數(shù)字經(jīng)濟(jì)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)轉(zhuǎn)向

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（非遺）是中華民族在五千年文明中凝結(jié)的智慧結(jié)晶。隨著數(shù)字時(shí)代的來臨，信息技術(shù)打破了傳統(tǒng)文化傳播區(qū)域的局限，推動(dòng)了非遺文化傳播渠道的重構(gòu)與轉(zhuǎn)型，這也直接為非遺保護(hù)工作帶來了新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。過往數(shù)年，非遺正逐步被遺忘甚至消失殆盡。這其中有文化平臺(tái)體驗(yàn)不足、技術(shù)融合遲緩、資源庫不完善等外部原因，也不乏傳播方式單一、文化載體匱乏等內(nèi)部因素?；诖耍脭?shù)字經(jīng)濟(jì)的傳播力與非遺文化相結(jié)合，充分發(fā)掘非遺的歷史、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并賦予其新的生命力與創(chuàng)造力，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的精神內(nèi)核與破局關(guān)鍵。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)與科技對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響

非遺與數(shù)字經(jīng)濟(jì)融合對(duì)我國文化發(fā)展具有重要意義，是提升文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的有效措施。為促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)民族文化強(qiáng)國、增強(qiáng)民族文化認(rèn)同等方面建立了卓有成效的文化基因與價(jià)值范式。

推動(dòng)非遺經(jīng)濟(jì)效益提升。以數(shù)字文化新業(yè)態(tài)來看，在2022年度我國文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)營業(yè)收入165502億元，其中包括如數(shù)字出版的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)；多媒體、游戲動(dòng)漫、數(shù)字出版軟件開發(fā)文化數(shù)字內(nèi)容服務(wù)在內(nèi)的16個(gè)數(shù)字文化新業(yè)態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華文化的重要部分，為數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)提供了豐富的素材資源。借助數(shù)字文化業(yè)的快速發(fā)展，有利于推動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的提升，進(jìn)而吸引更多社會(huì)、市場、人力資源投入非遺保護(hù)的行列。

凸顯非遺文化價(jià)值核心。隨著全球化進(jìn)程加快，國民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)趨向國際化，文化載體呈現(xiàn)多樣化，“地球村”特征日益加強(qiáng)。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)大背景下，更加凸顯出文化在社會(huì)發(fā)展中的核心地位。這些任務(wù)目標(biāo)的提出充分展現(xiàn)了國家對(duì)數(shù)字化科技與各產(chǎn)業(yè)融合的重視，不僅為數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展提供了大略方針，同時(shí)也為非遺的保護(hù)、開發(fā)、利用、傳承提供了與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展路徑。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)

20世紀(jì)90年代，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家唐·泰斯普考特首次提出“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”概念，他認(rèn)為數(shù)字經(jīng)濟(jì)是數(shù)字方式呈現(xiàn)的信息流，隨后該概念逐步在世界范圍傳播，被各國政府和經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)用來形容由信息技術(shù)引起的一系列變革。2006年，我國學(xué)者彭冬梅等人提出數(shù)字化保護(hù)可作為非遺保護(hù)的新手段，并探討了中華民族進(jìn)行非遺數(shù)字化保護(hù)的意義及緊迫性。

數(shù)據(jù)庫技術(shù)。非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)是非遺數(shù)字化保護(hù)傳承的基礎(chǔ)工作，也是數(shù)字經(jīng)濟(jì)下非遺保護(hù)的基石。2008年，我國相關(guān)部門利用數(shù)據(jù)庫技術(shù)對(duì)藏族史詩非遺項(xiàng)目《格薩爾王》開展了全面性的分類整理與保護(hù)，為大量民間藝人和非遺傳承人錄制視音頻資料，建立《格薩爾王》影音數(shù)據(jù)庫，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)《格薩爾王》的永久保護(hù)、資源共享和開發(fā)利用。各政府、機(jī)構(gòu)組織對(duì)非遺也進(jìn)行了數(shù)字采集與整理，并建立了門戶網(wǎng)站，更好地促進(jìn)了非遺資源共享。數(shù)據(jù)庫技術(shù)為非遺在數(shù)字經(jīng)濟(jì)下的發(fā)展提供了全面完整的素材，使非遺得以用現(xiàn)代化的技術(shù)手段保存，為進(jìn)一步的傳承和開發(fā)提供了完整信息。

數(shù)字影像技術(shù)用于圖像采集和后期處理，是由模擬圖像數(shù)字化、以像素為基本元素的、可以用數(shù)字計(jì)算機(jī)或數(shù)字電路存儲(chǔ)和處理的圖像。數(shù)字影像技術(shù)在非遺保護(hù)的實(shí)踐案例中，以敦煌莫高窟壁畫保護(hù)最為知名。敦煌莫高窟集壁畫、建筑和彩塑于一體，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，目前在數(shù)字敦煌網(wǎng)站上不僅可以欣賞到精美絕倫的敦煌壁畫，還可以進(jìn)行相關(guān)資源的下載，最大程度實(shí)現(xiàn)了非遺資源保存與共享。數(shù)字影像技術(shù)使非遺的展示內(nèi)容更加全面完整，為非遺相關(guān)產(chǎn)業(yè)后期的開發(fā)提供基礎(chǔ)。

動(dòng)作捕捉技術(shù)運(yùn)用在非遺保護(hù)，可以煥新非遺文化市場活力、整合并重塑相關(guān)產(chǎn)品、激發(fā)文化創(chuàng)作熱情。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的使用可以改變非遺產(chǎn)業(yè)狀態(tài)，從原本單方的模式變?yōu)榛?dòng)參與模式，同時(shí)拓展了非遺的創(chuàng)新手段與傳播手段，使受眾沉浸式感受非遺魅力，更具交互性和體驗(yàn)感，使非遺發(fā)展更加多元化。

以舞蹈類非遺為例，傳統(tǒng)視音頻來保護(hù)非遺項(xiàng)目的手段對(duì)舞蹈類非遺的展示有限，固定了觀眾的觀看角度，使觀眾無法欣賞舞蹈動(dòng)作全貌。華中師范大學(xué)三維動(dòng)漫實(shí)驗(yàn)室將傳統(tǒng)儀式“撒葉兒嗬”通過三維動(dòng)作捕捉技術(shù)記錄后轉(zhuǎn)化成動(dòng)漫，并通過計(jì)算機(jī)技術(shù)將傳承人的“失誤動(dòng)作”進(jìn)行修正，最終向大眾呈現(xiàn)出具有本土特色的“撒葉兒嗬”，有效改善了傳統(tǒng)方式無法精確再現(xiàn)非遺原貌的問題。VR/AR以其獨(dú)特的視聽體驗(yàn)也成了感受中國非遺魅力的絕佳方式之一。目前這種技術(shù)已經(jīng)在國內(nèi)的博物館展覽、VR/AR短片、景區(qū)體驗(yàn)等方面進(jìn)行成功嘗試。觀眾可以通過全息影像，跟隨與真人演員等比例的虛擬演員學(xué)習(xí)筷子舞、頂碗舞等蒙古族傳統(tǒng)舞蹈。與此同時(shí)，中國VR動(dòng)畫平塔工作室制作的VR動(dòng)畫短片《烈山氏·幻覺》，根源于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《黑暗傳》，短片屢次入圍電影節(jié)競賽單元，不僅為我國民間文學(xué)類的開發(fā)利用提供模板，同時(shí)也進(jìn)一步推動(dòng)了我國非遺文化的對(duì)外傳播，加強(qiáng)了民族文化自信。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)轉(zhuǎn)向

進(jìn)行非遺普及，擴(kuò)大受眾基數(shù)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)大背景下，居民的生活水平顯著提升，文化需求大幅提高。而非遺保護(hù)中心與高校、文化社群等社會(huì)力量合作有限，中小學(xué)使用多媒體開展非遺講堂的資源配置又略顯不足。大眾對(duì)非遺缺乏認(rèn)知，很少主動(dòng)參與非遺的保護(hù)和傳承，部分儀式、節(jié)慶活動(dòng)的非遺參與局限于固定時(shí)間與空間，這直接反映出非遺的普及程度不足，這種狀況在數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下很難進(jìn)行盈利。

非遺保護(hù)工作要從基層入手。第一是積極舉辦非遺傳承人進(jìn)校園活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，創(chuàng)新教學(xué)形式，借助數(shù)字化手段進(jìn)行非遺教育。同時(shí)在幼兒園開展非遺啟蒙手工課，中小學(xué)設(shè)置非遺體驗(yàn)課，各大高校開展非遺精細(xì)化學(xué)習(xí)，增設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)，鼓勵(lì)研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行非遺相關(guān)研究。第二是有序推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)教育，利用短視頻平臺(tái)等各種互聯(lián)網(wǎng)媒體對(duì)非遺進(jìn)行宣傳教育，擴(kuò)大非遺社會(huì)影響力。例如，我國申報(bào)的“中國傳統(tǒng)制茶技藝及相關(guān)習(xí)俗”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄后，國內(nèi)掀起了全民保護(hù)非遺熱潮，非遺相關(guān)詞條長期處于各大網(wǎng)絡(luò)媒體的熱搜榜，這能有效推動(dòng)大眾對(duì)非遺的關(guān)注度，有利于后續(xù)對(duì)非遺進(jìn)行商業(yè)化開發(fā)。第三是在傳承人方面，對(duì)其提供全方位支持。例如，進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)操作培訓(xùn)，鼓勵(lì)傳承人相關(guān)活動(dòng)，并給予一定經(jīng)濟(jì)支持。各地政府也應(yīng)實(shí)施非遺傳承人培養(yǎng)計(jì)劃，選拔培養(yǎng)潛在非遺傳承人。

開發(fā)非遺數(shù)字化周邊，提升非遺文化體驗(yàn)。非遺作為中華文明的瑰寶，在實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興中起到了凝聚人心的作用，同時(shí)非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值在我國文化產(chǎn)業(yè)中占比較大，成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的重要“馬車”。目前來看，市場上無論是何種形式的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，多較為直接、創(chuàng)意不足，真正“出圈”的寥寥無幾，我國非遺及其衍生品仍然存在同質(zhì)化嚴(yán)重的現(xiàn)象。

我們一方面要根據(jù)非遺數(shù)據(jù)庫對(duì)非遺文化產(chǎn)品進(jìn)行精細(xì)分類，結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)與特色進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，避免產(chǎn)品單一化與同質(zhì)化。相關(guān)從業(yè)人員在設(shè)計(jì)非遺創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)，要探索非遺文創(chuàng)多種形式，使其不只局限于實(shí)物產(chǎn)品，同時(shí)要借助數(shù)字化平臺(tái)，使消費(fèi)者在非遺文化資源中體驗(yàn)產(chǎn)品文化與內(nèi)涵，最后利用AR等相關(guān)技術(shù)突破時(shí)空限制，利用虛擬動(dòng)畫場景在線非遺項(xiàng)目，使消費(fèi)者切身感受非遺文化傳承路徑、技藝過程。隨著文化消費(fèi)市場進(jìn)一步擴(kuò)大，VR、3D、元宇宙等沉浸式消費(fèi)體驗(yàn)結(jié)合非遺文化內(nèi)容創(chuàng)新發(fā)展。在提高消費(fèi)者文化參與感的同時(shí)，使非遺文化深入人心。隨著各種沉浸式技術(shù)的發(fā)展和更便攜的移動(dòng)終端設(shè)備，非遺保護(hù)部門可以聘請(qǐng)相關(guān)專業(yè)技術(shù)人才進(jìn)行跨界合作，結(jié)合非遺文化內(nèi)容設(shè)計(jì)VR景區(qū)、非遺項(xiàng)目虛擬體驗(yàn)區(qū)、3D甚至5D非遺表演觀看區(qū)等展示形式，打造涵蓋聽覺、視覺、觸覺、動(dòng)作等感覺的虛擬場景，為用戶提供全方位的“在場”式虛擬體驗(yàn)。

推進(jìn)數(shù)字化傳播，彰顯文化內(nèi)涵。目前我國各類非遺在數(shù)字化傳播過程中側(cè)重于非遺的固態(tài)保存，偏向于采用數(shù)據(jù)采集的靜態(tài)數(shù)據(jù)儲(chǔ)存與傳播，這些傳播方式無法完整展現(xiàn)非遺的表現(xiàn)形式、文化空間和精神內(nèi)涵。數(shù)字技術(shù)雖然降低了傳播門檻，但也存在傳播內(nèi)容只停留在表象的問題，容易為受眾帶來理解偏差。大多數(shù)非遺產(chǎn)品和周邊文創(chuàng)幾乎只出現(xiàn)在旅游景點(diǎn)和銷售點(diǎn)，一些非遺由于宣傳預(yù)算不足，僅靠非遺傳承人無法承擔(dān)起昂貴的設(shè)備租借，因而只能采用傳統(tǒng)保護(hù)手段，對(duì)非遺的傳播力度有限。

非遺保護(hù)工作首先要將傳播方和受眾方定義于非遺數(shù)字化傳播的主導(dǎo)者。非遺傳播方需進(jìn)行傳播渠道和形式的創(chuàng)新，增強(qiáng)非遺文化的吸引力；豐富非遺傳播主題的多樣性，除了非遺傳承人與政府相關(guān)工作人員，還要培養(yǎng)大眾上傳分享與非遺有關(guān)趣事的習(xí)慣，積極促使非遺受眾轉(zhuǎn)向非遺傳播者，提升非遺文化的傳播度。其次我國擁有國家級(jí)非遺項(xiàng)目1557項(xiàng)，非遺文化種類繁多，在傳播過程中要注重非遺獨(dú)有的文化特色，讓不同技術(shù)和展現(xiàn)方式更好地助力非遺文化的傳播與傳承。在非遺的數(shù)字傳播過程中，不同類型的非遺應(yīng)選擇不同的傳播手段。要立足于非遺的內(nèi)容與類別，選擇恰到好處的傳播渠道。最后尤其要考慮受眾的接受程度，盡量選擇受眾易接觸、易獲取的渠道來發(fā)揮新媒體平臺(tái)傳播的靈活性與便捷性。同時(shí)要注重非遺的文化內(nèi)涵展示，建立監(jiān)管機(jī)制，嚴(yán)格把關(guān)防止非遺的過度娛樂化與扭曲化。

搭建非遺數(shù)字產(chǎn)業(yè)，提高非遺市場占有率。中國信息通信研究院發(fā)表的《中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展報(bào)告（2023）》顯示，2022年，我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)規(guī)模達(dá)50.2萬億元，是國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。對(duì)此，應(yīng)扶持?jǐn)?shù)字文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，提高行業(yè)競爭力，使其形成大規(guī)模企業(yè)，發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)群聚效應(yīng)。我們一是要在產(chǎn)品端落實(shí)“文化+科技”，清晰自身定位，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣蜌v史因素，體現(xiàn)出獨(dú)有的情感與價(jià)值，引起消費(fèi)者情感共鳴。二是在傳播方面拓寬非遺產(chǎn)品的數(shù)字化傳播渠道，合理選擇數(shù)字化載體，借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)還原非遺技藝的傳承情景，依賴數(shù)字影像和網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行展示，使非遺文化深入人心。三是在產(chǎn)品銷售方面采取線上線下相結(jié)合的方式，與旅游景點(diǎn)合作推動(dòng)線下宣傳，積極舉辦非遺社區(qū)活動(dòng)，推動(dòng)非遺產(chǎn)品走進(jìn)生活。四是線上拓展?fàn)I銷渠道，利用現(xiàn)有信息手段，將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行智能分類，根據(jù)用戶畫像精準(zhǔn)推送，在天貓、淘寶、京東等購物平臺(tái)上線非遺文化產(chǎn)品，通過微信、抖音、快手、B站等直播平臺(tái)對(duì)非遺文化產(chǎn)品及其衍生品進(jìn)行售賣，實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)品在新媒體平臺(tái)全方位發(fā)展。五是以顧客為主建立精準(zhǔn)服務(wù)體系，培養(yǎng)售后服務(wù)團(tuán)隊(duì)，利用大數(shù)據(jù)對(duì)產(chǎn)品指數(shù)進(jìn)行分析，為非遺經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供數(shù)據(jù)參考。

在數(shù)字經(jīng)濟(jì)大背景下，非遺工作要不遺余力毫不懈怠地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，架構(gòu)科學(xué)技術(shù)與文化保護(hù)的融合體系。未來，通過擴(kuò)大非遺受眾基礎(chǔ)，搭建數(shù)字平臺(tái)交互展示與數(shù)字化傳播格局，建立非遺數(shù)字化綜合管理體系，優(yōu)化非遺數(shù)字產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等多個(gè)層面，最終形成全民參與非遺傳承與保護(hù)的良性發(fā)展格局，讓非遺在新時(shí)代煥發(fā)新活力，實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院）