湘西侗族儺戲面具的文化解讀

摘" 要：湘西侗族儺戲面具是儺戲表演中的特殊意象符號，蘊含著深厚的民族精神。侗族人民通過面具的現(xiàn)實物象，將審美、信仰、風(fēng)俗等內(nèi)容融入其中，體現(xiàn)著侗族人民對生命的感悟，以及對美好生活的向往。面具的符號、結(jié)構(gòu)、色彩蘊含著侗族文化的歷史背景、發(fā)展變遷及文化生態(tài)等信息，剖析侗族儺戲面具的民族文化內(nèi)涵，有助于對侗族儺戲面具的形成過程、結(jié)構(gòu)關(guān)系和信仰文化力成因的深入研究。

關(guān)鍵詞：儺戲面具；湘西侗族；文化表征

基金項目：本文系湖南省教育廳科學(xué)研究項目“湘西侗族儺戲面具圖像整理與應(yīng)用研究”（22C0569）研究成果。

天井寨地處湖南省新晃侗族自治縣貢溪鎮(zhèn)四路村，位于湖南省最西部，文化上的地理坐標(biāo)位于南嶺走廊中段。本文田野點的天井寨是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“咚咚推”的發(fā)源地，在天井寨侗族漫長的文化發(fā)展中，天井寨逐漸形成了以巫儺信仰為主的一系列祭祀活動。在巫儺祭活動中，每家每戶都會祭祖先、酬神靈，村寨也會舉行大型的儺戲、儺儀、儺祭等祭祀活動。在眾多祭祀活動中，侗族儺戲“咚咚推”尤為引人注目，儺戲“咚咚推”蘊含著極為豐富的民俗文化價值和精神價值，所映射的巫儺信仰對侗族人民具有不可估量的精神凝聚力。2023年年中，本調(diào)查組深入新晃天井寨進(jìn)行田野調(diào)查，運用參與觀察、人物訪談和圖文采集等調(diào)查方式，通過大量的調(diào)研，嘗試探討侗族儺戲面具產(chǎn)生的歷史背景、發(fā)展變遷及文化生態(tài)等內(nèi)容，以此剖析侗族儺戲面具的重塑狀況，對侗族儺戲面具的形成過程、結(jié)構(gòu)關(guān)系和信仰文化力成因展開分析，以期為相關(guān)政府機(jī)構(gòu)、民間組織提供有益的參考與借鑒。

一、研究緣起

新晃侗族自治縣位于湖南省西部，東臨芷江侗族自治縣，西、南、北三面與貴州接壤，分為北侗地區(qū)和南侗地區(qū)。新晃縣位于北侗，受漢族文化影響較大，融合多元文化為一體，形成了獨具特色的民族特性。

侗族儺戲面具是在儺戲表演中具有特殊意象的符號，蘊含著深厚的民族精神。侗族人民通過面具的現(xiàn)實物象，將審美、信仰、風(fēng)俗等內(nèi)容融入其中，體現(xiàn)著侗族人民對生命的感悟以及對美好生活的向往。因此，侗族儺戲面具承載著重要的藝術(shù)價值和民族文化價值，是一種幻想和造型相融合的民族藝術(shù)。本文立足于侗族儺戲，從戲劇文化民族學(xué)視角對侗族儺戲面具文化展開深入研究，以期借助侗族儺戲面具之形窺見侗族儺戲文化的根源，以此加強(qiáng)侗族儺戲面具在當(dāng)下社會群體的關(guān)注度，進(jìn)一步推進(jìn)侗族儺戲文化的保護(hù)與發(fā)展。據(jù)實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，湘西侗族儺戲面具保存不完整，原始面具資料也存在一定的缺失，大部分儺戲面具為現(xiàn)代制作的產(chǎn)物。追根溯源，太平天國運動的“斬邪留正”、辛亥革命時期提出的“革故鼎新”、民國初期提倡的“破除迷信”以及新中國成立初期“文革”運動對湘西侗族儺戲均造成了嚴(yán)重的打擊，使侗族儺戲古舊面具現(xiàn)存量少之又少，大部分都為現(xiàn)代制作品。侗族儺戲面具手工制作技藝人年歲已高，存在后續(xù)無人傳承、技藝斷層的現(xiàn)象。侗族儺戲面具保護(hù)與傳承的困境，更加凸顯出侗族儺戲面具文化解讀與保護(hù)的緊迫性。

二、文化解讀

（一）原始農(nóng)耕信仰的浸潤

侗族儺戲面具對神靈的構(gòu)建傳遞了侗族獨特的民族文化，主要體現(xiàn)在淳樸的自然崇拜。侗族先祖在長期的生活生產(chǎn)中，掌握了一定的自然規(guī)律，但大自然并不遵循人的意志，常常變幻莫測，無法掌控。侗族先民認(rèn)為，大自然賦予了生命，世界萬物皆由自然賦予，自然擁有神靈的力量，因此他們的內(nèi)心對自然充滿特殊的情感，進(jìn)而催生了對自然的崇拜。湘西侗族居住地地處群山半腰處，年降雨量不足，特別是插秧季節(jié)的雨水灌溉經(jīng)常處于無雨或少雨的狀態(tài)，自然氣候直接影響當(dāng)?shù)厮镜氖粘?。因此，儺戲“咚咚推”祈雨儀式成為了侗族百姓習(xí)以為常的事。每每農(nóng)耕生產(chǎn)中，侗族先民在從事勞動生產(chǎn)時，除了辛勤勞作，還需卜卦、祈禱風(fēng)調(diào)雨順，保障四季平安。這就形成了早期湘西侗族儺戲“咚咚推”的雛形，發(fā)展至今的侗族儺戲亦是侗族先民神靈信仰的延續(xù)，是侗族先民原始農(nóng)耕文化的現(xiàn)代表現(xiàn)。

據(jù)調(diào)查所知，天井寨侗族儺戲“咚咚推”現(xiàn)存面具36具：“三國人物12具；神鬼面具8具；動物面具3具；其他人物13具?！保?］36具儺戲面具造型各有特色，形態(tài)各異。儺戲面具根據(jù)神靈角色進(jìn)行分類，可分為正神面具、兇神面具和世俗面具。正神面具五官端正、慈眉善目，其形制寫實世俗化；兇神面具面目猙獰、獠牙獸角，奇異夸張，其形制多為人與獸結(jié)合；世俗面具多為寫實化的人臉形態(tài)，加以官帽、發(fā)飾等造型元素。侗族儺戲面具造型人格化特征明顯，因角色身份的差異都在細(xì)節(jié)上進(jìn)行相應(yīng)的夸張?zhí)幚?，以此通過現(xiàn)實主義的藝術(shù)手法彰顯角色的人物特性，面具上不同的刻畫與細(xì)節(jié)的處理反映出多層次的民族文化結(jié)構(gòu)，具有極強(qiáng)的主觀性和創(chuàng)造性。從造型上看，36具面具整體特征上有一定的共性，大多為圓形或方形臉型，雙耳垂長過嘴，目大而有神，眼尾上揚，闊嘴大鼻，基本為左右對稱的臉部結(jié)構(gòu)。面具的尺寸大于正常臉型，雕刻工藝凹凸有致。在紋樣的處理上，多用幾何紋樣、植物紋樣、動物紋樣和其他紋樣進(jìn)行角色身份的強(qiáng)調(diào)。幾何紋樣有劍紋、云紋、火焰紋、太陽紋等；植物紋樣有梅花、荷花、牡丹等紋樣；動物紋有龍紋、蛇紋、魚紋等；其他紋樣有文字、三眼、骷髏、獠牙等。通過紋樣能夠加強(qiáng)面具的裝飾性和寓意性。例如，荷花紋樣寓意平安吉祥［2］，水紋樣寓意財富，祥云紋樣寓意富貴。儺戲面具的形制古樸敦厚、寓意深遠(yuǎn)，是典型的人與獸形制的融合，延續(xù)了侗族先民的圖騰崇拜。例如，侗族儺戲中的“開山莽將”面具發(fā)冠分上下兩層，其中下層為連續(xù)的三角形紋樣，形如連綿不絕的山巒，三角形紋樣折射出自然的觀念，表達(dá)對自然的敬畏之心。這些物質(zhì)化形態(tài)的體現(xiàn)，為侗族儺戲面具增添了多元農(nóng)耕文化色彩，也豐富了儺舞面具的文化內(nèi)涵。

（二）侗漢思想交融

新晃侗族自治縣位于湖南西部地區(qū)，與漢族相鄰而居。在歷史的進(jìn)程中，侗族深受漢族文化的影響，對漢族儒家文化所提倡的仁愛、正義、誠信、民本、大同等思想心懷仰慕，其行為準(zhǔn)則多與儒家思想相符合。從儺戲淵源來說，儺戲源于中原文化，中原文化對侗族儺面具的滲透是不可忽略的。明清時期實施了“改土歸流”制度，漢族的文化、經(jīng)濟(jì)、技藝、商貿(mào)對侗族地區(qū)的發(fā)展建設(shè)起到了極大的促進(jìn)作用，侗族在與漢族通婚、通商過程中，漢族文化也在侗族生活區(qū)域得到廣泛傳播，使侗族文化呈現(xiàn)多元化的發(fā)展特征，因而，侗族儺文化也在文化交融中不斷互嵌與發(fā)展。例如，在侗族儺戲劇目中有侗族傳統(tǒng)的《盤古會》《背盤古喊冤》，也有漢族的儺戲劇目《古城會》《關(guān)公教子》①。儺戲中的《桃園三結(jié)義》倡導(dǎo)儒家思想的“義”，《過五關(guān)》歌頌的是“英勇”，在儺戲戲文里更多表達(dá)的是對神靈的崇拜與虔誠，對英雄的敬仰與尊重，所表達(dá)的情感自然淳樸。

侗族儺戲神靈中也存在著代表漢族文化的神靈，諸如“灶神”“關(guān)公”等。神靈面具的刻畫凸顯立體的臉部特征，五官輪廓分明，凸眼大鼻頭，嘴大而飽滿，其雕刻工藝與漢族技藝有異曲同工之處。從儺面具典型紋樣來看，面具發(fā)冠部分大量采用祥云紋樣，祥云在漢族文化中有著吉祥、高升的美好寓意，在周晚期，楚地祥云紋樣逐漸形成主流的裝飾風(fēng)格，其紋樣體現(xiàn)在侗族儺面具上，從細(xì)節(jié)即可以看到楚文化的遺存。侗族對漢族文化的兼容并蓄還體現(xiàn)在對共同的神靈敬畏上，“雷神”“土地公”“關(guān)云長”都是侗族、漢族共同祭祀的神靈，“雷神”“土地公”為管理自然現(xiàn)象的神，保佑百姓風(fēng)調(diào)雨順；“關(guān)云長”是世俗神靈，亦是民間守護(hù)神，驅(qū)逐邪惡和災(zāi)禍，保護(hù)百姓家宅平安。侗族和漢族都是傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族，長期的共處共存的文化空間，締造了相同的文化特征，形成了民族間一定類同的文化形貌，體現(xiàn)在了侗族儺戲面具中。

在漢族文化體系中，盤古是創(chuàng)世之神，這與侗族民間文化里的盤古形象大體相似，都是天地萬物的開辟者，是人類共同的始祖。在漢族、侗族文化中關(guān)于盤古的故事、戲曲流傳較廣。再者，“三國”的典故源于漢族文化，在侗族儺戲“咚咚推”中也存在關(guān)于三國的儺戲。例如，《關(guān)公捉貂蟬》《桃園結(jié)義》《天府擄瘟，華佗救民》《云長養(yǎng)傷》等，至今流傳的侗族儺戲“咚咚推”的戲目中，還保留著7處較為完整的三國儺戲，這些史料在一定程度上說明了在歷史的長河里，侗族與漢族文化有著交融共通的關(guān)系。

（三）侗族“人神合一”的精神理念

一切人類的文化現(xiàn)象和精神活動：如語言、神話、藝術(shù)和科學(xué)，都是在運用符號的方式來表達(dá)人類的種種經(jīng)驗［4］。侗族儺戲面具是侗族意識形態(tài)的符號體現(xiàn)，從民族內(nèi)涵反映出侗族的生活生產(chǎn)理念。侗族具有很強(qiáng)的家族觀念，他們將飛山公楊再思和盤古奉為儺神，把侗族始祖姜良尊為儺公，姜妹尊為儺母，對“儺公”“儺母”等儺神的祭拜與敬仰都是對自然崇拜的文化傳遞。

侗族屬于傳統(tǒng)型的農(nóng)耕民族，“靠天吃飯”的生存狀態(tài)使侗族對神存有必然的敬畏之心，同時，又祈盼著神對自己的眷顧，試圖通過儀式與神靈進(jìn)行對話。這些思想直接外化表現(xiàn)在侗族儺戲面具中，構(gòu)建出一種戴上面具是神，摘下面具為凡人的“人神合一”的精神理念。侗族的儺神由先祖神靈、宗教神靈和世俗神靈組成，這種人神共建的現(xiàn)象，是在特殊的原始生存環(huán)境下，由侗族的自然崇拜和自然融合而形成的。表現(xiàn)出一種“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”（《易·乾文言》）的文化心理［5］。初始，侗族先民在開疆拓土的同時，面對極為惡劣的自然環(huán)境，對不可對抗的自然、神靈心存依仗，因此衍生出儺儀、儺祭等祭祀行為，儺面具所指示的神靈也形成泛化的現(xiàn)象。一方面，侗族對不同層次的神靈有著極為崇敬的敬畏之心，祈求他們對自我生存的庇護(hù)；另一方面，侗族又希望擁有對抗自然、改造自然的自我力量。他們將儺面具人格化，希望以此同化自然的力量，逐漸產(chǎn)生出大量的神靈角色，先祖神靈、宗教神靈和世俗神靈的出現(xiàn)形成了“人神共列”的現(xiàn)象。在侗族自然崇拜的儺儀、儺祭、儺戲中，他們對神靈既心懷恐懼，又心存敬畏，表演者戴上儺面具，通過儀式中的行為、唱詞和音樂的表達(dá)完成神靈與世俗的對話，強(qiáng)調(diào)人與神的互動，以此借助神的旨意傳達(dá)指令、賦予力量、驅(qū)逐邪祟，同時也進(jìn)行道德倫理的宣講。侗族儺戲的表演不僅具有祈福驅(qū)邪的功能，還能參與到侗族人民的生產(chǎn)生活中，起到世俗教化的功能，成為侗族人民生活生產(chǎn)的日常指南。儺戲的戲文、唱詞涉及廣泛、內(nèi)容豐富，由于侗族有語言無文字，只能通過口口相傳的儺戲?qū)⒍弊遄陨淼奈幕瘋鞒邢聛?，儺戲面具逐漸成為世俗與神靈之間的橋梁，成為侗族“人神合一”獨特的精神意識表達(dá)。

“當(dāng)人們?nèi)找鏀[脫溫飽等生存危機(jī)的時候，以歌功頌德為外在表象的祖先英雄祭祀也就出現(xiàn)了，甚至有的可以取代率先興盛的農(nóng)耕祭祀，但其根基卻仍在那不可磨滅的農(nóng)耕文明?！保?］侗族和其他民族一樣有著極強(qiáng)的家族觀念，北侗族人民將侗族始祖姜良、姜妹遵奉為儺公和儺母，將盤古和飛山公楊再思遵奉為儺神，儺公儺母、飛山公楊再思、盤古的廟宇常年香火不斷，供奉虔誠，在“咚咚推”的祭祀儀式和儺戲劇目中多為關(guān)于他們的頌唱。共同的信仰和祭祀活動增強(qiáng)了侗族百姓之間的家族凝聚力。

三、結(jié)語

湘西侗族儺戲“咚咚推”是侗族人民獨有的一種戲劇，最初為侗族人民集體祈福驅(qū)災(zāi)辟邪的儺祭儀式，現(xiàn)發(fā)展成為侗族世代相傳的戲劇形態(tài)，儺戲面具作為侗族“咚咚推”的表演道具承載著侗族文化，擁有獨特的民族文化價值。我們可以從面具的物質(zhì)層面，窺見侗族文化的本源及其民族文化屬性，侗族儺戲面具是信仰文化、民族文化融合的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了民族審美的邏輯，詮釋了侗族“人神合一”的情懷，是侗族歷史長河的文化觀照。面具的存在賦予了儺戲生動的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出侗族儺戲多元文化的功能，具有較高的藝術(shù)價值和社會屬性。隨著科技的高速發(fā)展，具有傳統(tǒng)特色的侗族儺戲面具的傳承面臨著嚴(yán)峻的考驗，保護(hù)性研究可促進(jìn)侗族儺戲面具未來的生存與發(fā)展。

注釋：

①其余劇目包括傳統(tǒng)祭祀性劇目2出：《跳土地》《跳小鬼》；民間故事劇10出：《盤古會》《癩子偷?！贰锻翆氉哂H》《楊皮借銼子》《驅(qū)虎》《老漢推車》《背盤古喊冤》《劉高斬瓜精》《鑼鼓不響》《菩薩反局》。

參考文獻(xiàn)：

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[4]余達(dá)喜.儺：一種泛文化現(xiàn)象[C]//“臥龍人生”文化講演錄（第一輯）.南昌：江西人民出版社，2011：214.

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作者簡介：葛慧，碩士，湘南學(xué)院副教授。研究方向：非遺文化研究。