古中山國(guó)歷史文化研究

錯(cuò)金銀工藝是我國(guó)古代漢族金屬細(xì)工裝飾技法之一，最早見于商周時(shí)期，興盛于春秋中晚期，其制作工藝分為嵌入法和涂裝法。錯(cuò)金銀工藝主要用于裝飾青銅所制的各種器皿、車馬器具及兵器等器物，一經(jīng)出現(xiàn)，就受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人士的歡迎，是我國(guó)青銅時(shí)代的一段動(dòng)人華章。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變的重大變革時(shí)期，各諸侯國(guó)銳意進(jìn)取、競(jìng)相改革，民族融合、文化整合，呈現(xiàn)出前所未有的波瀾壯闊的政治局面，促進(jìn)了新舊制度的更替和文化藝術(shù)的繁榮。大膽改革和自由發(fā)展是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

中山國(guó)歷史文化簡(jiǎn)介

據(jù)史料記載，中山國(guó)原稱鮮虞，后稱中山，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期北方少數(shù)民族白狄族鮮虞部建立的一個(gè)諸侯國(guó)，位于今河北省的中部、太行山東麓一帶，因城中有山而得名。當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、群雄迭起，中山國(guó)仍能長(zhǎng)期馳騁于大國(guó)之間，并且成為僅次于燕、趙、齊、楚、魏、韓、秦等七雄的“千乘之國(guó)”，足以證明它是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期七雄之外的又一強(qiáng)國(guó)，因此也有“戰(zhàn)國(guó)第八雄”之稱。在烽煙四起、群雄逐鹿的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中山國(guó)幾度立國(guó)，強(qiáng)盛一時(shí)，成為中華民族歷史上民族大融合不可或缺的一章。

作為少數(shù)民族建立的國(guó)家，中山國(guó)存在于公元前4世紀(jì)至公元前3世紀(jì)。在200多年的政權(quán)存續(xù)時(shí)期，中山國(guó)創(chuàng)造了獨(dú)具特色、光輝燦爛的中山文化。中山國(guó)的神秘、中山國(guó)青銅器的精美、中山國(guó)的悲歌慷慨，使著名學(xué)者郭沫若先生神往不已。他曾為我們留下這樣一段詩(shī)情畫意的文字：“中山是個(gè)藝術(shù)的民族，但隨著時(shí)間的流逝，它那深沉悲壯的歌聲，它那婉約清麗的琴聲，它那婀娜多姿的舞步，我們無(wú)緣傾聽和欣賞了，只有屬于兩千年前那些精美絕倫的遺物還留在我們的視線中，不時(shí)提醒我們：腳下這塊土地上，曾經(jīng)有一個(gè)叫白狄的民族，建立了一個(gè)盛極一時(shí)的國(guó)家。如今，一切的繁華都如那春日的小雨，隨時(shí)光的流逝隱遁于地下，我們努力地去想象那曾經(jīng)的亭臺(tái)樓閣，那曾經(jīng)的金戈鐵馬，那曾經(jīng)的絲弦笙歌……”

中山國(guó)是一個(gè)富有藝術(shù)氣息的地方?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分杏涊d：“中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地余民，民俗懁急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨推剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入后宮，遍諸侯?！敝猩絿?guó)出土文物數(shù)量眾多、種類豐富、價(jià)值極高，以“中山三器”（刻銘鐵足銅鼎、刻銘夔龍紋銅方壺、刻銘銅圓壺）為代表的19000余件精美臻品，是中山國(guó)先民揮灑自己的氣韻和才情，融注自己的智慧和思想，創(chuàng)造出的屬于自己的超凡藝術(shù)，其中的錯(cuò)金銀工藝不僅達(dá)到了當(dāng)時(shí)手工藝技術(shù)的巔峰，還蘊(yùn)含著中山國(guó)獨(dú)有的精神文化內(nèi)涵。

獨(dú)具特色的

北方游牧民族文化基因

從公元前110年開始，持續(xù)了近200年的寒冷期，迫使生活在中亞和西亞遼闊草原上的游牧民族逐步向東遷徙。這些游牧民族進(jìn)入我國(guó)陜北地區(qū)后，逐步與當(dāng)?shù)孛褡逑嗳诤希纬闪宋覈?guó)歷史中所記載的“戎狄”，后經(jīng)不斷分化，形成了長(zhǎng)狄、赤狄和白狄3個(gè)主要族群。聚集于陜北地區(qū)的白狄，迫于秦國(guó)在關(guān)中平原不斷擴(kuò)張的壓力，逐漸向晉國(guó)的腹地遷徙。其中一支在五臺(tái)山下、滹沱河上游一帶與當(dāng)?shù)鼐用裨俣热诤希d起了一個(gè)叫鮮虞的強(qiáng)大部落。不久，晉國(guó)感受到這個(gè)能征善戰(zhàn)的游牧民族的威脅，便采用“和戎政策”——用和平的以貨易土的方法兼并戎狄土地，迫使白狄族群不得不再次向東遷徙。他們跨過(guò)了太行山，在今石家莊市新城鋪一帶停留下來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷地吞并與戰(zhàn)爭(zhēng)，以鮮虞為首的部落統(tǒng)一了其他白狄部落，建立了一個(gè)名為“中山”的國(guó)家。

石家莊市平山縣三汲鄉(xiāng)中山國(guó)王厝墓中出土的、河北省博物院的頂級(jí)收藏、中山國(guó)獨(dú)有的青銅器——錯(cuò)銀銅雙翼神獸（共兩對(duì)4只），堪稱戰(zhàn)國(guó)藝術(shù)精品。錯(cuò)銀銅雙翼神獸高24.4厘米，長(zhǎng)40.1厘米，曲頸昂首怒吼，兩肋生翼，臀部隆起，四肢弓曲，躍躍欲起，仿佛下一秒就要騰空而起，直沖云霄。有意味的是：這4只錯(cuò)銀銅雙翼神獸的造型和裝飾都體現(xiàn)出濃厚的域外文化因素。著名歷史學(xué)家、考古學(xué)家李學(xué)勤在《瑰麗絕倫的戰(zhàn)國(guó)中山青銅器》一文中指出：“這種神獸形象具有中國(guó)北方民族及斯基泰—西伯利亞式藝術(shù)的特色，與獸身鷹首的格里芬屬于類似母題和同一藝術(shù)風(fēng)格?！敝脊艑W(xué)家李伯謙也曾說(shuō)：“中山國(guó)的雙翼神獸，反映了什么東西呢？我覺(jué)得可能是受西亞地區(qū)的一些影響，比如說(shuō)土耳其、伊朗、阿富汗這一帶的（影響）?！?/p>

錯(cuò)銀銅雙翼神獸體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了中山國(guó)是一個(gè)耿烈、勇武、悲歌慷慨且富于想象力和藝術(shù)創(chuàng)造力的民族。錯(cuò)銀銅雙翼神獸通身錯(cuò)銀，身軀飾卷云紋，獸翼有長(zhǎng)羽紋，背部裝飾兩只左右對(duì)稱的錯(cuò)銀鳥紋。獸身底部鑄有銘文，記載了器物的制作時(shí)間、工匠及監(jiān)造官吏等。這種形象并非生活當(dāng)中的真實(shí)動(dòng)物，它們看上去像是獅子，卻長(zhǎng)著一雙翅膀，仿佛隨時(shí)都會(huì)發(fā)出怒吼，展翅飛騰。錯(cuò)銀雙翼神獸的現(xiàn)世，讓中山先民的奇幻想象力與中山國(guó)的神秘威嚴(yán)穿過(guò)千年歷史，越過(guò)歲月滄桑呈遞到后人面前，不僅體現(xiàn)出中山國(guó)威猛、沉雄、悲壯的民族性情，同時(shí)也展現(xiàn)出濃厚的西亞草原文化因素。

北方游牧文化與漢文化的融合，草原文化影響下的本土創(chuàng)新

從地理位置分析，據(jù)《史記·貨殖列傳》中記載：戰(zhàn)國(guó)至西漢初期，我國(guó)劃分有“山東”“山西”“江南”和“龍門碣石以北”4個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)，其中“龍門碣石以北”，“多馬、牛、羊、旃裘、筋角”，無(wú)疑是屬于牧區(qū)地帶。而今石家莊以南地區(qū)，從商代以來(lái)，一直是經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的華夏族主要活動(dòng)區(qū)域之一。中山國(guó)位于碣石至龍門這條線的南北，是一個(gè)既營(yíng)農(nóng)業(yè)又兼牧業(yè)的國(guó)家。

從歷史角度分析，中山國(guó)號(hào)稱“戰(zhàn)國(guó)第八雄”，但其早期，作為白狄族鮮虞部落建立起的部落國(guó)家，中山國(guó)曾被中原諸雄多次打敗，幾次被滅。記載于西漢劉向《說(shuō)苑·辨物》中翟荼與趙簡(jiǎn)子的談話，提到中山“其國(guó)數(shù)散”，可知中山國(guó)曾多次滅國(guó)多次復(fù)國(guó)。春秋末年，被晉國(guó)擊敗；戰(zhàn)國(guó)初期，被魏國(guó)占領(lǐng)；戰(zhàn)國(guó)末期，被趙國(guó)覆滅?？梢哉f(shuō)，在中山國(guó)200多年的國(guó)史中，一多半都是戰(zhàn)爭(zhēng)史。這里需要指出的是，中山國(guó)前期先后幾次亡而不散，且不久又復(fù)國(guó)的主要原因是：當(dāng)時(shí)的鮮虞部以畜牧業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，便將其賴以生存的牧群轉(zhuǎn)移至太行山深處，因此其國(guó)雖亡但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚存。鮮虞族在保存了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的條件下，為了民族的生存和發(fā)展，仍保持部落的社會(huì)組織。因而事實(shí)上，鮮虞族始終作為一個(gè)政治實(shí)體存在著，待其本身強(qiáng)大到一定程度，且在外部環(huán)境有利的條件下，便可東下太行，一舉復(fù)國(guó)。

受地理環(huán)境和鮮虞族傳統(tǒng)生活習(xí)俗影響，中山國(guó)境內(nèi)牧業(yè)和農(nóng)業(yè)并存發(fā)展——北部以牧業(yè)為主，南部以農(nóng)業(yè)為主。中山桓公定都靈壽后，中山國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)上穩(wěn)定了近70年之久。這一時(shí)期，中原民族的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大量傳入中山。同時(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)中原文化中勃發(fā)的理性精神，也給中山文化極大的啟迪。中山國(guó)一方面積極吸納中原文化的精華，發(fā)展自己的文化傳統(tǒng)和道德觀念；一方面改革政治，在強(qiáng)國(guó)的夾縫中縱橫捭闔。在與中原文化的交流碰撞中，中山國(guó)產(chǎn)生了獨(dú)有的文化氣韻，既有游牧文化的彪悍與雄健，又有漢文化的婉麗與柔和，表現(xiàn)在藝術(shù)品上，則以中山王厝墓出土的錯(cuò)金銀四龍四鳳銅方案為典型。

錯(cuò)金銀四龍四鳳銅方案，是中國(guó)最古老的家具之一。整件銅方案以龍、鳳、鹿作裝飾，風(fēng)格清新明快，造型復(fù)雜多變，突破了商周以來(lái)青銅器動(dòng)物造型的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，構(gòu)思新穎奇特，動(dòng)靜結(jié)合，疏密有致，形成龍飛鳳舞的生動(dòng)景象。它充分體現(xiàn)出原本為北方游牧民族的中山人在對(duì)中原文明兼收并蓄的過(guò)程中所迸發(fā)出的想象力與創(chuàng)造力。銅制案座的中心構(gòu)架以龍鳳為主體。4只矯健的神龍前肢撐立，頭頸分向四方，挺立在由4只梅花鹿承托的環(huán)形圓盤上。小鹿兩牡兩牝，相間等距離環(huán)列，側(cè)臥昂首向外，身飾鹿皮斑紋，四肢蜷曲，神態(tài)溫馴，內(nèi)側(cè)有與環(huán)形座吻合的槽。環(huán)形座下有內(nèi)折邊，緊密嵌入小鹿的內(nèi)側(cè)槽中，邊下設(shè)有環(huán)列等距的4對(duì)方孔，可由方孔穿釘或榫固定漆木板面。龍張口伸舌，身分左右向兩側(cè)盤桓，雙尾反鉤頭上雙角，肩上雙翼聚于中央連接成半球形。每?jī)芍积埼步Y(jié)合處形成的圓環(huán)中，一只鳳頭引頸而出，頭頂花冠、頸飾花斑羽紋、翅上裝飾長(zhǎng)羽紋、垂尾花翎修長(zhǎng)，生動(dòng)華麗。龍鳳扭結(jié)盤繞，翼尾相接，姿態(tài)優(yōu)美。鳳鳥雖不構(gòu)成案座的基本結(jié)構(gòu)，但起著非常重要的輔助作用。一方面，它位于方案旋轉(zhuǎn)線條的交叉點(diǎn)，增強(qiáng)了畫面的變化； 另一方面，又打破了原有單純的流動(dòng)曲線，大大豐富了方案的裝飾結(jié)構(gòu)。4條龍頭上各有一個(gè)仿照木構(gòu)建筑挑檐結(jié)構(gòu)制成的一斗二升式斗拱，承托方形案框，完成了案架由圓形底座到方形案面的完美過(guò)渡，可謂匠心獨(dú)具，展現(xiàn)出方圓之間的極致之美。

金戈鐵馬、慷慨悲歌，

融入燕趙兒女骨血不屈不撓、頑強(qiáng)自立的精神

周威烈王十二年（公元前414年），經(jīng)過(guò)中山國(guó)幾十代人的努力，中山國(guó)的國(guó)君中山武公終于獲得了周天子的冊(cè)封，這個(gè)名為“中山”的諸侯國(guó)由此正式登上歷史舞臺(tái)，開始在太行山東麓及華北平原上嶄露頭角。200多年的崢嶸歲月之中，中山國(guó)為燕趙歷史抒寫了絢麗的篇章。它生于患難，被大國(guó)所欺而變強(qiáng)，為強(qiáng)國(guó)占領(lǐng)又復(fù)生，其不屈不撓、頑強(qiáng)自立的精神世所少見。

今天，人們一提到燕趙文化，就聯(lián)想到“悲歌慷慨”。追根溯源，這4字首出中山，本是用以形容中山的音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格。除了《史記》有所記載，《呂氏春秋》對(duì)此也曾描述。中山早期，晉太史屠黍曾對(duì)周威公說(shuō)：“中山之俗，以晝?yōu)橐梗砸估^日，男女切依，固無(wú)休息，康樂(lè)歌謠好悲......”由此可以看出，中山樂(lè)調(diào)之“悲歌慷慨”早有傳統(tǒng)。究其歷史淵源：中山鮮虞族剽悍雄健，有及時(shí)行樂(lè)的傳統(tǒng)習(xí)俗，加之這里的殷商王族遺民因失落與“奢侈腐化”，似乎也愿意沉浸在悲歌之中。于是游牧民族的“慷慨”與農(nóng)耕貴族的“悲涼”在這里融合沿襲，形成特有的藝術(shù)風(fēng)格。另外，中山地域處在中國(guó)北方，以山文化的雄渾厚重為依托，又是自古多爭(zhēng)戰(zhàn)之地。農(nóng)業(yè)文明和游牧文明在這里激烈碰撞，人們?cè)诮鸶觇F馬中生存發(fā)展，經(jīng)受了千年的洗刷、磨礪，其性格絕不可能為柔弱和纏綿，注定是“秋風(fēng)瘦馬薊北”，是深沉、悲涼、高亢。這種性格融于后世血脈，形成了淳厚樸訥、不屈不撓、頑強(qiáng)自立的精神。

20世紀(jì)70年代，在中山王厝墓的考古中，工作人員無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了一些因大火而碎裂的銅片。經(jīng)過(guò)專家的辛苦工作與修復(fù)，“頂級(jí)國(guó)寶、千古一圖”的“錯(cuò)金銀銅版兆域圖”重獲新生。所謂“兆域圖”就是王公貴族的墓地圖。這塊“錯(cuò)金銀銅版兆域圖”鑲嵌著金絲銀線，厚1厘米，重達(dá)30余千克。上面圖文均由金銀鑲嵌，并且對(duì)陵墓的名稱，宮室的尺寸、位置及構(gòu)造都做了細(xì)致的描繪。歷史上，中山王厝在相邦司馬赒的輔佐下，勵(lì)精圖治，將中山國(guó)推向輝煌。這塊“錯(cuò)金銀銅版兆域圖”仿佛是中山王厝對(duì)自己死后理想國(guó)度的規(guī)劃，希望自己的國(guó)家不畏艱難，在諸侯爭(zhēng)霸、群雄迭起中頑強(qiáng)自立。

秋風(fēng)吹散了悲涼的歌聲，所有精美與繁華被黃土細(xì)細(xì)密密地掩埋。雖然，中山王厝的理想國(guó)度最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，然而，中山人散入燕趙大地，成為燕趙豪情志士的一分子，他們頑強(qiáng)的斗志、不屈的精神和民族凝聚力融入了燕趙兒女的血脈，在一代又一代的傳承中生生不息。

本文系2024年度石家莊市社科專家培養(yǎng)項(xiàng)目立項(xiàng)課題（編號(hào)：2024zjpy68）。

[作者單位 石家莊市美術(shù)館（市畫院）]