二十世紀(jì)現(xiàn)代新儒學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展

摘要：二十世紀(jì)現(xiàn)代新儒學(xué)雖然面臨著特殊時(shí)期的困難境遇，但仍然取得了創(chuàng)造性發(fā)展?，F(xiàn)代新儒家從自身的學(xué)術(shù)背景與個(gè)人趣好出發(fā)努力創(chuàng)造出自己的學(xué)術(shù)思想體系，雖然在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的意義上仍然是在“道術(shù)為天下裂”的進(jìn)路上的進(jìn)一步展開，卻在西方學(xué)術(shù)范式的意義上取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，具體表現(xiàn)為：開創(chuàng)了中國哲學(xué)史的學(xué)科研究，開創(chuàng)了現(xiàn)代新儒家哲學(xué)體系，開創(chuàng)了現(xiàn)代新儒學(xué)的話語系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：二十世紀(jì)；現(xiàn)代新儒學(xué)；創(chuàng)造性發(fā)展

中圖分類號：B261文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2024）23-0122-04

基金項(xiàng)目：本文系山東省濱州市社會科學(xué)規(guī)劃課題“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的歷史與理論邏輯統(tǒng)一研究”（編號：24-XSZX-002）的有關(guān)成果

The Creative Development of Modern Neo-Confucianism in the 20th Century

Gongyan Yu1，2Sun Tieqi3

（1. School of Public Administration， Jilin University， Changchun 130012;

2. School of Marxism， Shandong University of Aeronautics， Binzhou 256606;

3. School of Marxism， Jilin Normal University， Siping 136000）

Abstract： Although modern Neo Confucianism in the 20th century faced difficult situations during a special period， it still achieved creative development. Modern Neo-Confucian scholars strived to create their own academic ideological systems based on their own academic backgrounds and personal interests. Although it was still a further development along the path of “the originally unified academic gradually split into various theories and schools over time” in the traditional Chinese academic sense， it has achieved fruitful academic results in the context of Western academic paradigm. The specific manifestations were as follows： they initiated the disciplinary research of the history of Chinese philosophy， created the modern Neo-Confucianism philosophical system， and created the discourse system of modern Neo-Confucianism.

Keywords： the 20th century; modern Neo-Confucianism; creative development

近代以來，西學(xué)的進(jìn)入使中國傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重沖擊，但中國傳統(tǒng)文化內(nèi)生的原動力滋養(yǎng)并創(chuàng)造出了現(xiàn)代新儒家群體，形成了可以守先待后的現(xiàn)代新儒學(xué)，不但頂住了西學(xué)最為猛烈的進(jìn)攻，保留住了儒家文化持續(xù)燃燒的火種，而且有所創(chuàng)造，取得新的理論成就。

一、開創(chuàng)中國哲學(xué)史的學(xué)科研究

考察中國學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)中國思想史的發(fā)展邏輯完全不同于西方。中國上古思想的傳播實(shí)不依賴于文本記載，也不依賴于學(xué)術(shù)研究，而是有賴于“以人載道”或“人以載道”的形式，即由歷代圣人以身證道、以心傳心、以人傳人、世代相傳來承續(xù)中華道統(tǒng)。堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子就是歷圣相傳的代表，韓愈的代表作《原道》就是以這種“人以載道”的方式言說儒家文化的道統(tǒng)。而這種道統(tǒng)傳承的方式存在著人亡道息的危險(xiǎn)，不如立為言說、化為文本、可以久傳。但生命之道一旦立為文字，亦存在著由于個(gè)體生命體驗(yàn)、生命修為與學(xué)養(yǎng)能力不同等原因而造成人異言殊，從而可能會發(fā)生莊子所言的“道術(shù)將為天下裂”的思想史邏輯。

孔子正是生逢這一中國文化史由“人以載道”到“文以載道”的轉(zhuǎn)折時(shí)期，考察孔子一生治學(xué)，其“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語·述而》）的人生軌跡亦發(fā)生了由早年的“人以載道”到晚年的“文以載道”的轉(zhuǎn)變?？鬃又苡瘟袊⒂握f諸侯的目的就是實(shí)現(xiàn)其“人以載道”、以身行道的使命，故“知其不可而為之”?？鬃右簧闹饕τ糜诮逃茏樱淠康娜匀皇恰叭艘暂d道”、以人弘道、以人傳道，但唯一可以理解孔子思想的弟子顏淵早死，使孔子痛呼“天喪予，天喪予”，其意即為其道已經(jīng)無人可傳。故孔子晚年編撰“六經(jīng)”的深意就是，既然大道在現(xiàn)實(shí)之中已經(jīng)不可行，弟子之中亦無人能夠傳承自己的“性與天道”之學(xué)，那就不得不用“文以載道”的方式，以“六經(jīng)”載道，雖圣人不可得見，但圣人之文章可以傳之于世，以之承續(xù)古之斯文，讓后世慕圣之人有所依據(jù)?！傲?jīng)”因?yàn)槭强鬃右陨碜C道之后編訂的經(jīng)典文本，故承載著中華道統(tǒng)的核心宗旨，這是后世尊崇“六經(jīng)”的根本原因，也是“六經(jīng)”真理性的實(shí)證根據(jù)所在。后世儒學(xué)雖然延續(xù)了“文以載道”的思想史發(fā)展路徑，卻不敢超出“六經(jīng)”文本的義理之外而另立他說，只能以“我注六經(jīng)”或“六經(jīng)注我”的方式形成自己的發(fā)展樣態(tài)。

故中國傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展史在事實(shí)上就是“注經(jīng)”“解經(jīng)”的歷史，歷史上的儒家更重視經(jīng)典的解讀，而不重視對儒學(xué)發(fā)展的歷史性解讀。在二十世紀(jì)西學(xué)入侵的特殊國情之下，現(xiàn)代新儒家必須著手總結(jié)和構(gòu)建可以比肩于“西方哲學(xué)史”學(xué)科的“中國哲學(xué)史”學(xué)科。其原因有二：一是近代以來儒學(xué)在西方文化的逼迫之下退出了歷史舞臺，使現(xiàn)代新儒家不得不回望儒學(xué)乃至整個(gè)中國文化的發(fā)展歷史，反思問題的原因何在，以期找到解決問題的出路，以應(yīng)對西方文化的挑戰(zhàn)；二是現(xiàn)代新儒家必須以自己的學(xué)術(shù)建構(gòu)應(yīng)對西學(xué)對中學(xué)的質(zhì)疑與提問，以證明中國哲學(xué)存在的合法性。因?yàn)樵谖鞣降膶W(xué)術(shù)范式下，哲學(xué)史的研究被認(rèn)為是哲學(xué)學(xué)科得以成立的學(xué)術(shù)標(biāo)志。黑格爾有一個(gè)著名命題就是“哲學(xué)就是哲學(xué)史”，那就意味著如果沒有哲學(xué)史也就沒有哲學(xué)。西學(xué)必然要追問屬于中國的哲學(xué)史是什么，而中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想史中的確沒有一部類似于黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》那樣的“中國哲學(xué)史”，事實(shí)上在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想發(fā)展歷程中也確實(shí)無人進(jìn)行過一種思想史的整體性研究。這就給了西學(xué)以自己的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)否定中學(xué)的理由和依據(jù)，故現(xiàn)代新儒家必須創(chuàng)立自己的中國哲學(xué)史研究，以彌補(bǔ)中國思想學(xué)術(shù)的這一缺失，從而應(yīng)對西學(xué)的挑戰(zhàn)。

正是在此歷史與文化背景之下，胡適率先出版了《中國哲學(xué)史大綱》，雖然這只是一部未完全的著作，卻在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的文化影響，被譽(yù)為用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國哲學(xué)史的第一部著作。其后馮友蘭完成了奠定自己終生學(xué)術(shù)地位的系統(tǒng)而完整研究中國哲學(xué)史的著作《中國哲學(xué)史》，成為現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)研究者無法繞過的必讀書，其后陸續(xù)行世的中國哲學(xué)史著作尚無人可以宣稱或被人認(rèn)可為已經(jīng)超越了馮友蘭?！爸袊軐W(xué)史”由此作為一門學(xué)科逐漸確立起來，成為現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)研究的重要領(lǐng)域之一?！吨袊軐W(xué)史》著作的出現(xiàn)及中國哲學(xué)史學(xué)科的創(chuàng)立是一個(gè)標(biāo)志性的文化事件，意味著對中國哲學(xué)的“正名”，在具有原始文獻(xiàn)與系統(tǒng)理論支撐的“中國哲學(xué)史”面前，西學(xué)就不能再說中國沒有哲學(xué)了。“中國哲學(xué)史”的學(xué)科創(chuàng)立，也為中國哲學(xué)的研究提供了理論資源與宏觀視野，為中西文化的對話和交流提供了一條理論路徑。

二、開創(chuàng)現(xiàn)代儒家哲學(xué)體系

中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)既沒有西學(xué)那種分門別類的學(xué)科體系，也沒有規(guī)范化的理論體系建構(gòu)。尤其是中國哲學(xué)完全是一種生命的實(shí)踐哲學(xué)，只是現(xiàn)實(shí)地指導(dǎo)生命如何去存在，如何去生活，而對為何如此去存在、為何如此去生活的根據(jù)沒有一種系統(tǒng)的理論闡述。所以中國哲學(xué)具有一種實(shí)用主義的性質(zhì)，只是現(xiàn)實(shí)地指導(dǎo)世人如何去視、聽、言、動，而不注意構(gòu)建一套能夠證明為何如此視、聽、言、動的理論體系。這就使中國哲學(xué)在表達(dá)方式與理論形式上完全不同于西方哲學(xué)那種符合理性邏輯與因果推定的哲學(xué)理論體系，如果按照西方學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來考察中國哲學(xué)，一定會得出黑格爾的結(jié)論，那就是中國沒有哲學(xué)。故在西方哲學(xué)的質(zhì)疑與追問之下，中國哲學(xué)必須給出自己可以對應(yīng)于西方哲學(xué)的理論體系是什么，這就成為現(xiàn)代新儒家在回應(yīng)西學(xué)挑戰(zhàn)時(shí)必須完成的任務(wù)，也就是將中國哲學(xué)具有實(shí)用主義性質(zhì)的生命哲學(xué)體系中內(nèi)含的理論哲學(xué)依據(jù)外化出來，以之與西方哲學(xué)進(jìn)行對話和交流，以使西方哲學(xué)家能夠理解中國哲學(xué)的義理世界，也能夠使已經(jīng)習(xí)慣了西方理性哲學(xué)思維方式的現(xiàn)代中國人重新認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中國哲學(xué)的奧秘與偉大。

故現(xiàn)代新儒家按照西方哲學(xué)的理論范式對傳統(tǒng)的儒學(xué)理論進(jìn)行了現(xiàn)代化的闡釋，并努力建構(gòu)起儒家哲學(xué)的現(xiàn)代思想體系。按照西方哲學(xué)的理論范式，一套完整的哲學(xué)系統(tǒng)要有自己的本體論依據(jù)，有自己的價(jià)值論承諾，有自己的認(rèn)識論方式。雖然整部西方哲學(xué)史經(jīng)歷了所謂的古代本體論哲學(xué)階段、中世紀(jì)宗教哲學(xué)階段、近代認(rèn)識論哲學(xué)階段、現(xiàn)代語言哲學(xué)與存在主義哲學(xué)階段及后現(xiàn)代的非理性主義哲學(xué)階段等劃分，似乎每個(gè)發(fā)展階段的哲學(xué)觀念與哲學(xué)思想體系都有很大的不同，但作為其理論范式的根本結(jié)構(gòu)基本相同。故現(xiàn)代新儒家的儒學(xué)研究自然也就圍繞著儒學(xué)的本體論、價(jià)值論、認(rèn)識論等問題展開理論闡釋與哲學(xué)體系建構(gòu)，初步形成了現(xiàn)代新儒學(xué)的儒家哲學(xué)理論體系。這是現(xiàn)代新儒學(xué)的一個(gè)偉大成就，雖然其對儒家哲學(xué)的理論體系構(gòu)建會受到歷史文化條件的制約，仍然存在各種各樣的問題，但就實(shí)現(xiàn)儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與現(xiàn)代傳播而言具有重要的思想史意義。

作為現(xiàn)代新儒家第一代代表人物之一的熊十力由儒入佛，創(chuàng)立“新唯識論”哲學(xué)體系，雖然其思想體系飽受爭議，但其《新唯識論》一書被認(rèn)為是最有原創(chuàng)性的中國哲學(xué)著作。馮友蘭不僅創(chuàng)作了完備的中國哲學(xué)史著作，而且以“貞元六書”（《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》）建構(gòu)出自己的“新理學(xué)”思想體系。“貞元六書”是融會中西哲學(xué)的思想與研究方法后所形成的獨(dú)立的哲學(xué)思想與理論體系，在其理論表達(dá)與觀念體系中具有明顯的西學(xué)要素，只是因?yàn)槠湔麄€(gè)觀念體系與理論宗旨最終歸宗于儒學(xué)，所以才可以被納入現(xiàn)代新儒學(xué)的代表理論之中。作為現(xiàn)代新儒學(xué)第二代代表人物之一的唐君毅，以其學(xué)貫中西的深厚學(xué)養(yǎng)與嚴(yán)謹(jǐn)精密的邏輯思維能力，力圖將中國哲學(xué)與西方哲學(xué)對宇宙人生的所有思考都收入自己“心通九境”的生命哲學(xué)體系之中，最終形成了完全屬于唐君毅個(gè)人獨(dú)立哲學(xué)思想體系表達(dá)的重要著作《生命存在與心靈境界》。馮友蘭的“貞元六書”與唐君毅的《生命存在與心靈境界》都具有西方思想與學(xué)術(shù)范式所要求的系統(tǒng)完備的理論體系，將之放在西方哲學(xué)史的各家比較之中亦足以比肩，且其思想之精深亦足以與西方任何一位思想家相媲美。

三、開創(chuàng)現(xiàn)代儒學(xué)話語系統(tǒng)

傳統(tǒng)儒學(xué)的思維方式與理論表達(dá)的話語系統(tǒng)與現(xiàn)代決然不同。傳統(tǒng)儒學(xué)的思維方式是一種體悟式的中道思維方式，也就是馮友蘭所說的“覺解”，而不是西方哲學(xué)那種理性思維的對象性“理解”。從而傳統(tǒng)儒學(xué)的思維總是將天地萬物納入人的一體存在之中去理解，主體總是參與到對觀察對象的理解之中，作為觀察對象的一部分，或與觀察對象發(fā)生某種聯(lián)接，這樣傳統(tǒng)儒學(xué)的理論表達(dá)就不能是一種西方哲學(xué)意義上的那種純客觀的理論闡釋，而是直接表達(dá)為某位圣人生命證悟后具有個(gè)人主觀性的論斷，或是以種種比喻、象征手法引導(dǎo)閱讀者的思想進(jìn)入某種境界，達(dá)于某種領(lǐng)悟，而不是用系統(tǒng)的理論論證來得出真理性結(jié)論以讓人信服和接受。故傳統(tǒng)儒學(xué)的話語系統(tǒng)與理論表達(dá)方式完全不符合現(xiàn)代哲學(xué)理性思維所要求的理論闡釋要求，也無法被現(xiàn)代人的哲學(xué)理性思維所理解和接受，這是造成黑格爾那樣的西方學(xué)者誤讀中國哲學(xué)和現(xiàn)代中國人不能理解傳統(tǒng)思想的重要原因。故要實(shí)現(xiàn)與西方思想的對話和讓現(xiàn)代人理解傳統(tǒng)文化，必須對傳統(tǒng)儒學(xué)的話語系統(tǒng)與表達(dá)方式進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以符合西方哲學(xué)理性思維的概念系統(tǒng)與邏輯體系將原始儒學(xué)所內(nèi)含的儒家義理重新闡釋出來，這是由現(xiàn)代新儒家開創(chuàng)的重要?dú)v史任務(wù)。

現(xiàn)代新儒家大多具有深厚的西學(xué)背景，對西方哲學(xué)與文化的話語系統(tǒng)有熟練的把握，再加之白話文運(yùn)動的興起，現(xiàn)代新儒家用符合現(xiàn)代理性思維與邏輯的話語系統(tǒng)表達(dá)傳統(tǒng)的儒家思想也就是順理成章的事情，從而實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)儒學(xué)的文言文寫作和體悟式思維的話語表達(dá)方式向白話文寫作和理性思維的話語表達(dá)方式的轉(zhuǎn)化，開創(chuàng)了現(xiàn)代新儒學(xué)的哲學(xué)話語系統(tǒng)，并一直延續(xù)、發(fā)展到當(dāng)下，影響可謂深遠(yuǎn)?，F(xiàn)當(dāng)代中國人的理性思維方式與理論話語表達(dá)除了受西方哲學(xué)與文化的外來影響，還受現(xiàn)代新儒家所開創(chuàng)、中西合璧的現(xiàn)代新儒學(xué)的話語表達(dá)方式的影響，他們所運(yùn)用的許多概念范疇和哲學(xué)理念已經(jīng)成為現(xiàn)當(dāng)代中國人日常思維與交流之中的常用話語與常識觀念。在這一點(diǎn)上，可以說現(xiàn)代新儒家的思想史地位非比尋常，承前啟后，開風(fēng)氣之先，引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的潮流。在整個(gè)人類思想史中，很少能有一個(gè)時(shí)代的思想家群體能有此機(jī)遇來影響和改變一個(gè)國家和民族的文化取向，引領(lǐng)一個(gè)國家和民族的思維與話語表達(dá)方式的變化，這是現(xiàn)代新儒家的榮幸與歷史功績。但問題總是具有兩面性，現(xiàn)代新儒家開創(chuàng)了現(xiàn)代儒學(xué)理論表達(dá)的新的話語系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，但此話語系統(tǒng)是否能夠真正準(zhǔn)確表達(dá)傳統(tǒng)儒學(xué)的義理世界與思想意蘊(yùn)？經(jīng)此話語系統(tǒng)轉(zhuǎn)化之后的儒學(xué)還是傳統(tǒng)儒學(xué)的本義嗎？這是現(xiàn)代新儒家運(yùn)用其現(xiàn)代儒學(xué)話語系統(tǒng)時(shí)所內(nèi)含的巨大風(fēng)險(xiǎn)。

傳統(tǒng)儒學(xué)的概念范疇都是古圣先賢切身體悟天道、物理、人情而得之生存論的哲學(xué)概念，具有現(xiàn)實(shí)的存在感與生存意蘊(yùn)，必須納入現(xiàn)實(shí)的生命存在狀態(tài)之中才能被理解。西方哲學(xué)的理性化概念是一種抽象而非具體的邏輯概念，其理論演繹完全在概念自身的固定范疇內(nèi)以形式邏輯的方式展開，完全成為一種邏輯的推進(jìn)與思想的演繹，而不與現(xiàn)實(shí)存在產(chǎn)生直接的聯(lián)接。從而西方哲學(xué)可以完全是一種頭腦中的風(fēng)暴，在一個(gè)抽象的思維邏輯世界里形成一個(gè)完美的體系，卻與生命的現(xiàn)實(shí)世界沒有任何關(guān)系。所以馬克思說西方的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”［1］。中國哲學(xué)的概念范疇都直指生命，其真理性依賴于現(xiàn)實(shí)的生命體悟與實(shí)證，而不依賴于抽象的內(nèi)涵規(guī)定與固定的范疇界定，其概念的推演也按照生命演化的方式展開。因現(xiàn)實(shí)的生命存在既有其有限的一面，又有其無限的一面，從而中國哲學(xué)的概念既有其特指的內(nèi)涵規(guī)定性，又具有范疇邊界的模糊性，從而在概念推演中既內(nèi)含著一種生命延展的邏輯，又不受某種固定不變的形式邏輯的約束。比如陸九淵言“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”，且“人皆有是心，心皆具是理，心即理也，……所貴乎學(xué)者，為其欲窮此理，盡此心也”［2］。按照西方哲學(xué)的概念范疇與思維邏輯去理解，就會覺得不可理喻，但在中國哲學(xué)的生存論理解與體悟式思維方式之下，卻是境界超絕之人生體悟。如何實(shí)現(xiàn)這兩種不同方式的概念邏輯和話語系統(tǒng)的恰當(dāng)轉(zhuǎn)化，是現(xiàn)代新儒家在對傳統(tǒng)儒學(xué)思想進(jìn)行現(xiàn)代話語闡釋時(shí)必須解決的問題。作為西方哲學(xué)經(jīng)典術(shù)語的“形而上學(xué)”就是借用中國哲學(xué)概念的典型案例。西方哲學(xué)的“形而上學(xué)”是“物理學(xué)之后”（metaphysics），揭示的是事物背后的本質(zhì)，是理性向外在世界求索的結(jié)果。中國哲學(xué)的“形而上”則是指“形而上者謂之道”，是對生生之道的表達(dá)，是由對生命的內(nèi)在體悟而來。所以西方的“形而上學(xué)”完全不等于中國的“形而上者謂之道”，否則造成概念范疇的內(nèi)涵偏差，造成對中西方哲學(xué)理念的雙重誤解。

關(guān)于思維視域的轉(zhuǎn)化問題，生活儒學(xué)開創(chuàng)者黃玉順先生認(rèn)為孔子儒學(xué)的經(jīng)典話語系統(tǒng)具有一個(gè)深層次的“生活—存在”視域，“一切的一切都源于生活而歸于生活、出于生活而入于生活。正是在這個(gè)意義上，生活才是一切的一切的大本大源”［3］。由此形成孔子儒學(xué)觀念的“生活本源—形而上學(xué)—形而下學(xué)”的三層觀念架構(gòu)。西方哲學(xué)沒有一個(gè)“生活—存在”的本源視域，從而只有由“形而上學(xué)—形而下學(xué)”構(gòu)成的二層觀念架構(gòu)。這樣，如何將經(jīng)典儒學(xué)話語系統(tǒng)中的本源視域帶入對儒學(xué)義理的現(xiàn)代闡釋之中就成為一個(gè)關(guān)鍵問題。在西方文化的影響之下，現(xiàn)代新儒家已經(jīng)習(xí)慣了西方哲學(xué)的思維方式，習(xí)慣了西方哲學(xué)的二層觀念架構(gòu)，且儒學(xué)在后世的發(fā)展過程中，在宋明理學(xué)那里就已經(jīng)遺失了孔子儒學(xué)的本源視域，故現(xiàn)代新儒家對儒家哲學(xué)的體系化構(gòu)建及其話語表達(dá)系統(tǒng)都缺少“生活—存在”的本源視域，從而陷入了西方哲學(xué)二層觀念架構(gòu)的窠臼之中。

參考文獻(xiàn)：

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：57.

［2］陸九淵.與李宰［M］//陸九淵.陸九淵集：卷11.鐘哲，點(diǎn)校.北京：中華書局，1980：149.

［3］黃玉順.面向生活本身的儒學(xué)：黃玉順“生活儒學(xué)”自選集［M］.成都：四川大學(xué)出版社，2006：125.

作者簡介：公顏瑜（1987—），女，漢族，吉林白山人，吉林大學(xué)行政學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)法學(xué)博士，山東航空學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)檎螌W(xué)理論、中國政治思想史。

孫鐵騎（1973—2024），男，漢族，遼寧鐵嶺人，哲學(xué)博士，吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）