震懾與臣服——北魏“頷首型”鎮(zhèn)墓獸組含義轉(zhuǎn)變

摘要：西安出土的三例獸面鎮(zhèn)墓獸以及山西出土的六例平城人面鎮(zhèn)墓獸均呈現(xiàn)“頷首低頭”的姿態(tài)，與北魏遷都洛陽后的“昂首抬頭”型鎮(zhèn)墓獸相比較為特殊。文章從北魏的“頷首型”鎮(zhèn)墓獸的出土位置、造型出發(fā)，通過風格學、圖像學的方法探究其來源和文化特征。聯(lián)系該時期前后的鎮(zhèn)墓獸形象，探究北魏時期胡漢交融下鎮(zhèn)墓獸象征意味的轉(zhuǎn)變，研究發(fā)現(xiàn)北魏時期鎮(zhèn)墓獸“頷首”形態(tài)演變反映了北魏時期吸收融合漢墓葬文化的過程。頷首和仰首或許分別代表了接引臣服和震懾厭勝兩種不同的功能，協(xié)助墓主人靈魂升天。

關(guān)鍵詞：頷首型鎮(zhèn)墓獸；接引；厭勝；靈魂升天

北魏墓葬中，鎮(zhèn)墓獸組多昂首平視或仰望，但文中所述鎮(zhèn)墓獸獨具特色?！邦h首型”鎮(zhèn)墓獸多發(fā)現(xiàn)于“平城時代”（398—494年）①，集中于陜西和山西等地。

其中，陜西西安現(xiàn)存“頷首型”鎮(zhèn)墓獸三例，分別是西安北郊北朝墓、航天城北朝M7墓、西安7171廠太安五年紀年墓。由于其形貌體例極為相似，應是已經(jīng)形成了一種穩(wěn)定的范式，由此筆者將其稱為“長安模式”。

山西大同的“頷首型”鎮(zhèn)墓獸以人面鎮(zhèn)墓獸為主，共有六例（表1），分別出土于大同賈寶墓②、司馬金龍墓③、大同市雁北師院北魏M2墓④、大同云波路北魏M10墓⑤、大同城東寺兒村⑥、乙弗莫瓌墓⑦，筆者將其稱為“平城模式”。

一、北魏“頷首型”鎮(zhèn)墓獸的緣起

鎮(zhèn)墓俑是中國古代墓葬用于鎮(zhèn)墓驅(qū)邪的特殊陪葬品。作為明器，它們一般被置于墓室入口兩側(cè)，起到把守墓室、威嚇入侵者的作用。考古顯示，其隨葬始于春秋戰(zhàn)國楚墓，歷漢、魏晉南北朝至隋唐，各具時代地域特色⑦。北魏拓跋部在發(fā)展的過程中，文化習俗不斷融合，拓跋鮮卑在喪葬習俗上受到中原文化制度的影響。高等級墓葬中出現(xiàn)的用以鎮(zhèn)惡辟邪、護佑墓主人魂靈的鎮(zhèn)墓獸，就是這種影響下的表現(xiàn)之一。

漢朝后的鎮(zhèn)墓獸沒有沿襲前朝，開始出現(xiàn)具象化人身或獸身，出現(xiàn)了較為明顯的“鎮(zhèn)守”功能。早期漢代出現(xiàn)獨角形鎮(zhèn)墓獸獬豸（圖1-a），一些畫像石和墓門門扉上也出現(xiàn)了獨角獸形象（圖2），該鎮(zhèn)墓獸多呈現(xiàn)站立頷首形象，獨角前抵。東漢獨角鎮(zhèn)墓獸獸身類牛⑧。西晉鎮(zhèn)墓獸有些可以明顯看出牛的形態(tài)，但仍保留頷首前抵之姿，頭頂?shù)莫毥亲兂闪诉B接脖子和脊背的三支粗壯尖角和直至尾部的突起?？梢?，“頷首型”鎮(zhèn)墓獸的形象漢代就已出現(xiàn)。

二、北魏“頷首型”鎮(zhèn)墓獸的出土、造型

（一）北魏長安頷首鎮(zhèn)墓獸的出土、造型

后秦至北魏初年的西安市未央?yún)^(qū)董家村后秦墓⑨，西安北郊北朝墓⑩，航天城北朝M7墓11，長安區(qū)7171廠太安五年紀年墓12是目前可見最早有鎮(zhèn)墓獸和鎮(zhèn)墓俑的墓葬。其中，長安區(qū)7171廠墓帶有“太安五年”（459年）明確紀年，其他墓葬經(jīng)發(fā)掘者推測時間跨度為384—459年。

該類鎮(zhèn)墓獸在墓葬中多位于墓室門內(nèi)，兩側(cè)相對而立?！段靼脖苯急背骨謇砗唸蟆分袑懀骸霸陂T內(nèi)兩邊為鎮(zhèn)墓獸，武士俑站立其前?！睆摹段靼埠教斐潜背拱l(fā)掘簡報》來看，鎮(zhèn)墓獸組其中之一已經(jīng)損毀，但是由另一鎮(zhèn)墓獸可以推測出其應當是相對而立，立于大門內(nèi)兩側(cè)的。

該類鎮(zhèn)墓獸的姿勢和形態(tài)相較于漢晉已經(jīng)發(fā)生了變化，均頷首蹲坐，四肢較之前縮短，獸身不再似牛，周身長滿鱗片，脊背有刺狀鬃毛，四方長角。圓眼豎耳，高鼻深目，齜牙咧嘴，頷首角度相似。

這段時期北魏尚未統(tǒng)一，但就這幾例鎮(zhèn)墓獸來看，北魏初年間的長安地區(qū)的鎮(zhèn)墓獸應該有特定的范式，都為造型相同的兩件，雖然沿襲頷首姿態(tài)，但是其造型較之前有較大差異。

（二）北魏平城“頷首型”鎮(zhèn)墓獸的出土、造型

即便是下限北魏太安五年，大同地區(qū)仍未有鎮(zhèn)墓獸出土，平城時代的早期并不隨葬陶俑。目前大同可見最早的鎮(zhèn)墓獸出現(xiàn)于北魏太安四年（458年）乙弗莫瓌墓。該地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)的“頷首型”鎮(zhèn)墓獸有明確來源的共有六例（表1）。

除云波路M10墓外，多數(shù)墓葬遭到盜擾。云波路M10墓人面鎮(zhèn)墓獸位于墓道東側(cè)，獸面鎮(zhèn)墓獸位于西側(cè)，兩鎮(zhèn)墓獸都位于墓葬入口處，面對墓道方向13。司馬金龍墓僅見人面鎮(zhèn)墓獸，原置于后甬道東側(cè)，但因盜墓，其位置或有變。同樣，雁北師院M2墓亦遭盜掘，陪葬品位置錯亂，人面鎮(zhèn)墓獸現(xiàn)于墓室入口東側(cè)，而獸面鎮(zhèn)墓獸則居中墓室。賈寶墓M13曾遭數(shù)次盜擾，其內(nèi)的人面鎮(zhèn)墓獸位于墓室東側(cè)，未在門口處，但其墓室南部甬道口兩側(cè)相對放置了木鎮(zhèn)墓俑14。大同城東寺兒村內(nèi)鎮(zhèn)墓獸組作為石龕的一部分立于龕門兩側(cè)。

該類鎮(zhèn)墓獸組存在站立和蹲坐兩種形態(tài)，多呈現(xiàn)人面頷首、獸面昂首的特點。通過司馬金龍墓中出土的陶狗對比不難得出鎮(zhèn)墓獸身類狗的結(jié)論。北魏司馬金龍墓和雁北師院M2墓的人面鎮(zhèn)墓獸足部為蹄，而云波路M10墓和大同城東寺兒村墓的人面鎮(zhèn)墓獸足部為有趾的獸足。M10墓和大同城東寺兒村的人面鎮(zhèn)墓獸的腿部關(guān)節(jié)皆向后，與犬類的腿部關(guān)節(jié)較為相似。鎮(zhèn)墓獸獸神的尾部形狀也與牧羊中常用的細犬和靈緹相似。

三、北魏“頷首型”鎮(zhèn)墓獸的時代背景及文化特征

淝水戰(zhàn)后，前秦衰微，關(guān)中歸羌人后秦。417年，后秦被東晉滅。次年，關(guān)中歸赫連夏。426年，赫連夏敗于北魏，北魏統(tǒng)一中國北方。但在北魏分裂、孝武帝入關(guān)之前，關(guān)中地區(qū)仍以氏、羌、匈奴為主。而鮮卑族并沒有鎮(zhèn)墓獸這一傳統(tǒng)，應該是受漢文化影響而出現(xiàn)②。

長安模式鎮(zhèn)墓獸發(fā)現(xiàn)于北魏平城早期，與北魏其他地區(qū)鎮(zhèn)墓獸具有較大差異，倪潤安在《南北朝墓葬文化的正統(tǒng)爭奪》一文中曾提出，北魏早期（平城時代前期）墓葬文化受十六國文化影響呈現(xiàn)出多樣化特點，墓葬中，東北、關(guān)隴、河西文化因素齊聚，而這三個地區(qū)的十六國文化基本是繼承西晉文化而來的15。故而該時期長安鎮(zhèn)墓獸應當是西晉文化和其他少數(shù)民族文化融合的結(jié)果。

平城模式鎮(zhèn)墓獸多出土于477-499年，處于平城時代后期。作為當時的都城，其墓葬文化帶有本土鮮卑文化特點。同時為爭奪正統(tǒng)，受到文明太后和孝文帝改革影響，北魏在各方面學習晉制，表現(xiàn)出漢文化與鮮卑文化相互交融的面貌。其鎮(zhèn)墓獸面容較之前更為簡約。這可能是北魏中期進一步學習“簡約型”晉制墓葬的結(jié)果15。而鎮(zhèn)墓獸獸身不再似牛，而更像狗的形態(tài)，很可能是鮮卑本土文化的體現(xiàn)17。

四、北魏“頷首型”鎮(zhèn)墓獸的功能、意象探析

東漢獨角鎮(zhèn)墓獸的顯著特點是頭部獨角和角抵之姿，在東漢時，“獸角”代表一種神力，在葬俗中，獸角和角抵之姿的組合是施展神力的方式。任文杰在其《東漢獨角鎮(zhèn)墓獸考辨》一文中結(jié)合大量史料證明：“東漢獨角鎮(zhèn)墓獸是假‘角’之力，以角抵之姿加持，施厭勝鎮(zhèn)墓術(shù)。除辟邪厭勝、驅(qū)疫逐鬼的目的外，還有協(xié)助亡魂升天，使魂魄獲得安寧的作用。”17

長安模式鎮(zhèn)墓獸的姿勢并沒有沿襲漢代站立的抵角姿態(tài)，而是頷首蹲坐，近似趴伏，結(jié)合前文關(guān)于時代背景的研究，其墓葬中鎮(zhèn)墓思想和觀念應當受到了十六國文化影響，那么該類鎮(zhèn)墓獸是否也具有東漢時期辟邪厭勝、驅(qū)疫逐鬼的目的呢？

目前兩例帶有發(fā)掘簡報的長安模式鎮(zhèn)墓獸出土位置都位于門內(nèi)兩側(cè)，震懾入侵者的角色顯然放置于門外更為合適，可見，鎮(zhèn)墓獸用于震懾入侵者一說不免有些牽強。此時鎮(zhèn)墓獸的角變鈍變短，獨角消失，大多俯身垂首，不像是隨時準備進攻的架勢。同時期出土的武士俑皆手拿盾牌與兵器，姿勢更偏向于防守。武士俑、鎮(zhèn)墓獸周邊排列了騎馬伎樂俑等。這種排列方式更像是以墓主人為中心的依仗隊伍，鎮(zhèn)墓獸作為連接人間與天界之門的守護獸，俯首迎接墓主人通往仙門。此時的墓室大門和仙門重疊，大門面朝墓主人的一方轉(zhuǎn)變?yōu)橄砷T的外側(cè)入口，此時武士俑作為守衛(wèi)和開路角色，帶領(lǐng)墓主人儀仗前往仙界。

這種預設下的鎮(zhèn)墓獸作為看守仙界之門的守護獸，其外形仍然有抵御外敵的尖角，但是為迎接墓主人進入仙界作出俯身頷首的姿態(tài)也就不奇怪了。故而鎮(zhèn)墓獸在鎮(zhèn)守功能之外，其應還帶有臣服、接引的意味。

鎮(zhèn)墓武士俑和鎮(zhèn)墓獸的位置設置大多十分相近，由此可以進一步推測其鎮(zhèn)墓獸的功能，以大同城東寺兒村出土的石雕供養(yǎng)龕為例。這一龕中，各角色的職責和功用都較清晰，侍者服侍，武士護魂，若兩鎮(zhèn)墓獸的職責同為守衛(wèi)，那么武士和鎮(zhèn)墓獸在這尊石龕中便產(chǎn)生了明顯的功能重復的問題。因此，此類鎮(zhèn)墓獸在墓葬中應該不僅作鎮(zhèn)守之用，應當還擔當了引導亡者靈魂的使命。同時，假設賈寶墓中“頷首型”人面鎮(zhèn)墓獸擺放位置未被改變，人面鎮(zhèn)墓獸并未和鎮(zhèn)墓武士俑一同被放于墓室大門兩側(cè)，而是位于墓榻東側(cè)，面朝墓主人。在這種安排下，鎮(zhèn)墓獸的震懾意味則被進一步削弱，而其接引、臣服的意味則增強了。

在上述鎮(zhèn)墓獸中人面、獸面多是俯仰兩種不同的形態(tài)，將仰首形象的獸面鎮(zhèn)墓獸同頷首人面鎮(zhèn)墓獸都歸為臣服接引，顯然有些牽強。鑒于生物特征上的相似性，平城鎮(zhèn)墓獸與犬類之間建立了聯(lián)系。而在鮮卑人的信仰體系中，犬類承載著引導靈魂的神圣使命。

《后漢書·列傳·烏桓鮮卑列傳》載：“俗貴兵死，斂尸以棺，有哭泣之哀，至葬則歌舞相送。肥養(yǎng)一犬，以彩繩纓牽，并取死者所乘馬衣物，皆燒而送之，言以屬累犬，使護死者神靈歸赤山。赤山在遼東西北數(shù)千里，如中國人死者魂神歸貸山也?！?7據(jù)文獻，鮮卑人認為犬能夠“護死者神靈歸赤山”，這一觀點，從內(nèi)蒙古北瑪尼吐早期鮮卑族墓葬中出土的犬類殉牲中也能找到印證②。該形式應當是受到了東漢多用祭祀的牛作為鎮(zhèn)墓神獸主體的影響18。

犬類身為看家護院的幫手相較于牛型鎮(zhèn)墓獸更多了幾分守衛(wèi)和忠誠的意味，它們一方面具有審視、震懾的守衛(wèi)功能，另一方面還會對進門的主人表示討好、迎接與順從。結(jié)合獸身代表動物的雙重功能和同組鎮(zhèn)墓獸的不同姿勢。筆者大膽猜測，人面、獸面的鎮(zhèn)墓獸代表了兩種不同的身份，而兩種不同的俯仰形象可能代表了不同的意象，相較于長安模式下側(cè)重迎接、臣服的意味之外，多為昂首形象的獸面鎮(zhèn)墓獸，代表了辟邪厭勝、驅(qū)疫逐鬼的目的，帶有對于真正成仙者的迎接臣服和對于垂涎成仙者的鎮(zhèn)壓審視的雙重含義。人面和獸面兩種不同的神獸承擔著接引入門者和審視入門者的角色，共同護送墓主人“神靈歸赤山”。

五、結(jié)語

綜上所述，北魏時期鎮(zhèn)墓獸從“頷首”形態(tài)到“一頷一仰”形態(tài)，反映了中原漢文化與當?shù)匚幕娜诤?。不可否認，該階段的人面鎮(zhèn)墓獸相較于之前，已經(jīng)出現(xiàn)了由震懾厭勝到臣服接引的功能含義轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變可能是漢文化與鮮卑的本土文化不斷融合的結(jié)果?！邦h首型”人面鎮(zhèn)墓獸可能是政權(quán)統(tǒng)治下臣民的象征，體現(xiàn)了統(tǒng)治者爭奪正統(tǒng)的需求。

作者簡介

盛文馨，女，漢族，山東濟寧人，研究方向為中國古代藝術(shù)史。

注釋

①楊偉笑：《北魏平城時期鮮卑文化與漢文化交融研究》，西南民族大學，2022年。自天興元年（398年）至太和十八年（494年）孝文帝遷洛前以平城為統(tǒng)治中心的近1個世紀時間，學者稱之為“平城時代”。

②侯曉剛，張海蛟：《山西大同北魏賈寶墓發(fā)掘簡報》，《文物》，2021年第6期23-37頁。③山西省大同市博物館，山西省文物工作委員會：《山西大同石家寨北魏司馬金龍墓》，《文物》，1972年第3期20-33頁。

④劉俊喜編：《大同雁北師院北魏墓群》，文物出版社，2008年，引自《大同雁北師院北魏墓群》，《文物》，2008年第2期29頁。

⑤張志忠，古順芳，侯曉剛，等：《山西大同云波路北魏墓（M10）發(fā)掘簡報》，《文物》，2017年第11期4-21頁。

⑥駱東峰：《鎮(zhèn)伏與威懾—大同地區(qū)出土北魏鎮(zhèn)墓獸俑賞析》，《文物天地》，2019年第7期42-47頁。

⑦白月：《大同市博物館藏北魏乙弗氏文物研究》，《西部考古》，2021年第2期126-134頁。

⑧張成：《中國古代墓葬出土的鎮(zhèn)墓神像—以命名、分類及其體系問題為中心》，《考古與文物》，2014年第1期35-44頁。

⑨侯雪瑩：《淺談春秋至隋唐時期鎮(zhèn)墓獸》，《上海視覺》，2022年第2期70-75頁。

⑩1996年陜西省考古研究所在西安市未央?yún)^(qū)董家村發(fā)掘的后秦墓，僅《考古與文物》1998年第5期的封面與封底刊登了該墓出土釉陶鎮(zhèn)墓獸與具裝陶馬。

11孫偉剛，段清波：《西安北郊北朝墓清理簡報》，《考古與文物》，2005年第1期7-16頁。

12柴怡，辛龍，靳拉田，等：《西安航天城北朝墓發(fā)掘簡報》，《文博》，2014年第5期12-17頁。

13辛龍：《關(guān)中地區(qū)十六國墓葬年代問題的再研究》，《考古與文物》，2018年第4期110-117頁?！?998年10月長安博物館在韋曲北塬7171廠發(fā)掘的‘太安五年’（459年）紀年墓，出土有鎮(zhèn)墓獸鎮(zhèn)墓武士俑女立俑甲馬牛車等。除陶俑外，還出土有一批褐釉陶器”。

14周國宸，易欣：《北魏平城時期“頷首型”人面鎮(zhèn)墓獸探微》，《藝術(shù)與設計（理論）》，2021年第9期121-124頁。

15吳松巖：《早期鮮卑墓葬研究》，吉林大學，2010年。文中羅列了數(shù)量眾多且無爭議的鮮卑墓葬，均未見出土鎮(zhèn)墓獸。

16倪潤安：《南北朝墓葬文化的正統(tǒng)爭奪》，《考古》，2013年第12期71-83頁。

17任文杰：《東漢獨角鎮(zhèn)墓獸考辯》，《中國美術(shù)研究》，2021年41-46頁。

18（南朝宋）范曄：《后漢書》，中華書局，1965年2780頁。轉(zhuǎn)引自周國宸，易欣：《北魏平城時期“頷首型”人面鎮(zhèn)墓獸探微》，《藝術(shù)與設計（理論）》，2021年第9期121-124頁。

19侯雪瑩：《淺談春秋至隋唐時期鎮(zhèn)墓獸》，《上海視覺》，2022年第2期70-75頁。