符號(hào)學(xué)視域下景泰藍(lán)視覺元素在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的融合研究

摘" 要：探究景泰藍(lán)視覺元素在現(xiàn)代社會(huì)傳播中的聯(lián)系，突破傳統(tǒng)應(yīng)用載體的禁錮。引入符號(hào)學(xué)理論中莫里斯符號(hào)學(xué)三分法中的語構(gòu)、語義、語用三維度，分析景泰藍(lán)外顯視覺符號(hào)中造型特征、紋樣運(yùn)用以及色彩搭配，梳理其中蘊(yùn)藏的審美價(jià)值、象征意義和文化內(nèi)涵。再通過符號(hào)沿用、轉(zhuǎn)換和延伸方法對(duì)景泰藍(lán)視覺元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，最后結(jié)合包裝形式賦予功能意義。拓寬景泰藍(lán)視覺元素在現(xiàn)代傳播中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)路徑，為相關(guān)傳統(tǒng)文化符號(hào)的傳承與發(fā)展提供新的設(shè)計(jì)方法和思路。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品包裝；視覺設(shè)計(jì)；景泰藍(lán)；符號(hào)學(xué)；設(shè)計(jì)方法

景泰藍(lán)是中國古代著名的金屬工藝品，其紋飾、色彩、造型中呈現(xiàn)的視覺元素具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，在中華傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹一幟，仍在現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮巨大作用。然而當(dāng)代社會(huì)對(duì)景泰藍(lán)的大多數(shù)認(rèn)知仍然停留在工藝美術(shù)產(chǎn)品上，景泰藍(lán)的現(xiàn)代化創(chuàng)作缺少在其他應(yīng)用領(lǐng)域的突破，導(dǎo)致景泰藍(lán)文化符號(hào)在日常生活領(lǐng)域中的脫節(jié)，并且在傳播和發(fā)展道路上受到限制。與包裝設(shè)計(jì)的融合是現(xiàn)代傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用趨勢(shì)之一，但當(dāng)下的包裝設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用往往同質(zhì)化嚴(yán)重，出現(xiàn)大量借鑒熱門文化或不顧應(yīng)用場(chǎng)景對(duì)文化元素的照搬照抄，丟失文化自身的內(nèi)涵和意義，并且缺乏與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展動(dòng)力?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)用，需要從“形”挖掘其“意”，傳達(dá)更深層次的文化信息和精神理念[1]。因此，本文基于符號(hào)學(xué)理論，引入莫里斯符號(hào)學(xué)三分法幫助梳理其中“形”和“意”的符號(hào)關(guān)系，針對(duì)景泰藍(lán)視覺元素進(jìn)行分析研究，獲得符合當(dāng)下傳播價(jià)值的傳統(tǒng)文化包裝設(shè)計(jì)策略。

一、景泰藍(lán)的符號(hào)學(xué)解讀

符號(hào)是人類社會(huì)中用于認(rèn)識(shí)事物和傳達(dá)信息的編碼工具。索緒爾的符號(hào)學(xué)理論將語言符號(hào)中符號(hào)內(nèi)容稱為“能指”，將其相對(duì)應(yīng)的符號(hào)形式稱為“所指”，通過主體在符號(hào)傳播過程中對(duì)符號(hào)附加內(nèi)容從而傳達(dá)信息[2]。莫里斯將符號(hào)對(duì)象劃分為三個(gè)維度：“符號(hào)媒介”“符號(hào)意義”“符號(hào)指稱對(duì)象或主體”，并分別屬于語義學(xué)、語用學(xué)和語構(gòu)學(xué)的研究對(duì)象。

如今民族或者國家文化以符號(hào)形式不斷滲透進(jìn)應(yīng)用設(shè)計(jì)中，借助設(shè)計(jì)創(chuàng)新等方法，將傳統(tǒng)文化符號(hào)融入設(shè)計(jì)產(chǎn)品中進(jìn)行文化賦值。這不僅增強(qiáng)品牌產(chǎn)品自身符號(hào)的識(shí)別性，幫助傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代商品社會(huì)中獲得推廣效果，還幫助使用者堅(jiān)定民族文化信念，提升產(chǎn)品在國際上的競(jìng)爭(zhēng)力以及文化符號(hào)的持續(xù)發(fā)展能力[3]。符號(hào)本身是一個(gè)將物理形式和文化意義結(jié)合在一起的整體。在景泰藍(lán)的符號(hào)語境中，每件作品不僅僅是一個(gè)物理對(duì)象，也是一個(gè)文化符號(hào)，利用符號(hào)學(xué)理論將景泰藍(lán)視覺元素轉(zhuǎn)化為包裝設(shè)計(jì)提供了系統(tǒng)性的指導(dǎo)框架，這種理論框架不僅有助于提升人們對(duì)景泰藍(lán)文化深度的認(rèn)識(shí)，幫助設(shè)計(jì)師理解傳統(tǒng)符號(hào)在包裝設(shè)計(jì)中的作用，同時(shí)引導(dǎo)觀眾接收、理解符號(hào)與文化產(chǎn)品之間的關(guān)系，能夠更好地在現(xiàn)代社會(huì)中傳承和推廣文化符號(hào)內(nèi)涵。

由此，本研究基于符號(hào)學(xué)中莫里斯符號(hào)學(xué)理論，從語構(gòu)層面、語義層面及語用層面對(duì)景泰藍(lán)器物造型、裝飾紋樣、色彩搭配之間的關(guān)系進(jìn)行梳理與解讀（如圖1）。

二、景泰藍(lán)的符號(hào)學(xué)分析

景泰藍(lán)又名“銅胎掐絲琺瑯”，是以銅為胎，胎體表面滿飾金銀絲線花紋圖案，然后把琺瑯質(zhì)的彩釉填充在花紋內(nèi)燒制而成的器物。由于器物的釉料顏色主要以藍(lán)色為主，又在明朝景泰年間盛行，故被稱為“景泰藍(lán)”。造型、紋飾、色彩是構(gòu)成景泰藍(lán)主要的視覺元素，也是景泰藍(lán)文化在符號(hào)傳播的能指要素。

（一）景泰藍(lán)視覺符號(hào)語構(gòu)分析

1.景泰藍(lán)造型符號(hào)語構(gòu)分析

景泰藍(lán)的制作工藝非常復(fù)雜，需要經(jīng)過多道工序才能完成，并且使用材料較為稀有昂貴。制作一件景泰藍(lán)需要經(jīng)過設(shè)計(jì)、制胎、掐絲、燒焊、點(diǎn)藍(lán)、磨光、鍍金等工藝進(jìn)行反復(fù)燒制和打磨。在圖紙上設(shè)計(jì)出器物造型后，工匠根據(jù)圖紙首先是制作銅胎；銅胎是景泰藍(lán)的基底，要求用銅板制作出相應(yīng)的形狀和圖案，用絲條在銅胎上粘嵌出圖案絲之后需要進(jìn)行切割和打磨，再將其一根根逐步粘嵌在銅胎上；下一步將琺瑯填充到銅胎的縫隙中，然后進(jìn)行燒制。在燒制過程中，琺瑯會(huì)逐漸凝固。最后將燒制完成后的琺瑯進(jìn)行打磨和拋光，最終形成我們現(xiàn)在看到的景泰藍(lán)器物造型。胎體造型是影響景泰藍(lán)整體視覺觀感的關(guān)鍵因素，從功能上分類，景泰藍(lán)可分為宮廷陳設(shè)器、生活實(shí)用器、宮廷典章用品、宗教及祭祀用器以及文房用具；造型種類基本分為三類，第一種是仿器皿類，以對(duì)先前的青銅器、陶瓷、瓷器作品為參照基礎(chǔ)進(jìn)行造型仿制；第二種是動(dòng)物或植物造型；第三種則是結(jié)合產(chǎn)品造型，基本為生活實(shí)用品[4]，景泰藍(lán)的主要器型特征如表1所示。

2.景泰藍(lán)紋飾符號(hào)語構(gòu)分析

景泰藍(lán)文化藝術(shù)價(jià)值集中體現(xiàn)在其紋飾符號(hào)中，主要紋飾類型分為五大類：動(dòng)物類紋飾、植物類紋飾、自然景物類紋飾、吉祥紋飾、錦地紋飾。景泰藍(lán)紋飾構(gòu)成主要分為主體紋飾、底紋飾和輔助紋飾。

景泰藍(lán)中主體紋飾基本以獨(dú)立的動(dòng)物、植物或山水石景等自然物象呈現(xiàn)。主要植物類紋飾有蓮紋、寶相紋、菊花紋、葡萄紋、葫蘆藤紋、梅花紋等，植物紋中又以纏枝蓮紋最具代表性，纏枝蓮紋是以蓮花紋為主體，周圍纏繞蔓草，葉子花卉點(diǎn)綴空缺的紋樣，構(gòu)圖以波狀線與切圓線相組合，作二方連續(xù)或四方連續(xù)展開的紋飾圖案[5]。動(dòng)物類紋飾以饕餮紋、龍紋、鳳紋、獅戲紋、蝙蝠紋等為主。主體紋飾組合使用，形成具有寓意或諧音的“吉祥紋飾”，具有寓意的吉祥紋飾有八吉祥、暗八仙、國色天香、玉堂富貴等，使用“假托”“轉(zhuǎn)喻”或“擬人”“擬物”修辭手法來傳達(dá)情感。諧音借音的吉祥紋飾例如福壽雙全、喜上眉梢、一路連科、鹿鶴同春等，利用中華語言文化的象征意味賦予紋飾符號(hào)特殊意義。

景泰藍(lán)中的底紋是以纏枝蓮紋、葡萄紋等花卉主體紋飾延伸的排列緊密的枝葉紋樣，之后出現(xiàn)了被稱作“錦地紋飾”的裝飾底紋。主要錦地紋飾類型有云頭錦、回字錦、錢幣錦、卍字錦、龜背錦、冰裂紋、團(tuán)花錦、魚鱗錦、螺旋錦、百花錦等。輔助紋飾則是用于襯托主體紋飾，豐富畫面和加強(qiáng)主題，主要輔助紋飾如回形紋、蕉葉紋、古錢紋、幾何紋、折枝紋、蟠螭紋、菊花紋、金弦紋、連珠紋等，景泰藍(lán)主要紋飾種類如表2所示。景泰藍(lán)紋飾符號(hào)傳承且延續(xù)了歷代工藝美術(shù)紋飾符號(hào)構(gòu)成，還在此基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代發(fā)展產(chǎn)生新的紋飾樣式。

3.景泰藍(lán)色彩符號(hào)語構(gòu)分析

景泰藍(lán)色彩豐富，受中國傳統(tǒng)色彩影響，大體配色基本以紅、白、綠、黃、黑等色為主，利用豐富多彩的顏色以及金屬色呈現(xiàn)出精致奪目的視覺效果。

在釉色色相上，主要包括藍(lán)色、白色、黃色、綠色、紅色等，不同色相都是通過特定的化學(xué)成分和燒制工藝來實(shí)現(xiàn)的。景泰藍(lán)色彩以二藍(lán)（湖藍(lán)）為主色調(diào)，釉色占比比例較高，其次為綠色調(diào)，紅、白、黃、黑等色調(diào)，占比遠(yuǎn)小于藍(lán)、綠色調(diào)；在釉色彩度上，中彩度釉色占比較大，其次是低彩度，高彩度與低彩度占比接近；在釉色黑度上，由于鮮艷釉色需要明亮和清晰來展示，由此低黑度應(yīng)用占比較大，中黑度占比僅次于低黑度，高黑度占比最小[6]。

從色彩研究中可以看出明清景泰藍(lán)色彩使用上偏向于艷麗但不夸張，以透亮且沉穩(wěn)的藍(lán)色為主色調(diào)且大面積使用，其他顏色作為輔助色小而密地點(diǎn)綴，增強(qiáng)色彩的變化與層次。不同類型的景泰藍(lán)通過對(duì)色彩彩度和黑度比例進(jìn)行調(diào)整，以此呈現(xiàn)不同的風(fēng)格調(diào)性。

（二）景泰藍(lán)的設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)語義分析

1.景泰藍(lán)造型符號(hào)語義分析

器物外形的輪廓線條是影響視覺感受的直接因素，線條的流度、曲度、段落感都直接影響了人的視覺感官，在腦海里留下特定的意義感受。例如具有S型曲線的器物帶給人優(yōu)雅婉轉(zhuǎn)的視覺感受，線條段落轉(zhuǎn)角較大，直線較多的器物就帶給人堅(jiān)毅穩(wěn)重的視覺感受。在景泰藍(lán)的器物輪廓中，由于器物材質(zhì)較為堅(jiān)硬，無法做到較小的流線回轉(zhuǎn)，使凹凸線角成為景泰藍(lán)外觀線條的重要視覺元素。凹線向內(nèi)收縮，給人疏遠(yuǎn)緊縮的視覺感受；凸線向外膨脹，給人大氣磅礴的視覺感受。從視覺上獲取的不同感受導(dǎo)致人們會(huì)主觀地賦予不同形態(tài)器物相應(yīng)的價(jià)值意義，以明代景泰藍(lán)為例，明代君主崇古重視禮制，禮器用于承載“倫理綱?！钡膬r(jià)值觀念，因此明代景泰藍(lán)中部分器物形態(tài)模仿傳統(tǒng)陶瓷禮器，反映了時(shí)代所圍繞的封建社會(huì)政治制度規(guī)范以及古代文人對(duì)抽象哲學(xué)關(guān)系的探討。

2.景泰藍(lán)紋飾符號(hào)語義分析

作為服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的工藝美術(shù)，其中的紋飾符號(hào)同樣象征著當(dāng)權(quán)者的身份地位，表達(dá)統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值訴求。景泰藍(lán)采用的紋飾符號(hào)以裝飾圖案形式展現(xiàn)了時(shí)代下皇權(quán)階級(jí)普遍的精神追求，其內(nèi)涵基本圍繞權(quán)力威嚴(yán)、吉祥如意、健康長(zhǎng)壽、美好富貴、多子多福和品質(zhì)高尚等進(jìn)行創(chuàng)造。龍紋和鳳紋是最典型的圍繞權(quán)力威嚴(yán)紋樣，自階級(jí)社會(huì)發(fā)展開端，龍就以祥瑞高貴的生物形象受到崇拜，代表了統(tǒng)治者無上的特殊身份。“言必有意，意必吉祥”是景泰藍(lán)紋飾運(yùn)用的重要特征之一，例如，明代景泰藍(lán)紋飾中大量運(yùn)用的纏枝蓮紋代表了美好吉慶、生生不息的涵義。吉祥紋飾符號(hào)則來源于古時(shí)人們對(duì)美好的希冀，在歷史發(fā)展中形成了獨(dú)特的傳播內(nèi)涵，吉祥紋飾具體采用了同音不同字的做法，將語言符號(hào)轉(zhuǎn)換為圖形符號(hào)來傳達(dá)相應(yīng)的情感，如“平”與瓶同音，傳達(dá)平安如意的期許，“八”與“發(fā)”的音調(diào)接近，傳達(dá)發(fā)財(cái)?shù)脑妇啊Ｖ袊榉?hào)文化自古代起一直延續(xù)至今，其中蘊(yùn)含的價(jià)值觀念仍然影響著現(xiàn)代人們對(duì)漢字詞語的使用和傳播，具有十分重要的社會(huì)意義。

3.景泰藍(lán)色彩符號(hào)語義分析

色彩在中國傳統(tǒng)文化中不僅僅傳達(dá)視覺上的意義，還承載著豐富的象征意義和文化內(nèi)涵。由于景泰藍(lán)具有傳統(tǒng)工藝美術(shù)的屬性，所以其色彩語義與中國傳統(tǒng)色內(nèi)涵有著共同點(diǎn)。

在中國文化中，藍(lán)色與長(zhǎng)壽和健康相關(guān)聯(lián)，在景泰藍(lán)用色含義中象征著寧靜、智慧和忠誠；紅色是中國文化中的吉祥色，象征著幸運(yùn)、喜慶和繁榮；黃色曾是中國帝王的專用色，象征著權(quán)力和尊貴，黃色的使用往往與貴重、尊敬和權(quán)威有關(guān)；綠色通常與自然、生命和平安相關(guān)聯(lián)，象征新生、和諧與平衡；在很多文化中，白色象征著純潔和無瑕，但有時(shí)也與哀悼相關(guān)聯(lián)。黑色在中國文化中象征著穩(wěn)重和堅(jiān)強(qiáng)。在景泰藍(lán)作品中，黑色可以用來增強(qiáng)其他顏色的對(duì)比，增加視覺深度和層次感；金色象征著財(cái)富、豪華和高貴，在景泰藍(lán)中，金色經(jīng)常被用來裝飾高價(jià)值的物品，增加其奢華感和藝術(shù)價(jià)值。

（三）景泰藍(lán)視覺符號(hào)語用分析

莫里斯的語用學(xué)則集中體現(xiàn)了實(shí)用主義思想，突出符號(hào)與使用者的關(guān)系。景泰藍(lán)在皇家宮廷常作為日用品、陳設(shè)品、禮祭器等，通常通過華美的外觀來增添空間氛圍。而作為古代工藝美術(shù)集大成者，古代景泰藍(lán)在造物思想上扮演滿足物質(zhì)精神需要的角色，由此符號(hào)學(xué)語用緊密圍繞器物的藝術(shù)性和功能性展開。

景泰藍(lán)復(fù)雜華麗的外觀強(qiáng)調(diào)了這類工藝美術(shù)對(duì)于器物的藝術(shù)性。景泰藍(lán)大多作觀賞器物使用，具有裝飾美化的實(shí)際功能，例如鏤空香爐、落地屏風(fēng)、鼻煙壺等造價(jià)高昂卻僅作為裝飾擺件，直接原因是皇室階層不直接參與生產(chǎn)勞動(dòng)，對(duì)于器物的追求超越物質(zhì)層面，在生活用品上也更關(guān)注身體精神的滿足和愉悅，或滿足其他特殊場(chǎng)景情緒的要求，例如宗教寺廟的禮祭品等[7]。景泰藍(lán)的功能性體現(xiàn)在使用關(guān)系上給觀賞者帶來了地位、身份上的滿足和認(rèn)同，皇家階層通過裝飾圖案來實(shí)現(xiàn)自身愿景和期許，其符號(hào)內(nèi)容與直觀的民間藝術(shù)相比更具有文學(xué)性，傳達(dá)信息過程中面向少數(shù)人群階層。即使景泰藍(lán)擁有眾多應(yīng)用屬性，卻因皇室限制了其在與民間傳播，導(dǎo)致其脫離了與實(shí)際社會(huì)的聯(lián)系。

三、景泰藍(lán)視覺元素在包裝設(shè)計(jì)中的融合研究

景泰藍(lán)的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)重點(diǎn)是將造型線條、紋飾圖案及色彩搭配進(jìn)行改變、重構(gòu)，再結(jié)合產(chǎn)品包裝背景、文化、屬性等功能，將兩者有機(jī)結(jié)合形成具有文化內(nèi)涵和品牌傳播的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。以下是基于符號(hào)學(xué)相關(guān)理論，以景泰藍(lán)的設(shè)計(jì)元素符號(hào)為主題，梳理的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)方法解析思路如圖2所示。

（一）景泰藍(lán)視覺符號(hào)的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)融合策略

1.視覺符號(hào)轉(zhuǎn)變

景泰藍(lán)的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)方法，在語構(gòu)上針對(duì)視覺符號(hào)的使用有兩種方法：第一種是用復(fù)制、仿制、組合等方法，將景泰藍(lán)造型形態(tài)、色彩搭配、紋樣形態(tài)等提取到的符號(hào)內(nèi)容不作處理或稍作符合當(dāng)下時(shí)代審美變化，延用到現(xiàn)今的工藝品或者文化產(chǎn)品載體中。第二種是通過對(duì)提取到的符號(hào)內(nèi)容進(jìn)行解構(gòu)、重構(gòu)、融合等方法，用設(shè)計(jì)手法使符號(hào)形態(tài)發(fā)生改變，使景泰藍(lán)的視覺組成產(chǎn)生創(chuàng)新改變，再將重構(gòu)后的元素轉(zhuǎn)移到其他文化載體上或直接用于視覺展示。圖3為2019德國紅點(diǎn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)獎(jiǎng)——《福祿壽禧》景泰藍(lán)系列手賬，主題“福祿壽喜”作為吉祥符號(hào)位于產(chǎn)品中央，主要紋飾采用了明清景泰藍(lán)紋飾中的植物類紋飾，將藤蔓、卷草等紋樣元素打亂重構(gòu)包圍主體紋飾。色彩搭配上采用了紅色、湖藍(lán)色、黃色、藏藍(lán)色、綠色以及鄰近色進(jìn)行組合，利用立體UV燙壓打造出雕版形制，視覺效果上完美復(fù)現(xiàn)了景泰藍(lán)的華美精致。手賬以吉祥文字福祿壽禧為主題，將景泰藍(lán)中對(duì)美好期望的符號(hào)形式同樣呈現(xiàn)在手賬外觀及包裝設(shè)計(jì)中，具有裝飾價(jià)值的同時(shí)具有文化價(jià)值。

2.語義活化延伸

結(jié)合當(dāng)代包裝形式，從所指層面對(duì)景泰藍(lán)設(shè)計(jì)符號(hào)的研究，深入提取造型符號(hào)、紋飾符號(hào)、色彩符號(hào)，再對(duì)文化內(nèi)涵和文化功能進(jìn)一步挖掘是需要研討的問題。所以對(duì)景泰藍(lán)的視覺語構(gòu)梳理整合后，再從象征意義、審美價(jià)值和文化內(nèi)涵中蘊(yùn)含的內(nèi)容通過語義轉(zhuǎn)換和語義融合兩個(gè)方式對(duì)景泰藍(lán)語義進(jìn)行活化延伸。

景泰藍(lán)器物語義反映了古時(shí)代的社會(huì)思想和價(jià)值取向。因此，對(duì)于景泰藍(lán)符號(hào)在包裝設(shè)計(jì)的語義轉(zhuǎn)換，首先是要符合現(xiàn)代價(jià)值體系，景泰藍(lán)傳統(tǒng)語義中對(duì)于身份階級(jí)和封建制度的意義內(nèi)涵對(duì)于當(dāng)下具有開放、平等思潮的大眾是不相符的。對(duì)于語義的轉(zhuǎn)換需要摒棄舊思想體系，將傳統(tǒng)封建的內(nèi)涵通過聯(lián)系其他符號(hào)或載體轉(zhuǎn)變?yōu)樘N(yùn)含新語義的符號(hào)元素，以此來創(chuàng)造具有新語義的產(chǎn)品。包裝設(shè)計(jì)還可以通過結(jié)合現(xiàn)代流行趨勢(shì)，圍繞當(dāng)下人們追求的概念、產(chǎn)品等進(jìn)行語義的附加來實(shí)現(xiàn)語義轉(zhuǎn)換，例如當(dāng)下對(duì)IP形象及潮流玩具的追求，可以將景泰藍(lán)相關(guān)語義附加在本無寓意的現(xiàn)代藝術(shù)收藏品之中，實(shí)現(xiàn)承接載體的轉(zhuǎn)換，以此來滿足大眾審美的消費(fèi)需求。

從語義融合層面可以突破原圖案紋飾的語構(gòu)限制，在不破壞原符號(hào)可讀性的基礎(chǔ)上融入設(shè)計(jì)者對(duì)符號(hào)語義的解讀，借此表達(dá)出設(shè)計(jì)者想要傳遞的想法或情感，從而進(jìn)一步延伸語義。將產(chǎn)品包裝中的傳遞符號(hào)提升至具有更高層次的內(nèi)涵，與符號(hào)接收者產(chǎn)生精神共鳴，影響消費(fèi)者情緒從而產(chǎn)生購買欲望。例如圖4所示的APEC國禮景泰藍(lán)四海升平，在傳統(tǒng)景泰藍(lán)的造型紋飾上融入了長(zhǎng)城、天壇、APEC會(huì)場(chǎng)和APEC標(biāo)志，利用特殊事件背景和地域場(chǎng)景，表達(dá)出創(chuàng)作者古今融合、借古喻今的思想，融合中國的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，具有鮮明的民族特色。產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中對(duì)符號(hào)語義的活化衍生需要結(jié)合文化意境，打造文化實(shí)用場(chǎng)景。結(jié)合產(chǎn)品品牌形象，以視覺感受為主，其他感官功能為輔，幫助加深大腦對(duì)符號(hào)內(nèi)容的接收，從而加強(qiáng)消費(fèi)者認(rèn)知中產(chǎn)品品牌與文化符號(hào)的關(guān)聯(lián)程度。

3.符號(hào)載體連接

景泰藍(lán)所表現(xiàn)的紋飾、色彩、造型中的抽象元素，都需要載體才能呈現(xiàn)，載體承接的價(jià)值也就是產(chǎn)品價(jià)值。對(duì)產(chǎn)品價(jià)值的判斷基本從產(chǎn)品自身的實(shí)用價(jià)值和產(chǎn)品能提供的情緒價(jià)值中得出。使用價(jià)值表現(xiàn)為產(chǎn)品能否滿足實(shí)際使用功能；情緒價(jià)值則表現(xiàn)為產(chǎn)品是否能愉悅身心，不僅是使用時(shí)的舒適感受，還能夠給人視覺上的美學(xué)享受和象征價(jià)值，從精神上帶給人愉悅感。將符號(hào)能動(dòng)地與包裝外觀和功能相結(jié)合，不僅在視覺上傳遞產(chǎn)品文化符號(hào)，在使用產(chǎn)品時(shí)的包裝創(chuàng)意功能很大程度上能夠加深產(chǎn)品的符號(hào)印象。例如圖5所示為貴州茅臺(tái)集團(tuán)推出的茅鄉(xiāng)館藏景泰藍(lán)醬香型白酒包裝，包裝融入了景泰藍(lán)常見的紋飾和符號(hào)意義，從思想內(nèi)涵、情感傳達(dá)和審美需求影響受眾，以傳統(tǒng)景泰藍(lán)工藝和最具影響力的景泰藍(lán)設(shè)計(jì)師的包裝設(shè)計(jì)來加深產(chǎn)品定位，同時(shí)與傳統(tǒng)茅臺(tái)酒包裝相比融入獨(dú)特的設(shè)計(jì)元素，強(qiáng)化產(chǎn)品視覺感染力并且?guī)Ыo受眾獨(dú)特的使用情感與審美需求。茅臺(tái)酒產(chǎn)品與景泰藍(lán)符號(hào)元素的融合，幫助景泰藍(lán)增強(qiáng)與日常生活的關(guān)聯(lián)性，也使符號(hào)以現(xiàn)代需要的載體形式獲得進(jìn)行傳播。

產(chǎn)品包裝將傳統(tǒng)文化中代表性的文化圖像符號(hào)與品牌產(chǎn)品進(jìn)行連接，同時(shí)將產(chǎn)品價(jià)值以圖形符號(hào)的方式進(jìn)行直觀且便于記憶的方式在社會(huì)中傳播。產(chǎn)品包裝與傳統(tǒng)文化圖形的融合，一方面使產(chǎn)品自身獲得額外附加值；另一方面使傳統(tǒng)文化符號(hào)獲得了全新載體，融入現(xiàn)實(shí)生活中便于傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

（二）景泰藍(lán)視覺符號(hào)的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)融合實(shí)踐

由于傳統(tǒng)景泰藍(lán)文化符號(hào)在傳播過程中面向小部分權(quán)勢(shì)群體，在現(xiàn)代化應(yīng)用轉(zhuǎn)變中更應(yīng)該貼近日常生活和大眾群體。對(duì)于景泰藍(lán)視覺元素包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用載體選擇上，應(yīng)選擇社會(huì)覆蓋率較多，具有巨大的商業(yè)價(jià)值和品牌價(jià)值的產(chǎn)品。香煙是現(xiàn)代社會(huì)中作為全球廣泛分銷的一類商品，近年來香煙市場(chǎng)規(guī)模增大，香煙包裝對(duì)于品牌包裝設(shè)計(jì)需求日益增加。香煙包裝設(shè)計(jì)元素往往從傳統(tǒng)文化視覺元素中提取，通過在包裝上的圖形文字、工藝材質(zhì)、包裝結(jié)構(gòu)等進(jìn)行獨(dú)特化設(shè)計(jì)，突出產(chǎn)品自身特點(diǎn)，以此體現(xiàn)產(chǎn)品品牌的文化內(nèi)涵，符合語義活化延伸中提出的將有意義的符號(hào)附加在本無寓意的現(xiàn)代產(chǎn)品之中，景泰藍(lán)與香煙產(chǎn)品的融合邏輯如圖6所示。

1.景泰藍(lán)視覺符號(hào)在香煙包裝中的語構(gòu)設(shè)計(jì)

景泰藍(lán)視覺符號(hào)元素在香煙包裝中的語構(gòu)設(shè)計(jì)提取清乾隆時(shí)期的《銅胎掐絲琺瑯纏枝寶相花罐》中的植物類紋飾，對(duì)其中部分紋飾圖案進(jìn)行沿用和重構(gòu)，如圖7所示。主體紋飾上直接提取沿用景泰藍(lán)經(jīng)典紋飾纏枝蓮紋和寶相花紋，周圍裝飾性紋飾進(jìn)行局部選取，再將其旋轉(zhuǎn)、重組形成不同的視覺效果，對(duì)紋飾的轉(zhuǎn)換首先采用線條勾勒和簡(jiǎn)化紋樣形態(tài)，其次對(duì)構(gòu)圖形式和紋飾元素?cái)[放位置再設(shè)計(jì)，使整體形態(tài)呈現(xiàn)形成波卷纏綿的基本樣式；對(duì)紋樣色彩的提取和搭配以景泰藍(lán)基礎(chǔ)色藍(lán)色為主要色調(diào)，使用藍(lán)綠色及其鄰近色用于豐富色彩體系，明黃色為底色和邊緣色彩加強(qiáng)與主色的對(duì)比，突出包裝中心，大紅色和白色用于點(diǎn)綴與過渡，使包裝整體呈現(xiàn)繁多復(fù)雜的視覺效果。最后，包裝主視覺整體采用了對(duì)稱式構(gòu)圖，將紋樣元素重組后構(gòu)建成主圖形外部框架。圖8為香煙普通包裝和禮盒包裝的展開圖。

2.景泰藍(lán)視覺符號(hào)在香煙包裝中的語義語用設(shè)計(jì)

泰藍(lán)視覺符號(hào)元素在香煙包裝中的語義設(shè)計(jì)主要圍繞兩個(gè)層面：一是突出產(chǎn)品的社會(huì)使用價(jià)值，二是突出產(chǎn)品包裝的情緒情感價(jià)值。

圍繞景泰藍(lán)香煙包裝的社會(huì)使用價(jià)值，通過對(duì)景泰藍(lán)器物語義的轉(zhuǎn)換，將其附加在香煙產(chǎn)品包裝上。香煙作為物品載體，拋棄使用意義之外在許多應(yīng)用場(chǎng)合還具有社交意義。景泰藍(lán)通過視覺元素語義代表了精致、優(yōu)美的審美觀念，通過器物自身語義代表了身份、高貴和特殊的價(jià)值取向。將視覺與器物語義融合進(jìn)香煙產(chǎn)品包裝中，一是奠定產(chǎn)品相較于其他競(jìng)品特殊的產(chǎn)品定位，幫助使用者展現(xiàn)特殊的審美品味，二是使香煙產(chǎn)品在社會(huì)交往中，傳遞出產(chǎn)品價(jià)值非凡的層次內(nèi)涵。圍繞景泰藍(lán)香煙包裝的情緒情感價(jià)值，視覺語義上采用了象征、隱喻等手法沿用了景泰藍(lán)紋飾符號(hào)中纏枝蓮紋的寓意內(nèi)涵，傳達(dá)給使用者吉慶和生生不息的吉祥寓意。使用者在使用產(chǎn)品的情景中產(chǎn)生共鳴，獲得精神上的象征意義，帶給使用者愉悅感。

景泰藍(lán)視覺符號(hào)元素在香煙包裝中的語用設(shè)計(jì)主要從包裝的材質(zhì)和包裝結(jié)構(gòu)方面入手，圍繞銅胎掐絲琺瑯器物所帶給人光澤、圓潤的質(zhì)感。包裝色彩景泰藍(lán)其獨(dú)特的藍(lán)色以及視覺上呈現(xiàn)的金屬質(zhì)感，整體呈現(xiàn)光滑、金屬感，主視覺圖案以凹凸印刷和燙金工藝突出視覺重點(diǎn)，使產(chǎn)品視覺上更加突出，利用美學(xué)價(jià)值提高吸引力。設(shè)計(jì)應(yīng)用如圖9和圖10所示。包裝結(jié)構(gòu)上采用書本式的開合設(shè)計(jì)，增強(qiáng)產(chǎn)品使用時(shí)的儀式感。從材質(zhì)和結(jié)構(gòu)提升香煙包裝的可把玩性，使產(chǎn)品包裝融入當(dāng)下使用語境，加強(qiáng)與使用者其他感官的連接，從而加深符號(hào)印象。景泰藍(lán)視覺元素在香煙包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用，第一可以吸引對(duì)中國傳統(tǒng)文化感興趣的消費(fèi)者群體，在市場(chǎng)上可以創(chuàng)建高端、奢侈的品牌形象，吸引那些重視藝術(shù)性和文化價(jià)值的消費(fèi)者。第二可以在競(jìng)爭(zhēng)激烈的香煙市場(chǎng)中，通過獨(dú)特的包裝外形形成一種差異化的策略，幫助產(chǎn)品脫穎而出。在商品價(jià)值角度，利用景泰藍(lán)豐富文化內(nèi)涵的元素，增加品牌的文化資本，從而提升品牌價(jià)值，以創(chuàng)新和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方式促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化的雙重發(fā)展；在社會(huì)價(jià)值角度，使消費(fèi)者提升對(duì)這種傳統(tǒng)工藝文化的認(rèn)知，激發(fā)群體對(duì)背后文化的興趣和探索，以及提升國際社會(huì)對(duì)中國文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)文化交流和國際形象。

四、結(jié)語

基于符號(hào)學(xué)理論通過景泰藍(lán)的視覺元素對(duì)其顯性特征（能指）和隱形特征（所指）進(jìn)行挖掘，從莫里斯符號(hào)學(xué)三分法的語構(gòu)、語義、語用維度梳理符號(hào)形態(tài)釋義以及應(yīng)用背景，分析其得出對(duì)景泰藍(lán)相關(guān)產(chǎn)品包裝的視覺設(shè)計(jì)可以轉(zhuǎn)換其視覺構(gòu)成形態(tài)，也可以通過對(duì)其深度內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換和融合來創(chuàng)造符合現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的設(shè)計(jì)產(chǎn)物。再通過對(duì)景泰藍(lán)符號(hào)內(nèi)容進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐，使符號(hào)融入現(xiàn)代日常生活的產(chǎn)品載體，實(shí)現(xiàn)符號(hào)關(guān)聯(lián)與傳播，也實(shí)現(xiàn)景泰藍(lán)文化在現(xiàn)代的傳承和發(fā)展。例證了在符號(hào)學(xué)理論下對(duì)景泰藍(lán)視覺元素進(jìn)行提取、轉(zhuǎn)換再應(yīng)用于產(chǎn)品包裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)的可能性，也對(duì)今后的相關(guān)傳統(tǒng)文化視覺元素的包裝設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化研究提供更多方法和思路。

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作者簡(jiǎn)介：

陳依璇，中國計(jì)量大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院研究生。

倪旭前，中國計(jì)量大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院教授。