從概念史角度看“中華民族共同體”的變遷理路

“中華民族共同體”作為符合新時代社會和政治語境的概念，理清其變遷理路可以進(jìn)一步了解中華民族共同體的時代內(nèi)涵?！爸腥A民族共同體”概念的起源可追溯至“中華”一詞，由最早指代天文發(fā)展到作為現(xiàn)代中國的代稱?！爸腥A民族”概念承傳統(tǒng)“中華”觀念，合舶來“民族”一詞，在中國面臨危亡的政治現(xiàn)實(shí)之際應(yīng)時代需求而生，在西方民族國家思想的影響下具有了現(xiàn)代民族的內(nèi)涵?！爸腥A民族共同體”概念是對“中華民族”概念的完善，首次被中央提出是在第二次中央新疆工作座談會上，而后在黨中央的話語體系中不斷被強(qiáng)調(diào)和發(fā)展，其理論內(nèi)涵也被學(xué)界不斷豐富和完善。

概念史研究能夠查考重要概念的內(nèi)涵及其發(fā)展變化，并揭示其不同語境和聯(lián)想。在鑄牢中華民族共同體意識不斷被強(qiáng)調(diào)的今天，中華民族共同體以及中華民族共同體意識的研究熱度也不斷提升。學(xué)界不乏對中華民族共同體內(nèi)涵的研究，但少有文章貫通梳理“中華民族共同體”概念的起源與發(fā)展變遷歷程。所以，筆者擬從概念史角度，結(jié)合不同時代的政治和社會語境，對“中華民族共同體”概念的變遷理路進(jìn)行梳理，力求深化對中華民族共同體概念的認(rèn)識以及拓寬有關(guān)中華民族共同體研究的視野。同時，筆者亦想通過對“中華”“中華民族”和“中華民族共同體”時代內(nèi)涵的解讀來增強(qiáng)中華民族的政治認(rèn)同，以有利于鑄牢中華民族共同體意識。

“中華”觀念的源起及其內(nèi)涵的四維解讀

“中華”一詞最早見于《晉書·天文志上·天文經(jīng)星》，以“中華”之美意指宮門。后經(jīng)晉武帝、晉惠帝時期的發(fā)展，“中華”觀念的內(nèi)涵不斷豐富，深入人心，并逐漸廣泛應(yīng)用。至西晉以后，“中華”觀念已被國人普遍接受，傳承久遠(yuǎn)。筆者擬從地理、文化、政治、民族四個維度對“中華”觀念的內(nèi)涵進(jìn)行解讀，以展現(xiàn)“中華”觀念的應(yīng)有之義。

一、“中華”觀念的地理內(nèi)涵

“中華”古稱“華夏”，因古代華夏族多建都于黃河南北，在四方之中，故有中華之稱，也用于指代中原地區(qū)。雖中原地區(qū)主要由漢民族占據(jù)，但隨著各民族的不斷融合以及漢民族分布區(qū)域的不斷擴(kuò)大，到隋唐時，統(tǒng)治者為了國家穩(wěn)定和統(tǒng)一，“中華”一詞又被用于泛指其直接統(tǒng)治下的廣大地區(qū)。后歷朝統(tǒng)治者皆將其統(tǒng)轄疆域稱之為中華，以此不斷加強(qiáng)大一統(tǒng)思想，倡導(dǎo)“華夷一家”。從古時的“中華”觀念內(nèi)涵來看，其的確具有過地理上的中心地域之意，但隨著統(tǒng)治階級思想觀念的變化，其地域之意也逐漸淡化。雖然古時的統(tǒng)治者視中原為天下的中心，但與周邊國家的交往一直是以禮相待，并無“世界之中”的傲慢之意。因此，“中華”一詞有地理上的“和合一家”之意。

二、“中華”觀念的文化內(nèi)涵

“中華”一詞具有文化內(nèi)涵的傾向性，所以將古代的“華夏”稱為“中華”，也是對華夏族開創(chuàng)優(yōu)秀古代文明的一種贊美。中華文明歷經(jīng)發(fā)展，尤其是到盛唐之時，其所推崇的禮教彰顯了“禮儀之邦”較之“蠻夷之地”的文化優(yōu)越性，中華文化也被周邊國家認(rèn)同為當(dāng)時最先進(jìn)的文化，吸引了周邊許多國家來到中國學(xué)習(xí)。即使發(fā)展到近代，中華文化亦傳承了古代文化的精粹，并具有了高度的包容性，不斷吸納其他國家文化的精華而豐富發(fā)展。從歷史上來看，中華文化不僅是對傳統(tǒng)中原漢族文化的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)，對植根于中華大地的各民族特色文化的傳承和發(fā)展也是中華文化不可或缺的組成部分，晚清以來對外來文化的接納和吸收也是其中的重要組成部分，在文化上講求的也是一種“和合”。因此，“中華”一詞有文化上的“兼容并包”之意。

三、“中華”觀念的政治內(nèi)涵

“中華”最初指代的華夏族具有了相對于周邊夷狄的地理優(yōu)越性與文化優(yōu)越性之后，其在此基礎(chǔ)上又確立了政治上的尊卑地位。古代政權(quán)將對于“中華”之稱的爭奪看作對政治上主導(dǎo)地位的爭奪，認(rèn)為“中華”才是“正統(tǒng)”，一些入主中原的少數(shù)民族政權(quán)對其的爭奪尤為激烈。隨著少數(shù)民族與中原漢族的融合發(fā)展，隋唐以后的政治統(tǒng)治者在施政時注重對漢族與邊疆民族的兼顧，以至于在唐朝時期開創(chuàng)了繁榮穩(wěn)定的政治局面。而后的朝代雖然出現(xiàn)過因中原和邊疆民族的沖突以及統(tǒng)治階級內(nèi)部的腐朽導(dǎo)致的政治不安和人民不幸的局面，但也有繁盛的時期。晚清時期雖因清王朝的腐朽沒落而使中國呈現(xiàn)出一副弱小的姿態(tài)，但王朝內(nèi)部的改革力量與王朝外部的革命力量都有著想要突破這種政治困境的強(qiáng)烈愿望。因此，“中華”一詞有政治上的“勵志圖強(qiáng)”之意。

四、“中華”觀念的民族內(nèi)涵

“中華”一詞繼承了先秦時期中國、諸華的民族內(nèi)涵，成為享有禮樂文明教化的民族的統(tǒng)稱。古時的中國雖有“華夷之別”，強(qiáng)調(diào)“中華正統(tǒng)”，但禮樂教化也對少數(shù)民族產(chǎn)生著重大的影響。中國歷史上民族之間的戰(zhàn)亂紛爭的確不少，甚至一些諸如五胡十六國戰(zhàn)亂頻繁的時代可將民族紛爭稱為時代主題，但不可忽視的是也存在著諸如唐代國家統(tǒng)一與民族和睦的時代，而且“中華”這一稱謂也是或紛亂或和睦的各個時期不同民族不斷融合的結(jié)果。在宋朝時期，遼人在自稱“中華”時，也稱宋朝為“中華”，其“多元一體”的中華觀念足以證明“中華”一詞在古時就不再是具有民族中心意識的概念。因此，“中華”一詞有民族上的“和睦向上”之意。

“中華民族”概念的興起及其承載的時代意蘊(yùn)

到了晚清時期，西方的民族國家思想傳入我國后，國人對民族政治共同體產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感，民族意識開始萌芽。于是，梁啟超將“中華”與“民族”組成復(fù)合名詞，率先在《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中使用“中華民族”一詞，使“中華民族”一詞在保留“中華”一詞的歷史文化內(nèi)涵及國民認(rèn)同感的同時又擁有了不同于“中華”觀念的現(xiàn)代民族內(nèi)涵，后經(jīng)學(xué)界與政界的使用和發(fā)展，“中華民族”一詞又承載了不同于“中華”觀念的時代意蘊(yùn)。

一、中華民族是中國各民族組成的整體

梁啟超創(chuàng)作“中華民族”一詞后，在《歷史上中國民族之觀察》一文中又提出“中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成”，從歷史的角度分析了中華民族的多民族屬性，這可能是最早的中國各民族一體融合的“大民族”現(xiàn)代觀念。孫中山在南京就任臨時大總統(tǒng)時提出：“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一?！彼J(rèn)為中華民族應(yīng)是由漢、滿、蒙、回、藏為代表的各民族組成的整體，此時的“中華民族”一詞才真正具有了中國各民族全面融合的確定含義。民國時期，民族間的交流交往交融逐步深入。一方面，少數(shù)民族文化引入到了漢族民眾的視野，使?jié)h文化得到了相當(dāng)程度的發(fā)展；另一方面，少數(shù)民族青年到漢族地區(qū)學(xué)習(xí)后回到家鄉(xiāng)傳播漢文化，進(jìn)一步推動了少數(shù)民族文化與漢民族文化的交融，促進(jìn)各民族更好地結(jié)合為一整體。

二、民族平等是中國各民族凝聚的基礎(chǔ)

民族平等自中國共產(chǎn)黨成立便是其民族理論政策的原則之一，但受到共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)的影響，中國共產(chǎn)黨早期也傾向于民族自決，主張?jiān)诮y(tǒng)一的前提下使各民族自由聯(lián)合，以反對一切民族壓迫，徹底實(shí)現(xiàn)民族平等，要凝聚各民族力量共同抗擊日本帝國主義的侵略。抗戰(zhàn)勝利后，中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持民族平等的基礎(chǔ)上實(shí)行民族區(qū)域自治，并且在《共同綱領(lǐng)》中正式將這一重要政治制度確立下來。民族區(qū)域自治制度在中華人民共和國成立后不斷發(fā)展和完善，雖然期間歷經(jīng)了一些挫折變化，但始終朝著真正實(shí)現(xiàn)民族平等的方向前行，并以法律的形式確定下來。只有保證民族平等，才能更好地凝聚各民族的力量，使各族人民以平等的中華民族族民身份為中華民族的覺醒和復(fù)興貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

三、民族團(tuán)結(jié)是中國全人民生存的道路

辛亥革命時期，孫中山就已經(jīng)開始產(chǎn)生民族團(tuán)結(jié)思想，其主張國內(nèi)各民族要團(tuán)結(jié)成“一家”，“全體一心”共同建成“完全民國”，其民族團(tuán)結(jié)思想也對中國共產(chǎn)黨人產(chǎn)生了一定的影響。中國共產(chǎn)黨內(nèi)的先進(jìn)知識分子在抗戰(zhàn)實(shí)踐中對中華民族的多民族架構(gòu)有了足夠的規(guī)劃和思考，主張保護(hù)少數(shù)民族權(quán)利和聯(lián)合少數(shù)民族共同抗戰(zhàn)，使黨的民族團(tuán)結(jié)思想逐漸清晰化。雖然現(xiàn)代意義上的“中華民族”一詞在五四運(yùn)動時期就已被頻繁地使用，但到抗戰(zhàn)時期才可以說真正在社會上特別是民間社會勃然而盛、廣泛流行，且無不體現(xiàn)國人抗戰(zhàn)意志、團(tuán)結(jié)情緒和時代精神的某種“時新”色彩。在抗日救亡的感召下，少數(shù)民族同胞對“中華民族”的認(rèn)同日益深化。可以說，共產(chǎn)黨高舉團(tuán)結(jié)抗日的旗幟之時，喚醒了全民族前所未有的團(tuán)結(jié)。

四、愛國主義是中國全人民始存的精神

愛國主義歷來是動員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是推動國家社會前進(jìn)的強(qiáng)大力量。在抗日戰(zhàn)爭中，愛國主義情懷將各族人民緊密聯(lián)系在一起，在“中華民族”這一認(rèn)同符號的凝聚下，中國全人民在外來侵略的壓迫之下愛國熱情空前高亢。這一時期，“中華民族”一詞廣泛應(yīng)用在各種文學(xué)藝術(shù)作品和口號之中，激發(fā)了中國人民內(nèi)心民族精神的覺醒，從而義無反顧投身于抗戰(zhàn)之中，愛國主義精神在抗戰(zhàn)時期達(dá)到了新的頂點(diǎn)。古往今來，愛國主義始終貫穿在中華民族的歷史進(jìn)程中，不斷煥發(fā)著新的活力。正是在愛國主義精神的熏陶下，中華兒女的愛國主義情懷才亙古不變，中華民族才有了不斷砥礪前行的精神指引。尤其是在近代以來的反侵略斗爭中，愛國主義精神從全國人民的內(nèi)心中得到了激發(fā)，將中國全人民的力量凝聚到抗戰(zhàn)之中，使中華民族得以自強(qiáng)不息。

“中華民族共同體”話語的提出及發(fā)展的" 理論內(nèi)涵

“中華民族共同體”作為名詞是由1962年考古學(xué)家夏鼐首次提出的，但并沒有引起廣泛的關(guān)注。直至習(xí)近平總書記在2014年的第二次中央新疆工作座談會中提出“牢固樹立中華民族共同體意識”，并在此后的諸多會議和重要講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)中華民族共同體，中華民族共同體概念才引起國人關(guān)注并不斷豐富發(fā)展，形成了相關(guān)的話語體系?！爸腥A民族共同體”話語的提出和發(fā)展既是對“中華民族”概念的發(fā)展，也是對中華民族走向偉大復(fù)興的美好期許。

一、中華民族是中國各民族有機(jī)結(jié)合的命運(yùn)共同體

中華人民共和國成立后，經(jīng)過民主改革和社會主義改造，民族歧視和壓迫的總根源被徹底消除，前所未有地激發(fā)了各民族的中華民族共同體意識。各民族政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各方面聯(lián)系越來越緊密，民族地區(qū)發(fā)展融入國家發(fā)展全局，中華民族共同體的現(xiàn)實(shí)根基不斷夯實(shí)。隨著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢以及樹立、培養(yǎng)和鑄牢中華民族共同體意識的提出，“中華民族共同體”話語更好地將各民族有機(jī)結(jié)合。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華民族是一個命運(yùn)共同體，一榮俱榮，一損俱損。各民族只有把自己的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)緊緊連接在一起，才有前途，才有希望。鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的主線，引導(dǎo)各民族始終把中華民族利益放在首位。中華民族共同體是中國各民族在長期的革命和社會實(shí)踐中孕育而成的，共同的利益和命運(yùn)把各民族凝聚在一起。

二、中華民族是擁護(hù)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的政治共同體

新中國成立70多年以來，各民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下共同推動著中華民族成為一個穩(wěn)定向上的政治共同體。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，具有中國特色的民族政策在中華大地生根發(fā)芽，成為維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的堅(jiān)強(qiáng)政治保障。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民在革命、建設(shè)、改革、發(fā)展和創(chuàng)新的歷史和實(shí)踐中凝聚了政治認(rèn)同，在這一政治認(rèn)同的作用下，黨的各項(xiàng)民族工作得以順利開展，中華民族共同體也不斷成為共識。新時代的民族工作必須加強(qiáng)和完善黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，以鑄牢中華民族共同體意識為主線做好各項(xiàng)工作，將各族干部群眾的思想和行動統(tǒng)一到黨中央的決策部署上來，推動各民族堅(jiān)定對擁護(hù)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的中華民族共同體的高度認(rèn)同。這一認(rèn)同是對中華民族政治屬性的認(rèn)同，即將中華民族作為各族人民共同的政治屋頂，視為代表國家主權(quán)的“國家民族”。

三、中華民族是認(rèn)同共有精神之依歸的文化共同體

自上古華夏民族精神覺醒以來，其開創(chuàng)的優(yōu)秀古代文化受到了周邊民族的尊崇，在歷史的潮流中多次與周邊民族文化交匯交流交融，形成了傳承久遠(yuǎn)的中華文化，各民族都對中華文化做出了自己的貢獻(xiàn)。上古以降，中華文化不斷發(fā)展所形成的影響力對“多元一體”民族集合體雛形的凝聚起到了不可忽視的作用；近代以來，以愛國主義為核心的民族精神凝聚各民族合力保障了中華民族的延續(xù)；進(jìn)入新時代后，以文化認(rèn)同構(gòu)筑共有精神家園來推動鑄牢中華民族共同體意識引導(dǎo)著中華民族共同體的發(fā)展。中華民族共有精神家園的構(gòu)筑就是中華文化認(rèn)同在各族人民心中的構(gòu)建，對精神方面問題的關(guān)注是我們黨對鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系的更深層次的認(rèn)識。推動各民族對其特有民族文化與中華共有文化辯證統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識，增強(qiáng)各族人民對中華文化的文化認(rèn)同將是鑄牢中華民族共同體意識的一個重要方面。

四、中華民族是傳承共同歷史與血脈的血緣共同體

基于血緣關(guān)系而獲得的中華民族成員身份是各族人民中華民族共同體意識形成的重要因素，因而追溯和樹立各民族的共同祖先是增強(qiáng)各族人民中華民族共同體意識的重要方式。當(dāng)代的人類學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者試圖通過對“弟兄祖先”神話及中國歷史的探究展現(xiàn)各民族的族源性和祖源性，構(gòu)建多民族共有祖先的信仰，以血緣產(chǎn)生的歸屬感促進(jìn)各族人民中華民族共同體意識的鑄牢。華夏共祖的血親意識拓展到中華大地上的各個民族，中華各民族血緣基因也因此呈現(xiàn)出以本民族基本血緣為主的“你中有我，我中有你”的歷史圖譜。范文瀾曾說過“誰也不能取一杯黃河水說這是星宿之水”，用黃河之水從星宿海一路吸納無數(shù)溪流而成浩蕩之勢來形容漢族血統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)雜性。這樣的表述體現(xiàn)了多民族共生互補(bǔ)的生活關(guān)系，也體現(xiàn)了各民族同根同源的族性記憶，深化了鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐。

“中華民族共同體”是馬克思主義民族理論中國化發(fā)展到新階段的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)“中華”與“中華民族”概念相較，“中華民族共同體”更加強(qiáng)調(diào)打破各民族之間自然地理以及人文地理的隔閡，促進(jìn)各民族的交流交往交融，形成一個有機(jī)結(jié)合的共同體?！爸腥A民族共同體”概念的變遷歷程反映了不同時代社會和政治語境下其具有的不同內(nèi)涵，在歷史的發(fā)展脈絡(luò)中將原初內(nèi)涵不斷明晰、修正、完善和豐富的過程呈現(xiàn)而出。這不僅擴(kuò)寬了現(xiàn)有中華民族共同體相關(guān)問題的研究范圍，也展現(xiàn)了“中華民族共同體”順應(yīng)時代發(fā)展的理論內(nèi)涵。

作者簡介：

張培鑫，1998年生，男，漢族，重慶江北人，碩士，研究方向：中國政治思想史，作者單位：郴州開放大學(xué)；李龍，1997年生，男，漢族，四川廣元人，碩士，助教，研究方向：政治學(xué)理論，作者單位：中共劍閣縣委黨校。