遼代燕云地區(qū)邑社組織的宗教生活與社會秩序

摘要：遼代是中國佛教發(fā)展史上的重要階段，燕云地區(qū)是這一時期的典型代表。邑社組織是民間自發(fā)組建的社會團(tuán)體，有序地組織建造佛寺、佛塔、立經(jīng)幢等宗教活動，是普通信眾參與宗教生活的主要平臺。除了在民間佛教中扮演著重要角色，邑社組織還具有調(diào)節(jié)信眾心理與行為、慈善救濟(jì)和文化傳承的社會功能，通過宗教教化緩和社會矛盾，有助于穩(wěn)定和維護(hù)燕云地區(qū)的社會秩序，發(fā)揮促進(jìn)區(qū)域融合的歷史作用。

關(guān)鍵詞：遼代；燕云地區(qū)；邑社組織

中圖分類號：B947;K246.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2024）23-0110-04

The Religious Life and Social Order of the Community Organizations

in Yanyun Region During the Liao Dynasty

Cui Binbin

（History and Social Science College， Chongqing Normal University， Chongqing 401331）

Abstract： The Liao Dynasty was an important stage in the history of the development of Buddhism in China， with the Yanyun region serving as a typical representative during this time. The community organizations were social groups spontaneously formed by the populace， and they organized religious activities such as the construction of Buddhist temples， pagodas， and the erection of stone pillars inscribed with Buddhist scriptures in an orderly manner， serving as the main platforms for ordinary believers to participate in religious life. In addition to playing a significant role in folk Buddhism， the community organizations also had the social functions such as regulating believers’ psychology and behavior， conducting charitable relief， and inheriting culture， and through religious enlightenment， they eased social contradictions， contributed to stabilizing and maintaining the social order in the Yanyun region， and played a historical role in promoting regional integration.

Keywords： the Liao Dynasty; Yanyun region; community organizations

佛教邑社是由僧尼與信眾組成或者完全由普通信眾組成的民間社團(tuán)組織，主要從事佛教活動，是民間宗教生活的主要載體［1］。由于邑社在遼代佛教發(fā)展中的重要性，學(xué)術(shù)界對遼代邑社關(guān)注較多，特別是二十世紀(jì)八十年代以來涌現(xiàn)出了一批重要的研究成果。早期研究有陳述先生就遼代邑社組織展開了專門論述，強(qiáng)調(diào)遼代邑社組織研究的重要價值［2］。但由于史料不足，已有研究大多是列舉遼代邑社名稱、分析邑社活動等基礎(chǔ)性成果［3］。針對燕云地區(qū)邑社組織的研究更是寥寥，張國慶討論了遼代燕云地區(qū)邑社的組建［4］，楊衛(wèi)東針對涿州永樂村個案進(jìn)行了詳細(xì)研究。故此，本文對遼代燕云地區(qū)邑社組織中的宗教生活加以探討，分析其社會功能以及邑社組織對于社會秩序整合的作用與影響。

一、遼代燕云地區(qū)邑社組織中的宗教生活

遼代邑社繼承自北魏的“邑義”，較唐、五代而言有所不同，不再是寺廟專屬的下設(shè)組織，而是僧俗、官民的共同組織。遼統(tǒng)治者為管理佛教事務(wù)設(shè)置僧政、僧判、都綱等各級僧官，圍繞地方佛教事務(wù)組建而成的大邑有地方官參與管理，邑下往往設(shè)有分支，小的邑社組織大多以村為范圍進(jìn)行結(jié)社活動，更多地成為與基層管理體系聯(lián)接的民間自治團(tuán)體。

燕云地區(qū)的大致范圍為今河北省北部、山西省東部、內(nèi)蒙古東南部分地區(qū)及京、津地區(qū)。后晉開國皇帝石敬瑭是由契丹出兵扶植建立政權(quán)的，公元938年，石敬瑭按照契丹的要求割讓燕云十六州，使得遼國的疆域擴(kuò)展到長城沿線，往后中原數(shù)個朝代都沒有能夠完全收復(fù)。遼為穩(wěn)固對燕云地區(qū)的統(tǒng)治沿用了唐以來的行政體系，在州、縣之下設(shè)立鄉(xiāng)、里兩級單位，其下又有村、莊等。發(fā)展至遼中后期，鄉(xiāng)村作為行政系統(tǒng)的末端，除了承擔(dān)物質(zhì)生產(chǎn)、賦役稅收的基本政治統(tǒng)治職能外，也自然而然地成為宗教信仰的基層組織單位。

燕云地區(qū)自隋唐五代以來就是佛法興盛之地，佛教文化異常發(fā)達(dá)，是遼代民間佛教信仰的典型代表。僧俗佛徒以釋迦牟尼、觀音菩薩等為奉祀主神，經(jīng)常進(jìn)行的佛事活動有將近十種。民間邑社作為宗教生活的核心，大多由同鄉(xiāng)或同村的若干個崇佛信教家庭組成，成員大多是從事農(nóng)業(yè)耕作的漢族民眾，男女兼有［5］12，31。通常根據(jù)所修功德設(shè)立名目，如念佛邑、供塔邑、羅漢邑、法華邑等，或根據(jù)具體事項設(shè)立臨時性組織，如“燈邑”為設(shè)燈、供燈而成立，“塔邑”為建塔而成立，“太子圣誕邑”是為恭賀釋迦牟尼圣誕而成立。邑社發(fā)展至遼代，組織規(guī)模和發(fā)展較前代更盛，多稱為千人邑。據(jù)遼應(yīng)歷十五年（公元965年）《重修范陽白帶山云居寺碑》記載：“今之所紀(jì)，但以謙諷等同德經(jīng)營，協(xié)力唱和，結(jié)一千人之社，合一千人之心?！保?］34重熙十一年（公元1042年）王實(shí)撰《石龜山遵化寺碑》（位于河北淶水縣遵化寺內(nèi)）記載：“越縣俗于百里，萃邑社于千人。女或績以□蠶，□以承（筐）之□；男若商而若賈，奉以在橐之資。工□斲以獻(xiàn)能，農(nóng)輟耕而舍力，妙因天假，信施日增。”［5］225可見千人邑在當(dāng)時十分普遍。

燕云地區(qū)佛教信眾最主要的宗教活動是組織信眾建造佛寺、佛塔和立經(jīng)幢，一般由邑社牽頭，以村為單位集合財力和人力資源組織興建，如《薊州漁陽三河兩邑建舍利塔記》所記載：“大契丹國燕京東薊州漁陽、三河兩邑人等，維重熙二十年三月二十日壬子朔續(xù)建，到舍利塔一座，兼有內(nèi)藏石匣并諸法供養(yǎng)”［5］256。囿于碑刻文獻(xiàn)及考古資料的缺乏，其具體修建程序難以還原，大致步驟包括四步：活動的發(fā)起、集資納財、請技藝嫻熟的建寺修塔工匠和刻經(jīng)工匠施工，最后舉行祝禱、誦經(jīng)、請當(dāng)?shù)氐奈娜俗鞅挠涊d等落成儀式。在此過程中，邑社鳩集檀越、勸眾施財，出現(xiàn)“惟極等遂誘多人，同集上善，各赍凈賄，共結(jié)良因。……若男若女，同助緣于此曰；或貧或富，皆畢力于當(dāng)時。厥后棟梁雷動，拱桷星攢。幼年壯年，日日不停于錛錘；大匠小匠，時時無罷于斧斤”［5］418-419的盛況。邑社的存在使得不同階層和性別、年齡的信眾各盡其責(zé)、各司其職，有條不紊地參與到佛事活動中。

延請高僧設(shè)壇講經(jīng)、刻印佛經(jīng)也是燕云地區(qū)佛事活動的重要內(nèi)容。燕云地區(qū)寺廟眾多、高僧云集，邑社常通過開設(shè)經(jīng)壇講堂，延請云游或駐寺高僧對義理高深的佛教經(jīng)文進(jìn)行通俗易懂的講解，這也是普通信眾接受佛學(xué)教育的主要方式。遼道宗時燕京有戒壇大師法均，曾于咸雍五年（公元1069年）“因順山上下眾心之愿，始于此地，肇開戒壇”，前來聆聽佛法真言的僧俗如云，出現(xiàn)了“凡瘤聾跋謳，貪饅僑頑，茍或求哀，無不蒙利”［5］439之盛況。為弘揚(yáng)佛法、保存、傳布佛經(jīng)，邑社還組織邑眾集資出力雕刻和印制佛典經(jīng)卷，遼道宗咸雍四年（公元1068年）《陽臺山清水院創(chuàng)造藏經(jīng)記》記載：“今優(yōu)婆塞南陽鄧公從貴，善根生得，幼齡早事于熏修；凈行日嚴(yán)，施度恒治于靳惜……乃罄舍所資，又五十萬，及募同志助辦，印大藏經(jīng)。凡五百七十九帙，創(chuàng)內(nèi)外藏而龕措之，原其意也”［5］187。家資豐厚者多出資或獨(dú)立刻經(jīng)，家貧者少納財或以力代之，邑眾的積極參與加快了刻經(jīng)的進(jìn)程，提高了刊刻的質(zhì)量，今朔州應(yīng)縣木塔內(nèi)所藏十二卷《大藏經(jīng)》以及北京房山白帶山石經(jīng)均為遼代所刊刻。

二、遼代燕云地區(qū)邑社組織的社會功能

邑社在遼代燕云地區(qū)的鄉(xiāng)村中扮演著重要角色，是信仰生活的中心。除了組織信眾集中財力興建佛教建筑、主持佛教慶祝和祭拜儀式等宗教活動，邑社還具有以下社會功能。

（一）個體的心理調(diào)節(jié)與社會化

根據(jù)五代以來燕云地區(qū)的歷史可知，在遼政權(quán)統(tǒng)治期間，燕云地區(qū)的民眾幾乎從始至終都生活在戰(zhàn)亂環(huán)境中，時刻都需要面對民族沖突和親人分離的殘酷現(xiàn)實(shí)?？释推健⑵砬蟀捕ǖ脑竿顾麄兗毙栊叛鲆I(lǐng)和群體關(guān)懷，邑社組織處于民間佛教信仰的中心，充當(dāng)著這樣的角色。共同的信念和價值觀念引領(lǐng)廣大信眾紛紛結(jié)邑入社，為今生求安定、來世求福報而積極布施供養(yǎng)、爭做功德，在建寺修塔的集體活動中尋求心靈依托和精神慰藉，暫時從現(xiàn)實(shí)的苦難與煩惱中解脫。

邑社作為契約組織對信眾具有教化熏陶作用。邑社是信眾溝通聯(lián)系的重要渠道，是公共的信仰事務(wù)中跨越階級與社會地位的集體象征，能“合一千人之心”、引領(lǐng)教眾“立其信，導(dǎo)其教”。邑社是佛教民間化的產(chǎn)物，佛法與儒法融合，其背后的指導(dǎo)思想始終是封建綱常倫理［6］。通過宣傳“福田”觀念，勸導(dǎo)信眾多行善事的同時強(qiáng)調(diào)尊卑之禮，將官方倡導(dǎo)的等級秩序根據(jù)向南：《遼代石刻文編》（河北教育出版社，1995年）中關(guān)于懽州西會龍山建塔邑題名、沈州無垢凈光舍利塔邑題名以及雙城縣時家寨凈居院建塔邑題名的相關(guān)記載可知，官職越高在邑眾題名中的排名就越靠前。融入宗教活動中，使民眾在接受佛學(xué)教育和參與佛事活動過程中加強(qiáng)對佛教義理的理解，耳濡目染并逐漸接受教化，形成守身孝親、積德行善的價值觀念，并以此為準(zhǔn)繩規(guī)范自身的行為，從而更加符合社會倫理道德的要求，以至“眾生之心，與佛心不隔”［5］679的境界。

（二）慈善與社會調(diào)節(jié)功能

在佛教慈悲濟(jì)世價值觀的指導(dǎo)下，遼代燕云地區(qū)民眾經(jīng)常進(jìn)行各種形式的慈善行動，日常布施主要以設(shè)義倉放糧和舉辦“無遮會”為主。

農(nóng)歷四月初八釋迦摩尼的誕辰為佛誕節(jié)，是遼代最重要的佛教節(jié)日。據(jù)《重修范陽白帶山云居寺碑》載：“風(fēng)俗以四月八日，共慶佛生。凡水之濱，山之下，不遠(yuǎn)百里，僅有萬家，預(yù)饋供糧，號為義倉……維摩互設(shè)于香積，焉將通戒于米山……醵施者，不以食會而由法會；巡禮者，不為食來而由法來”［5］33“普設(shè)義壇，所度之眾，數(shù)過以百余萬。遍濟(jì)貧人，約二十余億”［5］659。廣大信眾在佛誕節(jié)設(shè)立義倉，免費(fèi)向參與者提供食物，以此救濟(jì)窮苦、廣結(jié)善緣。“無遮會”是由佛教徒舉行的兼具財施與法施的法會［7］，發(fā)展至遼代則多是借此形式向因災(zāi)致貧的民眾施舍錢糧等物。道宗時期與遼天祚帝十年均舉辦過“無遮會”，以具體的法事活動為中心，如“請諸法師，轉(zhuǎn)讀藏教”［5］604，順便“設(shè)無遮之飰，濟(jì)求戒之人”［5］351，以此達(dá)到施舍家財、襄助佛事、以建功德的目的。遇到如上元節(jié)、中元節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日或者邑眾的生辰忌日等時，也經(jīng)常開設(shè)道場，設(shè)粥濟(jì)貧。

廣大信眾在邑社的帶領(lǐng)下開展形式多樣的賑災(zāi)濟(jì)貧活動，很大程度上彌補(bǔ)了官方救災(zāi)措施的不足。道宗執(zhí)政年間突發(fā)嚴(yán)重的自然災(zāi)害［8］295，佛教信徒積極投身到賑災(zāi)活動中，捐錢舍物，救災(zāi)民于水火。“海云寺進(jìn)濟(jì)民錢千萬”［8］295，寺廟牽頭召集信眾捐款，款項也納入了政府救災(zāi)款項中。在爆發(fā)災(zāi)后疫病時，邑社信眾不畏傳染風(fēng)險積極濟(jì)醫(yī)施藥、治病救人，或如遼興宗時期的名醫(yī)鄧延正時常在“遇泊途舍，貧賤惸獨(dú)嬰疾恙者皆陰治活之”［5］488，或照顧病患、輔助政府進(jìn)行防疫消災(zāi)活動。這些救助彌補(bǔ)了政府財政上的短缺，保障災(zāi)民的基本生存所需，促進(jìn)災(zāi)后秩序恢復(fù)，一定程度上緩解了流民遷移的情況，有助于維系社會穩(wěn)定。

除了布施放糧和賑災(zāi)救人外，邑社還積極組織造福鄉(xiāng)里的公益事業(yè)。如陳述先生言，“這種組織不限于佛教……有的邑會社還做些公共福利事業(yè)，如修橋鋪路之類”［2］。如遼道宗時期涿州固安縣有位張閻氏的女邑主，在佛教居士的幫助下，集財力人力重新修建了石橋［5］412，改善了當(dāng)?shù)氐慕煌顩r。通過改善基礎(chǔ)設(shè)施，達(dá)到緩解社會矛盾、增加民眾福祉、穩(wěn)定社會秩序的效果。

（三）文化傳承

遼代的主流宗教信仰是佛教，尤其以民間佛教的發(fā)展迅速。邑社通過舉辦法會、研讀講解佛經(jīng)，采取宗教慶?；顒优c民俗節(jié)慶相結(jié)合等方式，使佛教信仰更多地轉(zhuǎn)向下層民眾；興建佛寺、弘揚(yáng)佛法、招徠信徒等宗教活動為佛教的發(fā)展提供了一定的物質(zhì)資源，進(jìn)一步擴(kuò)大了佛教的社會影響，促成了佛教的民間化，使崇佛信教呈現(xiàn)出大眾化趨勢和信仰途徑多樣化的特色。大量的寺廟建筑、經(jīng)幢和佛教塑像得以保存，展現(xiàn)著遼代的佛教文化與建筑藝術(shù)，具有重要的文物價值，石刻記錄一定程度上彌補(bǔ)了遼代文字史料的不足。刊刻佛經(jīng)活動使得《契丹藏》和白帶山石經(jīng)得以傳世，保存了大量佛教經(jīng)典。以上種種社會功能都體現(xiàn)了邑社組織在燕云地區(qū)社會生活中所承擔(dān)的責(zé)任及其在基層信眾中的不可或缺性。

三、遼代燕云地區(qū)邑社組織對社會秩序的作用和影響

（一）維護(hù)社會道德與秩序

遼代燕云地區(qū)地處東北遼西草原與燕山山脈的交界處，既是北宋與遼的邊界，也是中原內(nèi)陸與邊疆地區(qū)的過渡地帶。因其獨(dú)特的地理位置，除了封建王朝所固有的階級矛盾，還有多民族雜居、漢族民眾身處“異地”等復(fù)雜的社會狀況引發(fā)的矛盾。唐末五代至遼開始實(shí)行統(tǒng)治的幾十年間，統(tǒng)治者不斷更替迭代，燕人長期處于少數(shù)民族的統(tǒng)治下，自身的民族意識淡薄，逐漸形成隨俗沉浮的政治態(tài)度［9］，具有諸多影響社會穩(wěn)定的因素。

邑社組織廣泛地存在于燕云地區(qū)的村落中，吸納大量心靈困苦、信仰虔誠的邑眾入社，組織邑眾參與到各種各樣的佛教儀式與宗教活動之中，使其在儀式中找尋精神寄托，感受到信仰共同體的聯(lián)系。通過講經(jīng)說法、布施功德等活動增進(jìn)道德教化，強(qiáng)調(diào)廣行善事以修福報的教義，宣揚(yáng)善良、慈悲等價值觀念，引導(dǎo)其遵循道德準(zhǔn)則，規(guī)范社會行為。同時，作為村落社區(qū)的宗教文化中心，邑社組織積極參與社區(qū)治理，以佛教教義幫助調(diào)解邑眾間的糾紛，維護(hù)社會道德與秩序，緩和社會矛盾。組織慈善募捐、扶貧濟(jì)困和醫(yī)療救助活動來幫助弱勢群體，減少矛盾與不公，有助于緩解社會沖突，增強(qiáng)村落間的凝聚力?？傊厣缃M織的種種活動與社會功能為維護(hù)區(qū)域社會秩序提供了堅實(shí)基礎(chǔ)，促進(jìn)燕云地區(qū)基層區(qū)域的和諧發(fā)展與穩(wěn)定。

（二）促進(jìn)區(qū)域融合

燕云地區(qū)除農(nóng)牧交界的邊疆地區(qū)的生態(tài)特性，還有與之伴隨的游牧民族與農(nóng)耕民族為主的多種族群和不同文化，具有燕云漢人接納契丹統(tǒng)治和契丹人漢化的民族融合文化特性。面對多民族雜居共處、文化之間的相互交流和碰撞的復(fù)雜統(tǒng)治狀況，契丹統(tǒng)治者秉持著“吾非夷狄”的觀念，在建立統(tǒng)治之初就明智地采取了“因俗而治”“以國制治契丹，以漢制待漢人”的民族政策，盡力維持燕云地區(qū)原有的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與管理模式，注重佛教在燕云地區(qū)的延續(xù)并作為思想統(tǒng)一的工具，給燕云漢人提供了心理緩沖期，為其融入遼政權(quán)打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。遼中后期以后，尤其是澶淵之盟后宋遼邊境戰(zhàn)事平息、政局逐漸穩(wěn)定再加之經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，燕云漢族民眾對遼政權(quán)的認(rèn)同感與日俱增，佛教及邑社通過神圣化的儀式強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的恩德，帶頭誦經(jīng)立幢為其祈求福則庇佑、統(tǒng)治長久不衰；跨區(qū)域糾集人力、物力舉辦佛事活動，加強(qiáng)了燕云地區(qū)與遼統(tǒng)治下其他區(qū)域的聯(lián)系，在加速區(qū)域融合過程中起著催化和粘合的作用。

漢人和契丹人苦于戰(zhàn)亂、渴望和平安定的共同生活訴求促使他們信仰佛教，為來世修福報、脫離現(xiàn)世苦海的情感追求又引得信眾爭相結(jié)社。邑社為胡漢兩族的人民提供了一種保持永恒秩序的宗教世界觀，塑造其基本信仰，滿足其情感需求，在集體佛事活動中弱化了不同民族與階層的差異，增進(jìn)了彼此的了解與溝通，從而使兩族信眾之間的矛盾緩和，價值觀念得到整合，有效促成了燕云地區(qū)文化多元化的交融與共生。

四、結(jié)語

邑社組織豐富了遼代燕云地區(qū)民眾的精神世界與信仰生活，增強(qiáng)了其自我歸屬感和政治身份的認(rèn)同感。在燕云地區(qū)農(nóng)牧過渡地帶的特殊地理環(huán)境中，游牧與農(nóng)耕文明長期接觸、相互碰撞，共同的佛教信仰使?jié)h契民眾逐漸靠攏，夷夏意識日漸淡化。邑社組織是各個族群文化和信仰不斷交融的橋梁和紐帶，不僅促進(jìn)了燕云地區(qū)社會內(nèi)部和諧發(fā)展與持續(xù)穩(wěn)定，而且實(shí)現(xiàn)了文化上的多樣共存與和而不同。

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作者簡介：崔彬彬（1999—），女，漢族，山西大同人，單位為重慶師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院，研究方向為遼金宋元史。

（責(zé)任編輯：朱希良）