度對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)進(jìn)行了區(qū)分，在實(shí)際的語(yǔ)言交流中如何區(qū)分兩者？漢語(yǔ)中“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”只是顛倒了順序，二者似乎沒(méi)有區(qū)別可以混用，比如：

（例1）陌陌的語(yǔ)言表達(dá)能力很棒，作文每次都得小紅花。

（例2）樂(lè)樂(lè)的言語(yǔ)表達(dá)能力非常棒，好像一個(gè)滔滔不絕的小演說(shuō)家。

以上兩個(gè)例句中如果把語(yǔ)言和言語(yǔ)進(jìn)行呼喚，似乎也是可以，但是，如果仔細(xì)研究二者還是存在一些區(qū)別。在例1中，“陌陌的語(yǔ)言表達(dá)能力”它更加側(cè)重于話(huà)語(yǔ)的表達(dá)，即對(duì)說(shuō)出的話(huà)語(yǔ)認(rèn)可性更高，它是對(duì)詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)音等方面綜合的認(rèn)可；而例2中“樂(lè)樂(lè)的言語(yǔ)表達(dá)能力”更加側(cè)重于對(duì)語(yǔ)音符號(hào)和流暢度的認(rèn)可，說(shuō)話(huà)很流利。這就是兩者的不同之處。

如果無(wú)法從漢語(yǔ)的角度理解兩者的區(qū)別，可以從英文的角度來(lái)看，“語(yǔ)言”譯為“Language（話(huà)）”，“言語(yǔ)”譯為“Speech（說(shuō)）”。所以，由此看來(lái)言語(yǔ)側(cè)重于“說(shuō)”，它是神經(jīng)系統(tǒng)支配呼吸系統(tǒng)，震動(dòng)聲帶進(jìn)而產(chǎn)生基本的聲音，進(jìn)入發(fā)音共鳴系統(tǒng)共同產(chǎn)生。即說(shuō)出來(lái)的話(huà)語(yǔ)，更側(cè)重于聲音的好聽(tīng)度以及流暢度，并非帶有特定的交流目的和信息。所以，我們可以把言語(yǔ)看作是一種語(yǔ)音符號(hào)，是一系列聲音組合的產(chǎn)物。言語(yǔ)本身并無(wú)特定意義，只是發(fā)音的區(qū)別。是一個(gè)口語(yǔ)機(jī)械的形成過(guò)程。言語(yǔ)的產(chǎn)生主要在于“呼吸系統(tǒng)”“發(fā)聲系統(tǒng)”“共鳴系統(tǒng)”“發(fā)音系統(tǒng)”。

而反之，語(yǔ)言就是我們?nèi)绾芜\(yùn)用言語(yǔ)組合成一句具有意義，可交流能傳遞的話(huà)語(yǔ)。語(yǔ)言它不僅是說(shuō)出來(lái)的部分，還要經(jīng)過(guò)大腦的思考，且具有明確的交流目的。語(yǔ)言它更側(cè)重于語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)義、語(yǔ)用等方面，它是一個(gè)綜合的產(chǎn)物，比如我們學(xué)習(xí)的外語(yǔ)（日語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、俄語(yǔ)等）都是語(yǔ)言，是一種特定交流的工具。因此在進(jìn)行研究時(shí)需要進(jìn)行區(qū)分。

語(yǔ)言它是全民普遍共有的信息，是共同認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是人們交流的依據(jù)，但是不同的社會(huì)層級(jí)之間不同的詞語(yǔ)有著不同的含義，是人們交流的依據(jù)。言語(yǔ)是人們依據(jù)普遍的規(guī)則，表達(dá)自己的思想，它雖然不具有共性，但是它是個(gè)人意志的體現(xiàn)，是個(gè)人思想的體現(xiàn)，言語(yǔ)是即時(shí)可得的材料，可以自由表達(dá)自己的思想。這就區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)的不同，前者是社會(huì)共有的信息，而后者是個(gè)人想法的體現(xiàn)。

三、“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的相互關(guān)系

在對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的劃分當(dāng)中，基于各派不同的認(rèn)識(shí)，對(duì)它的認(rèn)識(shí)也不相同，在這里，筆者主要談?wù)勛约簩?duì)于語(yǔ)言和言語(yǔ)的認(rèn)識(shí)。

從連貫和層次的角度來(lái)看，言語(yǔ)試圖把所有的因素連貫在一起，形成連貫的話(huà)語(yǔ)，而語(yǔ)言則保持各單位相對(duì)獨(dú)立，以形成明確的語(yǔ)言系統(tǒng)。在言語(yǔ)中的連續(xù)性單位分不清；而在系統(tǒng)中它則具有離散性，使得他們?cè)谙到y(tǒng)中互相結(jié)合或者彼此對(duì)立。言語(yǔ)中的單位是線(xiàn)性的，他們整齊排列以形成話(huà)語(yǔ)；系統(tǒng)中的單位是集合的，包含若干變體和變異形式，并作為整體納入系統(tǒng)[8]。從數(shù)量上看，在言語(yǔ)的各種變體當(dāng)中，它的單位是有限的。

另一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，語(yǔ)言和言語(yǔ)的對(duì)立體現(xiàn)在潛在的功能和執(zhí)行的功能實(shí)體之間的區(qū)別。語(yǔ)言自身系統(tǒng)及其他相關(guān)的某種用途和性能，其特點(diǎn)具有潛在性、恒常性。而在言語(yǔ)系統(tǒng)當(dāng)中，它的單位處于運(yùn)作狀態(tài)以執(zhí)行功能，具有可感知的現(xiàn)實(shí)性。語(yǔ)言的單位基本上是概括性的，一般情況下只包含若干個(gè)言語(yǔ)的特征，它具有一定的抽象性，而言語(yǔ)單位是具體的，現(xiàn)實(shí)的[2]。

從二者從屬的角度來(lái)看，言語(yǔ)主要是體現(xiàn)個(gè)人主體的意志、思想與意圖，并被個(gè)人的道德美感評(píng)價(jià)所反映，而語(yǔ)言是社會(huì)全體所承認(rèn)的，它不受社會(huì)某個(gè)成員所左右，體現(xiàn)的是社會(huì)整體的價(jià)值所向。言語(yǔ)是通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)媒介表達(dá)出來(lái)，以此來(lái)傳達(dá)個(gè)體的意向。語(yǔ)言單位具有復(fù)制性，它與使用一次性單位的言語(yǔ)的個(gè)體性特征相對(duì)立。言語(yǔ)需要在特定的條件下進(jìn)行，而語(yǔ)言則沒(méi)有多種限制，它超越時(shí)空的界限。另一個(gè)就語(yǔ)言和言語(yǔ)的內(nèi)容問(wèn)題而言，言語(yǔ)是人們針對(duì)某種事件或者現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，在某一特定的場(chǎng)景下發(fā)表自己的見(jiàn)解，而發(fā)表的內(nèi)容與真實(shí)性尚無(wú)關(guān)聯(lián)，但是語(yǔ)言則相反。因此在語(yǔ)言當(dāng)中它是獨(dú)立于時(shí)空的，情景以及主體的，它們獨(dú)立于人們對(duì)真善美假的評(píng)價(jià)，而言語(yǔ)中則受到這些限制，因它們是個(gè)人主觀的意志的體現(xiàn)，受到很多的人為限制。

四、區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)的意義

語(yǔ)言是我們思維進(jìn)行的一個(gè)工具，因?yàn)樗宋覀儗?duì)歷史和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，是我們了解世界的工具，而言語(yǔ)是我們的思維產(chǎn)生的結(jié)果，是我們對(duì)世界形成思想觀念，帶有很強(qiáng)的主觀色彩，使之成為靈活反映各種事態(tài)的結(jié)果。這樣分析看來(lái)兩者還是有一定的差別，還是可以對(duì)其分開(kāi)進(jìn)行研究。

此外，對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)兩者關(guān)系的正確把握，也對(duì)語(yǔ)法學(xué)以及詞匯學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也為語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)相結(jié)合指導(dǎo)翻譯實(shí)踐提供了理論基礎(chǔ)[9]。

掌握一門(mén)語(yǔ)言，語(yǔ)言知識(shí)是必不可少的，掌握語(yǔ)言知識(shí)可以使得我們靈活駕馭語(yǔ)言，及時(shí)獲取資料，為以后的研究作鋪墊。

五、結(jié)語(yǔ)

本文主要分析了語(yǔ)言和言語(yǔ)的不同，針對(duì)語(yǔ)言學(xué)的不斷研究，進(jìn)而可以讓我們更好為其他領(lǐng)域提供服務(wù)，比如人工智能、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言學(xué)等，這些領(lǐng)域的發(fā)展也需要理論的支撐。語(yǔ)言和言語(yǔ)的劃分不僅是索緒爾語(yǔ)言學(xué)中的重要理論，同時(shí)也是其他語(yǔ)言學(xué)研究的媒介。語(yǔ)言學(xué)的研究任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，研究者需要從多方面進(jìn)行探討，以求語(yǔ)言學(xué)的真實(shí)面貌，從而為科學(xué)研究作出貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：

權(quán)亮（1991.2-），男，陜西寶雞人，西京學(xué)院人文與教育學(xué)院教師，助教，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。