基于“觀物取象”的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法

摘要：旨在研究中國(guó)傳統(tǒng)造物思想“觀物取象”的思想內(nèi)涵，從理論與實(shí)踐出發(fā)，探究其在現(xiàn)代語(yǔ)境下的設(shè)計(jì)表達(dá)與應(yīng)用。本文基于文獻(xiàn)研究與實(shí)證分析的方法，挖掘《周易》象思維中“觀物取象”這一造物觀，分別從“觀物”“取象”進(jìn)行剖析，構(gòu)建具有現(xiàn)代意義的“觀物取象”設(shè)計(jì)工具方法，以淮陽(yáng)布老虎為樣本，進(jìn)行IP形象生成設(shè)計(jì)與創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用。為傳統(tǒng)文化IP化設(shè)計(jì)構(gòu)建新路徑，實(shí)現(xiàn)了淮陽(yáng)布老虎的創(chuàng)新與發(fā)展。 “觀物取象”作為重要的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)智慧，隨著時(shí)代發(fā)展，構(gòu)建“觀物取象”設(shè)計(jì)創(chuàng)新模式與工具，能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，促進(jìn)人與物的傳衍互動(dòng)，推動(dòng)中華文化的傳承與復(fù)興。

關(guān)鍵詞：觀物取象；淮陽(yáng)布老虎；周易；象思維；設(shè)計(jì)方法

中圖分類號(hào)：J04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2024）22-0108-05

引言

《周易》是中華文化傳統(tǒng)經(jīng)典，是陶然中國(guó)文化發(fā)展的“大道之源”?！吨芤住分兴N(yùn)藏的中華民族獨(dú)具的“象思維”則是中國(guó)文明之所以鑄就出與西方文化迥然不同的哲學(xué)觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)、藝術(shù)表現(xiàn)等多元面貌的一個(gè)重要緣由。“觀物取象”作為《周易》象思維的重要方法之一，是一種“形而上”的創(chuàng)作方式，作為中國(guó)人思考觀察的一種獨(dú)特思維方式，對(duì)中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。藝術(shù)家通過(guò)對(duì)自然世界的仰觀俯察、遠(yuǎn)近游目，造就合乎自然之物。隨著歷史的演變，傳統(tǒng)造物思維也需與時(shí)俱進(jìn)，只有不斷挖掘古今造物設(shè)計(jì)智慧的契合點(diǎn)，將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)智慧進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，才能在不斷發(fā)展的時(shí)代背景下指導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新，進(jìn)而推動(dòng)設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)實(shí)踐的融合發(fā)展。

一、“觀物取象”的由來(lái)及研究意義

“觀物取象”作為《周易》中的一個(gè)重要命題，并非由《周易》直接闡發(fā)，而是由后人根據(jù)《周易·系辭傳》中的思想概括而來(lái)?！坝^”是對(duì)世間萬(wàn)物的觀察與思考，就圖像學(xué)研究成果來(lái)看，“觀”更指向一種沉浸式的觀察和細(xì)致的體驗(yàn)，藉由“參合并觀”進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)客觀物象的深刻體悟，如明代“陽(yáng)明格竹”，是為打通由表象到心象路徑之過(guò)程?！叭　眲t是在“觀”基礎(chǔ)上的提煉、概括、繼承與創(chuàng)造。從自然形態(tài)到意義之象，進(jìn)而演化為藝術(shù)之象，不再局限于物的表征，而更注重研讀精神文化內(nèi)涵，這不僅是創(chuàng)作者在客觀感受的基礎(chǔ)上對(duì)物進(jìn)行的藝術(shù)升華與飛躍，也是“觀物取象”得以演進(jìn)呈現(xiàn)的運(yùn)作方式。這種中國(guó)人感知事物的思維特性，正符合了當(dāng)下視覺(jué)傳達(dá)的形象化趨勢(shì)[1]。

在中華優(yōu)秀文明復(fù)興的浪潮下，對(duì)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)思想的研究方興未艾，基于“觀物取象”思維在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中應(yīng)用研究大多只停留在對(duì)“觀物取象”的理論分析層面，尚未形成具有現(xiàn)實(shí)意義的“觀物取象”現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法與工具。因此，深入對(duì)“觀物取象”現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法論的探索具有重要的理論與實(shí)踐意義。

二、“觀物取象”思維的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法模型構(gòu)建

（一）“觀物”之探源

“觀物取象”思維濫觴于先秦時(shí)期，包蘊(yùn)兩方面，即觀物與取象。所謂“觀”與“取”，是這一思維過(guò)程的兩個(gè)階段，所“觀”之“物”，為自然、生活中的具體事物，所“取”之“象”，則是效法具體事物成為有象征寓意的“易象”[2]。從《周易》開(kāi)始，“觀”即成為中國(guó)古典哲學(xué)中主體與對(duì)象發(fā)生作用的基本路徑，在《周易·系辭下》中，對(duì)于“觀”的方式與內(nèi)容都有所概括。從詞性的角度看，“觀”既可做動(dòng)詞，表示“觀察”或“示人”，也可做名詞，表示“外表”或“景象”。而“觀”作為動(dòng)詞，則早在甲骨文字中就已出現(xiàn)。可見(jiàn)，“觀”是一種仔細(xì)、全面洞悉的行為，悉心體悟，而非簡(jiǎn)單、表面的“看”，是對(duì)自身所及之物的全面觀察，從中體現(xiàn)審視洞察。觀物不僅是一種審美體驗(yàn)，亦是意象構(gòu)造的基礎(chǔ)。從“觀”的層次看，則可分為3 個(gè)層級(jí)，從“看山是山”到“看山還是山”，可將其分為“童觀”“觀生”與“大觀”。就“童觀”而言，后人多本鄭、孔之說(shuō)，將“童觀”解釋為比較幼稚與淺薄的看，正如幼童淺見(jiàn)；在“童觀”之上則是“觀生”，此為“觀”的高級(jí)階段，六三說(shuō)“觀我生，進(jìn)退”。九五說(shuō)“觀我生，君子無(wú)咎”。上九說(shuō)“觀其生，君子無(wú)咎”。從這里看出，“觀生”又有“觀我生”和“觀其生”之分[3]；“觀”由“童觀”到“觀生”，逐漸從具體的觀到宏觀的洞察，是對(duì)大千世界的感悟與體會(huì)，最終達(dá)到“看山還是山”的物我合一、主客融浸的境界即“大觀”。

漢字作為傳遞信息的載體，是具有表意象征的文字，漢字中積淀著人類觀物取象的某些特性，因此“觀”的取象視角可類比漢字創(chuàng)造時(shí)的取象視角，既可正面觀照，即“正視”，以人的正面視角取象，如眉，即正面取象，許慎《說(shuō)文解字》“目上毛也。從目上眉之形。上象額理也”。也可“側(cè)視”，所觀物之側(cè)面取其特征。此外，既可觀天上之物，即“仰視取象”，如望，甲骨文“望”像人舉目望遠(yuǎn)之形，下或從土，像人立于高土遠(yuǎn)望、仰望；又可觀地上之物，即“俯視”，所取物象位于視看者之下位。所觀之物，既可是自然之物也可為社會(huì)事物，在“觀”的過(guò)程中，“觀”是通過(guò)身臨其境的思維投情、置換、匯通等方式，實(shí)現(xiàn)主體特性與客觀物性的融合，既要以物觀物，又要以我觀物，既注重物的自然屬性，又注重主體的情感共鳴，主體通過(guò)觀物實(shí)現(xiàn)對(duì)物的超越，身與物化，所得經(jīng)驗(yàn)影響藝術(shù)創(chuàng)造。可見(jiàn)“觀”以自然物象與社會(huì)事物為對(duì)象，以多元視角仔細(xì)洞察與體味，在觀物過(guò)程中，由觀而感，由感而發(fā)，從而產(chǎn)生物我雙向交流。

（二）“取象”之剖析

“取象”是在“觀物”的基礎(chǔ)之上，通過(guò)“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，實(shí)現(xiàn)從觀物感形到選取物象的歷程，由此可見(jiàn)，“觀物”與“取象”是有機(jī)融合的整體[4]，并圍繞“象”來(lái)展開(kāi)的設(shè)計(jì)思維轉(zhuǎn)衍過(guò)程，“象”的產(chǎn)生既是認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是創(chuàng)造過(guò)程。“觀”是“取”的基礎(chǔ)和前提，“取”則是“觀”的升華與創(chuàng)造，“取”作動(dòng)詞，其本義是捕獲野獸或戰(zhàn)俘時(shí)割下左耳，泛指捕取，而在審美意象中則表示選擇、采用。從“取”的層次而言，是一種概括、提煉并進(jìn)行創(chuàng)造的方法過(guò)程，包含對(duì)物象與事象的選擇，涉及主體的審美傾向，選取物象并觸發(fā)聯(lián)想與創(chuàng)造，進(jìn)而靈活取象，取中有擬，因此將其依次概括為“提取”“抽象”“再造”。“提取”是“取”的直觀反映，“抽象”是“取”在基本選取的基礎(chǔ)上，通過(guò)主體認(rèn)知活動(dòng)并融合物象進(jìn)而超越原有形態(tài)的一種形象表達(dá)?；凇坝^”所獲得的物象，將復(fù)雜多樣的現(xiàn)象提升到更為普遍、深刻的層面，抒發(fā)著主體的所思、所想和所感、所悟，并從中體現(xiàn)著主體性特質(zhì)。“再造”則是更深層次的情感表達(dá)，主體基于具象又超越具象，調(diào)動(dòng)自身主觀能動(dòng)性進(jìn)行意象構(gòu)建與創(chuàng)新，既要取象，又要“取之象外”，故而“超以象外，得其寰中”。

“取象”之“象”是客觀之物所表現(xiàn)出來(lái)的物象，即天、地、鳥(niǎo)、獸、人身等客體對(duì)象，“象”字，原義為動(dòng)物象之象形，而后在使用過(guò)程中又引申出“意想”的象與象征的含義，其漫長(zhǎng)的文化演繹在中國(guó)傳統(tǒng)思維中展現(xiàn)出其深邃的本源性與整體性內(nèi)涵。從詞性上看，“象”常被用作名詞與動(dòng)詞。作為名詞的“象”主要包含卦象與物象兩層含義，而作為動(dòng)詞的“象”則通“像”，為象征、取象之意。就“象”的層次而言，結(jié)合前人經(jīng)驗(yàn)與總結(jié)，筆者將其分為“視覺(jué)之象”“經(jīng)驗(yàn)之象”與“本源之象”?！耙曈X(jué)之象”即自然實(shí)景，是對(duì)客觀事物的仔細(xì)觀察，《鶴林玉露》中就曾記載了曾云巢論畫(huà)?！敖?jīng)驗(yàn)之象”不僅是對(duì)“眼中之象”更深層次的理解，更是藝術(shù)創(chuàng)作者個(gè)人的情感表達(dá)甚至人格表征。“生”指萬(wàn)物之自然狀態(tài)，“意”指主體情感與客觀物象相融合的產(chǎn)物，因此“生意”是心領(lǐng)神會(huì)的對(duì)象。“本源之象”則是藝術(shù)創(chuàng)作的最終實(shí)現(xiàn)，將主觀與客觀、現(xiàn)象與意象有機(jī)統(tǒng)一，以物寓人、以物言志，師承自然又高于自然之境界。“觀物取象”作為一個(gè)完整的思維進(jìn)程與方法系統(tǒng)，從“觀物”與“取象”兩個(gè)辯證統(tǒng)一的范疇看，“觀物”與“取象”是相互依存、不可分割的統(tǒng)一整體，如表1。

（三）“觀物取象”現(xiàn)代設(shè)計(jì)模型構(gòu)建

魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J(rèn)為“視覺(jué)感知不是對(duì)單一的觀察之物的簡(jiǎn)單復(fù)寫(xiě)傳遞，而是經(jīng)過(guò)主動(dòng)的理性處理的過(guò)程”。“觀物取象”便是建立在此基礎(chǔ)上的對(duì)“物像”的整體整合歸納，由表及里，從具象到抽象，是理性與感性的共同表達(dá)，是觀察者對(duì)所見(jiàn)之物的再造與構(gòu)建。以“觀物取象”為傳統(tǒng)之經(jīng)，形式美法則為設(shè)計(jì)之維，從有形到無(wú)形，以多維視角對(duì)物進(jìn)行抽象提取，在保持其基本形態(tài)的同時(shí)，抽象出物的特征并進(jìn)一步提煉升華。其次，由形到意進(jìn)行轉(zhuǎn)化，挖掘物象更深層次的精神文化內(nèi)涵，所取之物有別于他物，實(shí)現(xiàn)由物得形，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為意。因此，“觀物取象”作為一種設(shè)計(jì)理念，不單是對(duì)設(shè)計(jì)元素的提取，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科交叉融合的現(xiàn)代要求。基于前期對(duì)“觀物取象”思維的剖析，由表及里、由淺入深，進(jìn)而創(chuàng)設(shè)具有現(xiàn)代文化價(jià)值的設(shè)計(jì)模型，如圖1。

三、基于“觀物取象”思維模型的“淮陽(yáng)布老虎”IP形象設(shè)計(jì)

（一）淮陽(yáng)布老虎的歷史沿革與現(xiàn)狀

淮陽(yáng)，古稱宛丘，是中華文明的發(fā)源地之一。作為中華民族的文化之源，淮陽(yáng)的地域文化可謂是華夏正統(tǒng)，其圖騰文化底蘊(yùn)深厚且富有個(gè)性[5]。民間布老虎手工藝是見(jiàn)證地域發(fā)展變遷的非文本類載體，鄉(xiāng)村手工藝者堅(jiān)守信仰、因地制宜、因材施藝，創(chuàng)造出了獨(dú)具地域特色的布老虎[6]。作為民俗文化歷史發(fā)展的結(jié)晶，歷經(jīng)變遷，面對(duì)發(fā)展迅速的信息化時(shí)代，民間文化的傳承與發(fā)展亦受科技與外來(lái)文化的沖擊，民間手藝人收入微薄、非遺技藝傳承流失、文化要素創(chuàng)新乏力等因素也成為制約其創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。因此，在文化與科技雙重背景下，數(shù)字化轉(zhuǎn)型成為淮陽(yáng)布老虎發(fā)展的一條創(chuàng)新路徑。

（二）淮陽(yáng)布老虎IP 設(shè)計(jì)實(shí)踐

1. 淮陽(yáng)布老虎“觀”的設(shè)計(jì)實(shí)踐：“觀”作為主體行動(dòng)對(duì)所觀之物的整體表達(dá)，是對(duì)所觀個(gè)體的情感化與瞬間捕捉的集中體現(xiàn)，是以藝術(shù)審美與經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)對(duì)所觀之物悉心體會(huì)的主觀表達(dá)?；搓?yáng)布老虎的整體造型是對(duì)老虎形象的高度提煉與歸納總結(jié)，在“觀物取象”設(shè)計(jì)思維模型下，同一客體雖呈現(xiàn)出不同造型表現(xiàn)，但都是主體高度總結(jié)與提煉后的產(chǎn)物，具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性與統(tǒng)一性。淮陽(yáng)布老虎整體呈現(xiàn)出頭大、身小、四肢簡(jiǎn)化，尾巴向上，前爪成合抱姿態(tài)，造型保留老虎的輪廓，真實(shí)還原布老虎的藝術(shù)基因。這種簡(jiǎn)括而又傳神的象征表達(dá)手法，讓人想到漢代石刻“因勢(shì)象形”的浪漫主義寫(xiě)意手法，以粗獷的形式表現(xiàn)內(nèi)在的心靈世界[7]。正如民間諺語(yǔ)所說(shuō)，“三分像七分想，越想越像”，從而實(shí)現(xiàn)“取之象外”主觀表現(xiàn)與連類無(wú)窮的詩(shī)畫(huà)表達(dá)與具象特征，正契合現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)思維。因此，基于對(duì)布老虎的形象，則可概括出其IP 形象的模型，如圖2。

2. 淮陽(yáng)布老虎“取”的要素：約翰內(nèi)斯·伊頓在《色彩藝術(shù)》中指出，“色彩效果不僅在視覺(jué)上，而且在心理上應(yīng)該得到體會(huì)與理解……，他能把崇拜者的夢(mèng)想轉(zhuǎn)化到一個(gè)精神境界中去[8] ”。可見(jiàn)在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)語(yǔ)境中，色彩運(yùn)作具有“象”的功能，好的色彩能夠傳達(dá)本體之特性，與觀者建立情感溝通的橋梁?；搓?yáng)布老虎常見(jiàn)的色彩種類有黃、黑（藍(lán)）、紅3 種基本色調(diào)。黃色布老虎身上采用黑、紅、白、綠4 種顏色裝飾，寓意著生命的力量、豐饒的土地以及天地間各種生命的和諧共存；黑（藍(lán)）色布老虎身上采用紅、白、綠、黃四種顏色裝飾，寓含著對(duì)生命源泉的敬畏，同時(shí)寄予驅(qū)邪避兇、保護(hù)安寧的意愿；紅色布老虎身上則采用白、綠、黃、黑4 種顏色裝飾，既強(qiáng)調(diào)其作為吉祥物的屬性，同時(shí)通過(guò)對(duì)比色的運(yùn)用進(jìn)一步強(qiáng)化其辟邪護(hù)佑的功能[9]。由此可見(jiàn)，淮陽(yáng)布老虎色彩主要采用黃、黑、紅、白、綠，即《考工記》里所記載的“雜五色”，色彩鮮艷、艷而不俗，最終實(shí)現(xiàn)畫(huà)面的豐富與統(tǒng)一，與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)有異曲同工之處，如表2。

此外，吉祥觀念源于原始社會(huì)時(shí)期，產(chǎn)生于古人對(duì)生活的不安定感，“圖必有意，意必吉祥”則是對(duì)吉祥圖案含義的高度概括。千百年來(lái)，中國(guó)的吉祥裝飾紋樣因深受百姓喜愛(ài)而代代相傳，在某種意義上，裝飾紋樣是人們間接把握、感悟、對(duì)話世界的一種方式，基于形式系統(tǒng)構(gòu)成反映出設(shè)計(jì)觀念。布老虎身上的裝飾紋樣則多以民間信仰的花卉形態(tài)為主，而非現(xiàn)實(shí)中的老虎斑紋，裝飾紋樣多以曲線和圓點(diǎn)組合而成，將老虎本體威猛的形象特征與寓意美好的花卉相融合，裝飾簡(jiǎn)潔，陽(yáng)剛之中飽含柔美之情，使布老虎增添幾分別樣的美感。通過(guò)上述方法，可提取相關(guān)紋樣進(jìn)而應(yīng)用于IP 形象設(shè)計(jì)，如圖3。

3. 淮陽(yáng)布老虎之“象”的超越：審美的取象超越于對(duì)物象的感知。取象以觀物為基礎(chǔ)，是對(duì)觀物的一種升華。為了更好地傳達(dá)“布小虎”IP形象，實(shí)現(xiàn)“象”之超越，在其基礎(chǔ)形象繪制完成后還需進(jìn)行相關(guān)表情包設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、衍生品設(shè)計(jì)等內(nèi)容，將“布小虎”與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，使其更加生動(dòng)形象，實(shí)現(xiàn)從精神文化到物質(zhì)文化的活化，甚至行為層面的轉(zhuǎn)變，從而強(qiáng)化與消費(fèi)者的情感連接。筆者根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的不同場(chǎng)景，分別設(shè)計(jì)“惡魔小布”“正太小布”“陽(yáng)光小布”和“潮流小布”4 個(gè)不同場(chǎng)景下的“布小虎”，不同場(chǎng)景與狀態(tài)的“布小虎”所呈現(xiàn)出的造型特征也不盡相同，如圖4。

（三）多維度衍生系統(tǒng)設(shè)計(jì)

1.“布小虎”表情符號(hào)設(shè)計(jì)：19 世紀(jì)30 年代，德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾曾在《形而上學(xué)對(duì)現(xiàn)代世界圖像的奠基》中談到傳播路徑將由文字向圖片轉(zhuǎn)變，預(yù)言“讀圖時(shí)代”的到來(lái)[10]。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代IP 形象表情包設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一種新的傳播趨勢(shì)，借助表情包“二次創(chuàng)作”，體現(xiàn)數(shù)字、共創(chuàng)、生成的設(shè)計(jì)理念，不僅能使傳統(tǒng)非遺文化煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，也使“布小虎”更具人格化。筆者依據(jù)角色性格與形象，“布小虎”表情設(shè)計(jì)結(jié)合日常生活中常見(jiàn)的委屈、大笑、驚訝、生氣、幽默等6 種表情，設(shè)計(jì)成用戶在社交軟件中常用表情包，使“布小虎”更具人格化，從而明確傳達(dá)情緒狀態(tài)，使用戶產(chǎn)生依賴，提高用戶黏度，圖5 所示。

2.“布小虎”衍生品設(shè)計(jì)：文創(chuàng)衍生品的開(kāi)發(fā)是由擁有文化底蘊(yùn)的物品經(jīng)過(guò)創(chuàng)意元素的融合而形成新的物品。衍生品的開(kāi)發(fā)應(yīng)以實(shí)用性和趣味性為主，絕非簡(jiǎn)單復(fù)制。在衍生品系列化開(kāi)發(fā)中，應(yīng)更加注重其“連貫性”，充分利用造型特點(diǎn)，使系列化設(shè)計(jì)更加完整與統(tǒng)一，讓受眾得到視覺(jué)與精神的雙重滿足，為實(shí)現(xiàn)非遺文化更好地傳承增磚添瓦。如圖6 所示，以“連貫性”的設(shè)計(jì)理念，開(kāi)發(fā)日常生活物品，如手機(jī)殼、抱枕、海報(bào)、屏顯等系列應(yīng)用。

1）宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)：布老虎海報(bào)設(shè)計(jì)是一場(chǎng)跨越時(shí)空的創(chuàng)意對(duì)話，旨在通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)的形式展現(xiàn)布老虎這一文化符號(hào)的獨(dú)特韻味與深厚底蘊(yùn)。通過(guò)將不同語(yǔ)境下的“布小虎”進(jìn)行系列海報(bào)制作，合理的空間布局與元素排列，營(yíng)造出既有序又富有變化的視覺(jué)體驗(yàn)，引導(dǎo)觀眾視線流動(dòng)，提高閱讀效率與興趣，激發(fā)社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣與深切關(guān)注。

2）帆布袋設(shè)計(jì)：帆布袋作為一種日常用品，不僅是日?，嵥榈某休d者，更是文化傳遞與品牌塑造的微妙媒介。選用高質(zhì)量的環(huán)保帆布袋作為制作材料，將“布小虎”巧妙融入其中，賦予其全新的生命力。例如，以紅色布老虎為主視覺(jué)焦點(diǎn)，通過(guò)線條勾勒輪廓與細(xì)節(jié)描繪，整體造型生動(dòng)可愛(ài)又不失莊重感，進(jìn)而充分挖掘和傳承布老虎這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)的魅力，讓帆布袋超越了其作為日常用品的單一屬性，成為引領(lǐng)現(xiàn)代生活的時(shí)尚單品，完美平衡了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美需求，讓每一次攜帶都成為一次文化的交流與分享。

3）抱枕設(shè)計(jì)：抱枕作為家具軟裝的點(diǎn)睛之筆，不僅能夠提升家具美感，更在于承載個(gè)人的情感寄托與獨(dú)特個(gè)性的展現(xiàn)。在當(dāng)今追求個(gè)性化與情感共鳴的時(shí)代，布老虎系列抱枕的設(shè)計(jì)理念正是精準(zhǔn)捕捉了年輕群體多樣化的需求與向往。因此，賦予布老虎抱枕故事化的靈魂與年輕化的活力，讓每一件抱枕都成為一個(gè)可以觸摸、感受的文化藝術(shù)品，讓用戶在每一次擁抱中都能深刻體會(huì)那份來(lái)自傳統(tǒng)文化的溫暖與力量。

4）屏顯界面設(shè)計(jì)：隨著技術(shù)的迅猛發(fā)展與用戶體驗(yàn)期望的持續(xù)升溫，屏顯設(shè)計(jì)在計(jì)算機(jī)圖形用戶界面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的地位愈發(fā)凸顯。在諸如手表屏顯、手機(jī)屏顯等具體應(yīng)用中，通過(guò)精細(xì)設(shè)計(jì)的界面布局、和諧共生的色彩搭配以及精煉高效的字體選擇，不僅賦予布老虎以全新的生命力與視覺(jué)沖擊，更創(chuàng)造出精美動(dòng)態(tài)的視覺(jué)語(yǔ)境，讓用戶在使用過(guò)程中仿佛置身于互動(dòng)自如的虛擬世界，從而實(shí)現(xiàn)了從“使用”到“享受”的跨越式發(fā)展。

四、淮陽(yáng)布老虎IP形象的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用

隨著社會(huì)環(huán)境的迭代升級(jí)，布老虎在未來(lái)語(yǔ)境下也應(yīng)順勢(shì)而為，數(shù)字化、共創(chuàng)化將是重要的構(gòu)建方法，從而把握現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)與文化發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，讓布老虎成為連接過(guò)去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的活態(tài)傳承。

（一）數(shù)字化IP 形象設(shè)計(jì)應(yīng)用

1. 數(shù)字化產(chǎn)品：重塑互動(dòng)體驗(yàn)，強(qiáng)化情感共鳴。數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，為布老虎的展示與傳播提供了前所未有的廣闊平臺(tái)。在數(shù)字技術(shù)賦能的背景下，將“布小虎”背后所承載的歷史文化、神話傳說(shuō)等進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)進(jìn)行融合，讓用戶在沉浸式體驗(yàn)中感受傳統(tǒng)文化的魅力。例如打造“布小虎”紅包、賀卡等產(chǎn)品，用戶只需輕輕一掃產(chǎn)品上的二維碼，便能立即進(jìn)入一個(gè)專為該產(chǎn)品定制的多媒體展示頁(yè)面，不僅有布老虎的精美圖片與制作工藝介紹，更有詳盡的文化故事與神話解說(shuō)，讓用戶在享受購(gòu)物樂(lè)趣的同時(shí)也能收獲一份來(lái)自傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與啟迪，如圖7 所示。

2. 元宇宙賦能：布老虎的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化之旅。通過(guò)元宇宙賦能IP 形象，實(shí)現(xiàn)文化與虛擬領(lǐng)域的跨界融合，是打破文化傳播壁壘的另一重要途徑。元宇宙作為一個(gè)融合虛擬現(xiàn)實(shí)、區(qū)塊鏈等多種技術(shù)的綜合性數(shù)字空間，為IP 形象的塑造和傳播提供了無(wú)限可能。通過(guò)打造系列“布小虎”場(chǎng)景化數(shù)字藏品，如圖8 所示，用戶通過(guò)購(gòu)買、收藏這些數(shù)字藏品，參與到布小虎的文化世界中，在數(shù)字化浪潮中實(shí)現(xiàn)淮陽(yáng)布老虎與現(xiàn)代生活的互動(dòng)。這一過(guò)程，不僅打破了傳統(tǒng)IP 形象傳播方式的空間與時(shí)間限制，更以其獨(dú)特的互動(dòng)性與傳播力讓布老虎IP 跨越了物理界限，走進(jìn)更為廣泛的受眾視野與心靈深處。

事實(shí)證明，“布小虎”NFT 數(shù)字藏品的設(shè)計(jì)敏銳把握了消費(fèi)熱點(diǎn)與趨勢(shì)，巧妙地實(shí)現(xiàn)了虛擬與現(xiàn)實(shí)的銜接，將其背后所隱含的藏品屬性與IP 本體的文化屬性相耦合，突破傳統(tǒng)IP 形象傳播的單一性與局限性，使布老虎IP 以更加靈活、多變的形式穿梭于虛擬世界與現(xiàn)實(shí)生活。

3. 數(shù)字化傳播：布老虎的多維度策略。數(shù)字化IP 形象可以適應(yīng)多種傳播渠道，包括線上社交媒體、電商平臺(tái)等方式。因此，構(gòu)建線上“布小虎”專題數(shù)字博物館，通過(guò)高清圖像展示、3D 建模以及沉浸式多媒體敘事手法，將布老虎的歷史淵源、制作工藝與神話傳說(shuō)躍然呈現(xiàn)在虛擬世界。觀眾只需輕點(diǎn)屏幕即可穿越至一個(gè)虛擬而又真實(shí)的世界，不僅可追溯其歷史淵源，更能仿佛親臨現(xiàn)場(chǎng)，親歷匠人匠心的制作過(guò)程，感悟傳統(tǒng)技藝的溫度。

為進(jìn)一步拓寬布小虎文化傳播的邊界，可充分利用抖音、小紅書(shū)、快手等社交媒體平臺(tái)，策劃并推出系列布老虎的創(chuàng)意圖文內(nèi)容。通過(guò)發(fā)起諸如“解密小虎背后的文化密碼”“每日小虎快訊”等互動(dòng)性強(qiáng)、話題度高的挑戰(zhàn)活動(dòng)，通過(guò)答題獲取相關(guān)布老虎禮品，從而形成一股探索文化密碼的熱潮，讓布老虎以更加鮮活、貼近生活的姿態(tài)，在數(shù)字化浪潮中煥發(fā)新生，如圖9 所示。

（二）共創(chuàng)化IP 形象設(shè)計(jì)應(yīng)用

1. 跨界共舞：布老虎的多元聯(lián)動(dòng)探索。IP 形象跨界設(shè)計(jì)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的重要構(gòu)成，能夠打破原有市場(chǎng)的局限性，將品牌引入新的市場(chǎng)與消費(fèi)群體中。通過(guò)與時(shí)尚設(shè)計(jì)師攜手合作，布老虎不再僅僅是傳統(tǒng)符號(hào)，而是被巧妙轉(zhuǎn)化為時(shí)尚配飾、家居裝飾的雅致之筆，乃至限量藝術(shù)品；通過(guò)智能科技的應(yīng)用，布老虎的故事得以以數(shù)字化的形式生動(dòng)呈現(xiàn)，游戲化的交互體驗(yàn)讓傳統(tǒng)文化更加貼近人心，而融入健康提醒等實(shí)用功能，更讓這份文化瑰寶在現(xiàn)代生活煥發(fā)出新的生機(jī)與溫度。這種跨界合作，不僅讓傳統(tǒng)文化以更加鮮活、多元的面貌呈現(xiàn)于世，更促進(jìn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美、技術(shù)的緊密結(jié)合，讓非遺文化在時(shí)代的洪流中不斷推陳出新。

2. 共創(chuàng)新體驗(yàn)：社群共筑，文化共融。共創(chuàng)化強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)過(guò)程的開(kāi)放性、用戶參與的增強(qiáng)以及跨領(lǐng)域的深度融合，為設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)了更多的創(chuàng)新思路與展示形式。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)這一強(qiáng)大媒介，積極搭建在線論壇與調(diào)研平臺(tái)，廣泛吸納用戶意見(jiàn)，甚至邀請(qǐng)用戶融入布老虎的設(shè)計(jì)創(chuàng)造之中，從而實(shí)現(xiàn)從構(gòu)思到成品的個(gè)性化定制與共同創(chuàng)造。在這一共創(chuàng)語(yǔ)境下，通過(guò)舉辦布老虎創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽，用戶可以從顏色、圖案到尺寸、材質(zhì)等進(jìn)行個(gè)性調(diào)整，創(chuàng)作獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)品，共同營(yíng)造出積極向上的文化氛圍。同時(shí)，建立布老虎文化愛(ài)好者社群作為交流心得與分享經(jīng)驗(yàn)的重要陣地，社群成員間相互啟發(fā)，共同探索布老虎的深厚底蘊(yùn)與現(xiàn)代價(jià)值間的融合之道，助力良好的文化傳承生態(tài)。這種共創(chuàng)模式不僅精準(zhǔn)對(duì)接市場(chǎng)的多元化需求，更極大增強(qiáng)了用戶的歸屬感與參與感，讓每一位參與者都能成為文化傳承的推動(dòng)者，共同書(shū)寫(xiě)淮陽(yáng)布老虎的新篇章。

3. 布老虎新紀(jì)元：躍動(dòng)全球，共繪新篇章。作為承載著深厚文化底蘊(yùn)的非遺結(jié)晶，布老虎不僅應(yīng)當(dāng)在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)煥發(fā)新生，更應(yīng)積極邁向國(guó)際舞臺(tái)，成為連接不同文化橋梁的使者。通過(guò)積極參與國(guó)際性展覽，讓布老虎的精湛工藝與獨(dú)特魅力在全球視角下綻放光彩；同時(shí)，探索跨國(guó)合作項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，攜手國(guó)際設(shè)計(jì)力量開(kāi)展深度合作，將布老虎的傳統(tǒng)精髓與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念巧妙融合，創(chuàng)造更多既具民族特色又符合國(guó)際審美的文化精品，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播與交流。此外，為促進(jìn)全球文化多樣性的繁榮共生，精心打造多語(yǔ)言的布老虎文化系列產(chǎn)品，讓用戶以全球化視角感悟布老虎所承載的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

綜上所述，通過(guò)數(shù)字化、共創(chuàng)化以及動(dòng)態(tài)化的綜合施策，不斷豐富與構(gòu)建立體化的淮陽(yáng)布老虎文化生態(tài)，讓形態(tài)各異的內(nèi)容與形式和諧共生、美美與共，從內(nèi)涵上發(fā)掘和詮釋民俗文化“和而不同”的價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)淮陽(yáng)布老虎IP 形象的尋根之旅與文化傳承。

結(jié)語(yǔ)

“觀物取象”作為中國(guó)哲學(xué)、藝術(shù)的思維方法與理論，對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)有著重要的啟發(fā)意義。由“觀物”到“取象”，讓人從有限的“物”感受到無(wú)限的“象”，藉由不同層次的嚴(yán)密遞進(jìn)，完成了藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的完整路徑，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了觀與象的高度統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的傳達(dá)，最終完成主客體的融合，讓形體、造型、色彩、圖案獲得最終的設(shè)計(jì)審美意象轉(zhuǎn)換。本文立足于“觀物取象”這一傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)觀，探索“觀物”“取象”的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，構(gòu)建具有現(xiàn)代意義的“觀物取象”設(shè)計(jì)創(chuàng)新模式工具和方法，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合，最終形成淮陽(yáng)布老虎IP 形象的設(shè)計(jì)方式，既符合當(dāng)下設(shè)計(jì)審美趨勢(shì)，也是淮陽(yáng)布老虎創(chuàng)新發(fā)展的途徑之一，從而為本土文化IP 在設(shè)計(jì)思維與創(chuàng)新之路上提供了新范式和借鑒。

基金項(xiàng)目：2022 年浙江省高校重大人文社科攻關(guān)計(jì)劃項(xiàng)目“三產(chǎn)融合、鄉(xiāng)村振興視域下浙江農(nóng)業(yè)公用品牌設(shè)計(jì)方略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023QN066）

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