千年玩意：當(dāng)代陶模非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與新生

摘" 要：陶模作為一種民間風(fēng)俗藝術(shù)形式已經(jīng)存在了上千年。陶模也稱“泥膜”，是由泥土造型燒制而成。陶模有著悠久的歷史演變，從“磨喝樂(lè)”逐步演變成民間器物。文章以民間風(fēng)俗陶模藝術(shù)文化為研究對(duì)象，梳理其起源、演化、興衰和傳播的脈絡(luò)，揭示中華陶模所蘊(yùn)含的科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，并揭示其在傳統(tǒng)文化中民間審美與教化的位置。陶模文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它以獨(dú)特的藝術(shù)形式和豐富的文化內(nèi)涵，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和民俗文化。應(yīng)當(dāng)傳承和發(fā)揚(yáng)這一獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，通過(guò)深入研究和實(shí)踐創(chuàng)新，讓陶模文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

關(guān)鍵詞：泥塑；陶模；傳承創(chuàng)新

基金項(xiàng)目：本文系2024年度河南省高校人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“中華陶模文化傳承創(chuàng)新發(fā)展研究”（2024-ZDJH-670）研究成果。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各社區(qū)群體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。截至目前，中國(guó)已有43個(gè)項(xiàng)目被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊(cè)），位居世界第一。中國(guó)各級(jí)政府及社會(huì)人士，對(duì)各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也加大了保護(hù)力度，挖掘其中優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。“陶?！敝谱骷妓?，作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也受到了眾多學(xué)者的關(guān)注。其中所蘊(yùn)含的文化反映了中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)生活。在黨中央、國(guó)務(wù)院的高度重視下，我國(guó)的非遺保護(hù)工作逐步走上一條綜合性、整體性的保護(hù)道路[1]。建立了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)名錄，河南省也建立了省級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)名錄，各地市、區(qū)縣也相應(yīng)建立了不同級(jí)別的發(fā)展和保護(hù)名錄。這一系列的工作表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承發(fā)展成為我國(guó)文化領(lǐng)域的一項(xiàng)活動(dòng)。

一、中華陶模文化的歷史與內(nèi)涵

（一）陶模的起源與發(fā)展歷程

1.起源于“磨喝樂(lè)”崇拜

陶模風(fēng)俗文化的形成與佛教“磨喝樂(lè)”的偶像崇拜有極大的關(guān)聯(lián)。佛教為了傳播，和中國(guó)古代傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行結(jié)合，迎合大眾群體的文化習(xí)慣和樸素的信仰思想。佛教作為舶來(lái)品，其發(fā)展必然會(huì)受到中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與文化習(xí)俗的影響。中國(guó)的傳統(tǒng)文化節(jié)日非常豐富，農(nóng)歷七月初七的“七夕”節(jié)，也叫乞巧節(jié)。傳說(shuō)此日“牛郎”和“織女”在鵲橋相會(huì)。乞巧有向“織女”乞求巧智的意思?！捌呦Α惫?jié)源于神話傳說(shuō)故事，其“乞巧”風(fēng)俗也延續(xù)千余年而不衰。佛教“磨喝樂(lè)”的信仰文化與“乞巧”風(fēng)俗的結(jié)合，給七夕節(jié)添加了生殖崇拜的文化色彩?！稏|京夢(mèng)華錄》中描述：“七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內(nèi)，皆賣磨喝樂(lè)，乃小擔(dān)土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠，有一對(duì)直數(shù)千者，禁中及貴家與士庶為時(shí)物追陪?！盵2]中國(guó)古代民眾的宗教觀往往帶有濃厚的功利色彩，對(duì)佛教“磨喝樂(lè)”的崇拜也是基于對(duì)“乞巧”“宜男”的愿望。在唐、宋時(shí)期已經(jīng)成為社會(huì)中非常流行的風(fēng)俗，因此“磨喝樂(lè)”的形象也成為陶模制作中的重要內(nèi)容來(lái)源。受世俗文化的影響，供奉玩賞磨喝樂(lè)已成為宋代“七夕”時(shí)“乞巧”的一種節(jié)令性的風(fēng)俗[3]。

2.由“磨喝樂(lè)”崇拜到陶模民間風(fēng)俗

“七夕節(jié)”所玩賞、供奉的磨喝樂(lè)即是梵文中“磨睺羅”“羅睺羅”的音譯。相傳“磨睺羅”是佛祖“釋迦摩尼”之子，因在母腹七年得名“磨睺羅”或“羅睺羅”，是“覆障”①的意思?！傲_睺羅”聰明伶俐，十五歲皈依佛教，其形象后來(lái)常被民間用來(lái)制作泥偶，滿足民眾的精神寄托與信仰崇拜，逐步演化成“七夕節(jié)”用來(lái)“宜男”的偶像。學(xué)者王今棟在《“磨喝樂(lè)”考》中有這樣的解釋：古代民眾對(duì)牛郎和織女七月初七在鵲橋一年一度的相會(huì)感到余味無(wú)窮和遺憾，進(jìn)而聯(lián)想到悉達(dá)太子得道成為釋迦摩尼佛后，留下他的兒子作為佛身久住人間的說(shuō)法，因此將人間團(tuán)聚、歡樂(lè)幸福的情感寄托于“磨喝樂(lè)”的形象上，填補(bǔ)了牛郎和織女七月初七鵲橋相會(huì)又匆匆離別的遺憾情感。由此，“磨喝樂(lè)”的形象演化成各式童子造型。無(wú)論文獻(xiàn)的記載還是傳世和出土的磨喝樂(lè)造型，大多數(shù)是童子手持蓮蓬、蓮花或蓮葉的造型（如圖1）。蓮花代表了吉祥、祥和的意思，童子化身表達(dá)了民眾對(duì)于乞巧和宜男的愿望?！稏|京夢(mèng)華錄》記載：“小兒須買新荷葉執(zhí)之，蓋效顰磨喝樂(lè)。兒童輩特地新妝，競(jìng)夸鮮麗?！眳亲阅恋摹秹?mèng)粱錄》記載：“市井兒童，手執(zhí)新荷葉，效摩睺羅之狀?！彼未鷷r(shí)，七夕節(jié)將磨喝樂(lè)作為一種吉祥物已經(jīng)成為一種風(fēng)尚，《東京夢(mèng)華錄》里有這樣的記載“悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠，有一對(duì)直數(shù)千者”。

（二）陶模的文化內(nèi)涵與社會(huì)功能

自唐代佛教?hào)|漸以來(lái)，陶模兒由佛教“磨喝樂(lè)”崇拜，逐步傳播并演化為獨(dú)具特色的益智玩具。陶模兒，在河南地區(qū)部分方言中喚作“táo mènr”，曾作為中國(guó)古代一種傳統(tǒng)的玩具和教具，起源于唐代，興盛于宋代。采用黃河中下游膠質(zhì)黏土與大運(yùn)河泥沙為原料，經(jīng)過(guò)和泥、雕刻、合模、燒制等工藝程序制作而成的陶制手工藝品，造型小巧，質(zhì)地樸實(shí)；題材形式多種多樣，鐫刻花鳥魚蟲，百態(tài)人物。作為古代民俗文化載體之一，是民俗信仰、風(fēng)俗人情的見(jiàn)證，同時(shí)用來(lái)啟迪兒童看物識(shí)事、認(rèn)知社會(huì)，具有德范教化的作用，堪稱古代文化傳播的兒童“百科全書”。

1.陶模與陶模兒（táo mènr），從生產(chǎn)工具到兒童玩具

“磨喝樂(lè)”朝著世俗多元化的方向發(fā)展，陶模造型從“磨喝樂(lè)”偶像信仰逐步演化成具有游戲性、娛樂(lè)性的兒童玩具。用于生產(chǎn)“磨喝樂(lè)”的工具——“模范”，經(jīng)過(guò)形態(tài)與功能上的改進(jìn)，成為審美性、教化性、娛樂(lè)性很強(qiáng)，且傳播面廣的民俗玩具[4]?！澳！迸c“范”皆來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)青銅器制作形式（如圖2）。制作器物的母型被稱為“?！?，“范”則是模外面的模具，用于澆鑄青銅器。中國(guó)古代勞動(dòng)人民鑄造生產(chǎn)工具大都用陶范，漢王充《論衡·物勢(shì)》：“今夫陶冶者初埏埴作器，必模范為形，故作之也?！彪S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮和工藝技術(shù)的進(jìn)步，陶制模范的使用也逐步展現(xiàn)出生活化、藝術(shù)化的特點(diǎn)，直至唐宋時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)達(dá)到頂峰，市井文化日益興盛，教育和娛樂(lè)兼有的陶模兒最終得到大眾的認(rèn)可并廣為傳播，承擔(dān)起啟蒙教化的作用。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，唐宋時(shí)期，每年的七夕節(jié)，無(wú)論是達(dá)官顯貴，還是平民百姓，都用一種陶制童子“磨喝樂(lè)”來(lái)供奉牛郎、織女，借此來(lái)實(shí)現(xiàn)“乞巧”和多子多福的愿望。隨著民間的傳播與功能的拓展，兩宋時(shí)期的陶模兒，已經(jīng)由單一的節(jié)日禮品演變?yōu)閼?yīng)用廣泛的兒童玩具。

2.從陶模玩具到兒童教育的教具

受儒家傳統(tǒng)思想熏陶，中國(guó)古代對(duì)兒童的文化教育便十分重視，這一系統(tǒng)教化的過(guò)程被稱為古代蒙學(xué)。其中最基礎(chǔ)的內(nèi)容就是識(shí)文斷字、德育思想和認(rèn)知自然，在兩宋時(shí)期達(dá)到了頂峰。受到宋代重文輕武思想影響，文教的地位被格外提高。新型教具的出現(xiàn)，突破傳統(tǒng)書籍的限制，為文教活動(dòng)在民間的普及提供了工具，陶模兒在這個(gè)過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用。

宋代陶模藝術(shù)作為一種載體，成為文化交流傳播的工具，有著鮮明的民族性與教化性[5]。陶模兒特殊的藝術(shù)形式生動(dòng)承載了廣泛的文字與圖像題材，其包羅萬(wàn)象的創(chuàng)作內(nèi)容涵蓋了傳統(tǒng)故事、神話傳說(shuō)、人物形象、自然景觀、生活常識(shí)、民間藝術(shù)等諸多方面，對(duì)兒童的德育教化、自然認(rèn)知、素質(zhì)培養(yǎng)等方面起到重要的啟蒙作用。陶模兒取材容易、工藝簡(jiǎn)單，擁有快速傳播復(fù)制的特點(diǎn)，降低了教育門檻，文化教育活動(dòng)從傳統(tǒng)的貴族階級(jí)下沉到寒門百姓家中，為文化的普及提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、當(dāng)代陶模非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀

（一）傳承人與傳承方式

當(dāng)代陶模非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的傳承人，是這項(xiàng)文化遺產(chǎn)能夠得以延續(xù)的核心力量。他們多數(shù)身懷絕技，對(duì)陶模的制作工藝有著深刻的理解和精湛的技藝。這些傳承人通常來(lái)自陶模制作的世家，或是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)徒生涯，深得師傅真?zhèn)鳌Ｋ麄兊膫鞒蟹绞?，既有傳統(tǒng)的家族傳承、師徒傳承，也開始逐漸嘗試現(xiàn)代化的教學(xué)手段。

1.家族傳承：在許多陶模制作的家庭中，技藝往往是從一代傳到下一代。家族成員從小就接觸陶模制作，通過(guò)觀察和實(shí)踐，逐漸掌握家族獨(dú)特的制作技藝和秘方。這種傳承方式確保了技藝的純正性和家族特色。

2.師徒傳承：這是一種更為廣泛的傳承方式。資深的陶模藝人會(huì)挑選有潛力的學(xué)徒，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的教導(dǎo)和實(shí)踐，將技藝傳授給他們。師徒傳承不僅注重技藝的教授，還強(qiáng)調(diào)對(duì)陶模文化的理解和尊重。

3.現(xiàn)代化教學(xué)手段：隨著科技的發(fā)展，一些傳承人開始利用視頻教程、在線課程等現(xiàn)代化教學(xué)手段來(lái)傳授陶模制作技藝。這種方式能夠突破地域限制，讓更多人有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)陶模制作。

（二）傳承中的困境與挑戰(zhàn)

1.人才斷層：隨著老一輩傳承人的老去，新一代的傳承人數(shù)量并不足以接替他們的位置。許多年輕人對(duì)陶模制作缺乏興趣，或者因?yàn)樯顗毫Χx擇其他更有經(jīng)濟(jì)回報(bào)的職業(yè)。這導(dǎo)致陶模技藝的人才斷層，嚴(yán)重威脅到這項(xiàng)文化遺產(chǎn)的延續(xù)。

2.市場(chǎng)萎縮：隨著現(xiàn)代生活方式的改變，陶模制品的市場(chǎng)需求逐漸減少。傳統(tǒng)的陶模制品在日常生活中的實(shí)用性降低，更多地被視為藝術(shù)品或收藏品。市場(chǎng)需求的減少直接影響到傳承人的經(jīng)濟(jì)來(lái)源和陶模技藝的傳承動(dòng)力。

3.缺乏創(chuàng)新：傳統(tǒng)的陶模技藝需要與時(shí)俱進(jìn)，只有融入現(xiàn)代審美和實(shí)用元素，才能吸引更多年輕消費(fèi)者的關(guān)注。然而，目前陶模行業(yè)在創(chuàng)新方面仍顯不足，產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制作方式相對(duì)陳舊，難以激發(fā)市場(chǎng)的新需求。

4.保護(hù)政策不足：雖然政府已經(jīng)出臺(tái)了一系列文化遺產(chǎn)保護(hù)政策，但在陶模非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的具體保護(hù)上仍顯不足。政策的執(zhí)行力度和覆蓋范圍需要進(jìn)一步加強(qiáng)，以確保陶模技藝得到有效保護(hù)和傳承。

（三）陶模文化在當(dāng)代社會(huì)的認(rèn)知度

1.公眾了解程度有限：盡管陶模技藝具有深厚的歷史底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值，但大多數(shù)人對(duì)它的了解僅限于表面。很多人甚至從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)陶模這一非物質(zhì)遺產(chǎn)文化，更別提對(duì)其制作工藝和歷史背景有深入的了解。

2.媒體宣傳不足：在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代，媒體的宣傳對(duì)于提高公眾對(duì)陶模文化的認(rèn)知度至關(guān)重要。然而，目前關(guān)于陶模技藝的媒體報(bào)道和宣傳相對(duì)較少，這限制了陶模文化在公眾中的傳播和影響力。

3.教育普及不夠：學(xué)校是普及陶模文化的重要場(chǎng)所。然而，目前大多數(shù)學(xué)校對(duì)于陶模技藝的教育普及并不夠重視。很少有學(xué)校開設(shè)相關(guān)的課程或活動(dòng)來(lái)介紹和推廣陶模文化，這使得年輕一代對(duì)陶模技藝的了解和興趣逐漸減弱。

三、陶模非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展策略

（一）傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技的結(jié)合

1.陶模非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作與玩法——“三法九藝”

陶模選用黃河流域特有的紅膠泥為原材料，先用可塑性強(qiáng)的材料，如木、玉、牙、石等，雕刻出所需的母型模范，再用和好的泥覆蓋母模范壓印成型[6]。通過(guò)煉泥、塑形、雕刻、燒制、合模等方法將各時(shí)代典型的動(dòng)植物、建筑、傳統(tǒng)故事、傳奇人物等內(nèi)容以圖形的形式呈現(xiàn)在陶制模具上，通過(guò)孩童的交換、市集的交易等方式達(dá)到文化的交流與傳播。

經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)研究，總結(jié)傳統(tǒng)的陶模制作工藝，走訪非遺傳承人，形成一套系統(tǒng)的陶模制作流程，暨“三法九藝”?！叭ā睘橹颇喾?、塑模法和傳戲法，從“三法”中提煉九個(gè)制作工藝流程，分為采、醒、煉、雕、燒、翻、合、換、焙九個(gè)步驟，合稱為陶模兒的“三法九藝”。

（1）“采”

采集黃河河床的優(yōu)質(zhì)膠泥和大運(yùn)河的河底沉積泥沙，以最佳配合比初步融合。

（2）“醒”

將配比完成的陶泥曬干去除小石子、小樹枝等雜質(zhì)，加水?dāng)嚢柽^(guò)濾，靜置一段時(shí)間使其充分吸收水分。

（3）“煉”

用手工的形式，以摔、錘、揉、和等手法鍛煉陶泥，使陶泥達(dá)到最佳塑形狀態(tài)。

（4）“雕”

先進(jìn)行陶模造型及題材構(gòu)思設(shè)計(jì)，再通過(guò)3～4次反復(fù)的手工雕刻，精修完成陶模的原型陽(yáng)模塑形。

（5）“燒”

將精雕完成的原型陽(yáng)模放入窯中燒制，窯中溫度控制在900～1100攝氏度，連續(xù)燒制24小時(shí)后，自然冷卻成型。

（6）“翻”

將鍛煉好的陶泥調(diào)整至適當(dāng)大小，平整緊實(shí)地貼合在燒制好的原型陽(yáng)模上，翻制碗狀陰模，并將翻印的陰模放入窯中，燒制成型。

（7）“合”

取適量陶泥填充至陰模中，手工壓實(shí)完成合模，批量脫出完整成品陽(yáng)模后，再進(jìn)行品相的揀選。

（8）“換”

將自己批量制作的重復(fù)陶模兒與伙伴進(jìn)行交換，或以猜模、關(guān)撲等形式進(jìn)行游戲。

（9）“焙”

將換得的陶模兒泥坯高溫焙干，如放置在爐火、烤箱等設(shè)備中，或直接進(jìn)行日曬自然風(fēng)干。

陶模兒的玩法多種多樣，其核心圍繞著“制”與“換”兩種模式。其中“制”強(qiáng)調(diào)的是兒童的動(dòng)手制作能力，通過(guò)“撒尿和泥”的動(dòng)手過(guò)程，培養(yǎng)孩童間的協(xié)作能力；“換”則著重強(qiáng)調(diào)不同陶模兒之間的互換與交流，從最基礎(chǔ)查漏補(bǔ)缺式的互換，逐步衍生出“猜模兒”“賭模兒”等多情節(jié)互動(dòng)的玩法。

2.陶模非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作中的數(shù)字雕塑工藝的運(yùn)用

陶模傳統(tǒng)制作工藝中的“雕”需要技藝高超的手工藝人根據(jù)陶模原型進(jìn)行設(shè)計(jì)與造型，利用刻刀等工具手工雕刻而成。在陶模的制作和傳播過(guò)程中，無(wú)形提高了制作的技術(shù)門檻和經(jīng)濟(jì)成本。傳承傳統(tǒng)陶模雕刻工藝的同時(shí)，嘗試運(yùn)用新的數(shù)字雕刻工藝，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與設(shè)備進(jìn)行精雕細(xì)刻。ZBrush數(shù)字雕塑的建模過(guò)程正是高度模仿傳統(tǒng)雕塑的制作過(guò)程[7]。在陶模的題材開發(fā)與設(shè)計(jì)中，引入ZBrush設(shè)計(jì)軟件：一個(gè)數(shù)字雕刻和繪畫軟件。利用ZBrush軟件進(jìn)行陶模原型的創(chuàng)作，軟件打破了以往點(diǎn)、線、面的三維建模方式，能夠使模型的設(shè)計(jì)者更加自由地發(fā)揮自己的藝術(shù)想象力。此軟件支持建模過(guò)程中隨時(shí)調(diào)整曲面細(xì)分?jǐn)?shù)量，實(shí)時(shí)全面的觀察模型效果。利用數(shù)字建模完成后，隨后再利用數(shù)字浮雕機(jī)或者3D打印技術(shù)完成原型制作。

（二）陶模文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

1.中原地區(qū)代表性建筑題材

（1）玲瓏塔

玲瓏塔位于河南省中原市原陽(yáng)縣原武鎮(zhèn)，又稱為徽塔、雁塔。該塔建造于北宋，約公元1105年，屹立至今已九百余年。玲瓏塔是一座極富有漢民族特色的樓閣式磚塔建筑，造型優(yōu)美，體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的建筑藝術(shù)與智慧。該塔于2015年被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

（2）七世同居坊

七世同居坊位于河南省中原市飲馬口十字向東二百米路北，建造于清代道光年間，距今一百八十余年，是清代道光皇帝聽(tīng)聞臣子趙珂家七輩沒(méi)有分家，家庭和睦，特準(zhǔn)許修建七世同居坊以光耀后代。該牌坊為青石砌筑的仿木結(jié)構(gòu)建筑，高大宏偉，雕塑圖案精美，體現(xiàn)出清代石刻匠人的高超工藝水平，已被列為河南省省級(jí)文物保護(hù)單位。

（3）平原博物院與平原文化藝術(shù)中心

平原博物院與平原文化藝術(shù)中心位于河南省中原市東區(qū)核心區(qū)，分別建造完成于2011年、2014年，是新時(shí)期按照城市發(fā)展需求建造的兩座公共建筑，它們?cè)煨透骶咛厣讶怀蔀橹性貥?biāo)性建筑（如圖3）。

2.中原地區(qū)傳說(shuō)和優(yōu)秀民俗故事

挖掘傳統(tǒng)文化的傳說(shuō)和歷史故事，繪制制作了《太公封神》《共工治水》《張蒼算術(shù)》《毛遂自薦》四幅設(shè)計(jì)手稿作品。

（1）太公封神

太公封神的故事以周武王伐商、姜太公封神為背景，發(fā)生在河南省中原市獲嘉縣同盟山。在同盟山上建有封神堂、設(shè)立有姜子牙塑像，右手高高舉起打神鞭，造型威武。因此獲嘉縣也被譽(yù)為“華夏封神之地，中國(guó)白神之鄉(xiāng)”。由太公封神故事衍生出的“金龍馬皮鞭”用于祭祀類舞蹈馬皮舞，也被列為河南省民族民間文化保護(hù)工程第一批名錄。2011年，中央電視臺(tái)《科學(xué)探秘》欄目組拍攝并播出了紀(jì)錄片《巨鞭奇舞》，講述的就是此種舞蹈。

（2）共工治水

共工治水的故事發(fā)生在河南省輝縣市，共工是我國(guó)早期的治水英雄，也被譽(yù)為我國(guó)最早的“水神”，與伏羲、神農(nóng)并列為“三皇”之一，是中華文明始祖之一。在《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《呂氏春秋》《列子》《淮南子》《資治通鑒外紀(jì)》等文獻(xiàn)中均有記載。共工治水的方法是“堵”，“堵”不如“疏”，所以共工屢次治水，水還是會(huì)泛濫成災(zāi)，因此共工治水最后都遭到了失敗。但共工治水起到了蓄水灌溉的作用，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了好處。共工治水的精神是中華文化的寶貴財(cái)富，開中國(guó)歷史上治水的先河，也為后來(lái)的大禹治水提供了大量寶貴經(jīng)驗(yàn)。

（3）張蒼算術(shù)

張蒼是西漢時(shí)期陽(yáng)武縣人（今河南省原陽(yáng)縣），生于公元前256年，死于公元前152年，官至丞相，封北平侯。張蒼也是中國(guó)歷史上著名的數(shù)學(xué)家，他校正了《九章算術(shù)》，推動(dòng)中國(guó)古代數(shù)學(xué)體系的形成。他作為天文歷算家，制訂了漢代第一個(gè)律歷。他作為古代少有的長(zhǎng)壽之人，養(yǎng)生之術(shù)也造福了后人。張蒼如何在戰(zhàn)亂不斷、分合無(wú)常的歷史中成為一個(gè)“全能型人才”[8]，其人生經(jīng)歷反映出歷史上的政治、社會(huì)變遷是值得后人研究的。

（4）毛遂自薦

毛遂自薦作為一個(gè)成語(yǔ)，最早出現(xiàn)在西漢·司馬遷《史記·平原君虞卿列傳》。毛遂自薦指毛遂自我推薦跟隨平原君前往楚國(guó)游說(shuō)。后比喻自告奮勇或自己推薦自己擔(dān)負(fù)重任做事情。含褒義；在句中一般作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)[9]。河南省原陽(yáng)縣師寨鎮(zhèn)小路莊村成為毛遂故里，這里有毛遂墓，還建設(shè)有自薦亭、毛遂大殿及石碑多通，有毛遂出山、毛遂拉塔、毛遂鍘草、毛遂灌醋等神話傳說(shuō)的壁畫，另有毛遂崗（墳）等紀(jì)念遺跡，現(xiàn)被列為中原市重點(diǎn)文物保護(hù)單位（如圖4）。

3.姓氏文化圖騰系列

中國(guó)姓氏是雕刻有中華民族歷史的一枚印章，深刻地印在每一位中國(guó)人的心上[10]。中原地區(qū)作為中華文明、中華民族發(fā)祥的源頭，中華文明的姓氏文化之根，絕大部分也分布在中原地區(qū)。河南省姓氏文化資源十分豐富，早在1995年河南省便成立了“中原姓氏歷史文化研究會(huì)”，并創(chuàng)辦了以研究姓氏文化為主要內(nèi)容的期刊《歷史文化研究》。河南的專家學(xué)者也對(duì)姓氏文化進(jìn)行考察和研究，出版諸多關(guān)于姓氏尋根的著作。如謝鈞祥、王大良先生主編的《源于河南千家姓》，王大良先生主編的《百家姓尋根探秘叢書》《中國(guó)大姓尋根與取名》，鄭秀桂等先生主持編寫的《百家姓書系》等。追本溯源、尋根問(wèn)祖是中華民族的傳統(tǒng)美德，項(xiàng)目組以姓氏文化為設(shè)計(jì)元素，挖掘姓氏中的文化，依據(jù)篆體等古字體的字形經(jīng)過(guò)變形，設(shè)計(jì)出姓氏文化圖騰系列陶模作品。中國(guó)姓氏圖騰圖形的創(chuàng)新設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)有的姓氏圖騰設(shè)計(jì)進(jìn)行總結(jié)提煉，融入創(chuàng)新元素及姓氏的起源、歷史、內(nèi)涵、故事傳說(shuō)等文化釋義，賦予姓氏圖騰全新的視覺(jué)形象[11]。以陶模為載體，設(shè)計(jì)姓氏圖騰系列陶模作品，既應(yīng)用和推廣了陶模非物質(zhì)文化，也對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)中華姓氏文化、堅(jiān)定文化自信有深遠(yuǎn)的意義（如圖5）。

（三）陶模文化教育與普及的路徑

1.義務(wù)教育階段的研學(xué)活動(dòng)

陶模作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要更多的人來(lái)傳承。義務(wù)教育階段學(xué)校進(jìn)行校本課程的開發(fā)，在校內(nèi)成立陶模社團(tuán)，讓小學(xué)生親手觸碰和制作陶模。定期舉辦陶模知識(shí)講座，讓更多的學(xué)生認(rèn)識(shí)陶模，并喜歡上制作玩耍陶模。小小的陶模蘊(yùn)含著巨大力量，在電子產(chǎn)品和游戲流行的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)生早已習(xí)慣了各種電子產(chǎn)品，給低齡學(xué)生帶來(lái)的是注意力的分散和眼睛視力的下降。推廣陶模文化，可以使義務(wù)教育階段學(xué)生在一定程度上接觸到自然材料；精選的正向能量陶模題材，可以使學(xué)生在增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的同時(shí)，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地受到新時(shí)代中國(guó)精神的洗禮。文化求真，德育向善，藝術(shù)向美，項(xiàng)目組以陶模兒作為媒介，增進(jìn)民眾對(duì)陶模傳統(tǒng)文化藝術(shù)的理解，增益青少年的傳統(tǒng)文化教育。

2.高等教育階段的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)

為了更好傳播和推廣陶模非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聯(lián)合高等院校開展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。對(duì)高等教育階段的推廣與義務(wù)教育階段有很大的不同。在義務(wù)教育階段，主要是介紹各種陶模造型題材背后的故事，傳遞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新時(shí)代精神，以認(rèn)識(shí)和“玩”陶模為主。與高等學(xué)校和高等教育階段的學(xué)生進(jìn)行交流，不但要領(lǐng)會(huì)陶模的文化意義，更要在“做”陶模上進(jìn)行推廣，開發(fā)新的造型與題材，甚至對(duì)陶模進(jìn)行再設(shè)計(jì)，與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，開發(fā)文化衍生品和文創(chuàng)產(chǎn)品。

四、案例分析：陶模文化傳承與創(chuàng)新實(shí)踐

（一）傳統(tǒng)陶模工坊的轉(zhuǎn)型與發(fā)展

在傳統(tǒng)手工藝領(lǐng)域，陶模工坊一直占據(jù)著重要的地位。然而，隨著時(shí)代的變遷和市場(chǎng)需求的變化，傳統(tǒng)陶模工坊面臨著轉(zhuǎn)型與發(fā)展的迫切需求。陶模兒藝術(shù)館是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人李源鑫先生聯(lián)合中原有禮文化創(chuàng)意研究院合作建立的陶模非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)館，該藝術(shù)館由傳統(tǒng)陶模工坊轉(zhuǎn)型而來(lái)。該館坐落于河南省新鄉(xiāng)市，占地面積約450㎡，是集陶模兒藝術(shù)品陳列、古法技藝研究、非遺技法傳習(xí)教學(xué)、陶模文創(chuàng)產(chǎn)品品牌化研發(fā)等功能于一體的綜合場(chǎng)所。

該館的陳展以陶模兒的歷史發(fā)展沿革為主線，以各歷史時(shí)期陶模藝術(shù)品的特點(diǎn)造型分類，分為“陶制模具與陶模兒的聯(lián)系”“宋元明清及近代陶模兒作品”“新中國(guó)時(shí)期陶模兒作品”和“當(dāng)代陶模兒傳承發(fā)展”四個(gè)展廳，系統(tǒng)陳列了項(xiàng)目組收藏的各歷史時(shí)期的陶模兒藝術(shù)品三百余件，為各時(shí)期民俗文化研究提供了實(shí)物材料。通過(guò)陶模研究者和設(shè)計(jì)者的努力，還在不斷進(jìn)行陶模造型和題材的創(chuàng)新創(chuàng)作，目前已累積百余件作品。

（二）陶模文化在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的融合

1.“千年玩意”品牌的策劃

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興衰取決于民眾的接受程度，特別是青年群體是否接受它。如果陶模非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠吸引年輕人的目光，那就能贏得未來(lái)，煥發(fā)新的生機(jī)。為了讓更多的人認(rèn)識(shí)陶模非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也為了讓廣大的年輕人更能接受，對(duì)陶模的特點(diǎn)進(jìn)行歸納和總結(jié)，創(chuàng)設(shè)“千年玩意”的陶模品牌。“千年”意味著陶模這一事物傳承了上千年的時(shí)光；“玩意”本意指某種有趣味的物件或者玩具，在這里可以代表陶模這樣一種“好玩”的物件。以“千年玩意”為主題，能夠更好地傳播陶模非物質(zhì)文化，對(duì)陶模更好地進(jìn)行包裝，不但有了深厚的文化內(nèi)核，也有了契合年輕人的時(shí)尚追求。在大力發(fā)展文化和旅游融合的趨勢(shì)下，以此為主題，衍生出各種與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤系奈膭?chuàng)產(chǎn)品和伴手禮也成為自然的事情，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)都是有益的嘗試（如圖6）。

2.文創(chuàng)產(chǎn)品“益智文教玩具”開發(fā)

以陶模為基礎(chǔ)載體，在題材和圖形形式上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，融入當(dāng)代流行元素。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀歷史建筑遺產(chǎn)與現(xiàn)代建筑、新式科技與大國(guó)重器、歷史名人與動(dòng)漫等內(nèi)容進(jìn)行形象再造，形成適合當(dāng)代青少年群體的流行文化創(chuàng)意產(chǎn)品。形式上依然保留陶模陰陽(yáng)模具的傳統(tǒng)形式，開發(fā)嘗試現(xiàn)代材料，如不銹鋼、錫、陶泥等材料，讓這一傳統(tǒng)游戲形式更好地在青少年群體中傳播。配合時(shí)尚的包裝設(shè)計(jì)和具有新意的活動(dòng)推廣，必然會(huì)受到廣大青少年的歡迎。優(yōu)秀的文創(chuàng)游戲產(chǎn)品，可以讓青少年在玩耍的同時(shí)，潛移默化受到優(yōu)秀文化和正向價(jià)值觀的熏陶（如圖7）。

五、結(jié)論：小陶模蘊(yùn)含大文化，講好中國(guó)故事

在千年流傳的陶模非物質(zhì)遺產(chǎn)中，我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)深刻的真理：小陶模蘊(yùn)含大文化。這不僅僅是因?yàn)樗休d了古老的手工藝智慧和獨(dú)特的審美觀念，更是因?yàn)樗澈笏淼闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)時(shí)代精神的融合與傳承。陶模不僅是一種手藝，更是一種對(duì)美好生活的追求和向往，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)和諧、平衡、自然的深刻理解。這種理解，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心所在。然而，陶模的傳承并非一成不變。在當(dāng)代社會(huì)，它不斷與時(shí)俱進(jìn)，融入了更多的現(xiàn)代元素和創(chuàng)新思維。這種變革與創(chuàng)新，正是中國(guó)時(shí)代精神的體現(xiàn)。我們不再滿足于簡(jiǎn)單的復(fù)制和模仿，而是力求在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承，使陶模這一非物質(zhì)遺產(chǎn)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。通過(guò)陶模，我們可以更好地理解和感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)時(shí)代精神的獨(dú)特魅力，從而更好地講好中國(guó)故事，傳遞中國(guó)聲音。

注釋：

①佛教解釋“覆障”，第七識(shí)有四惑，四根本煩惱嘛：我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)，因?yàn)檫@四個(gè)，障礙我們的圣道沒(méi)有辦法現(xiàn)起。

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作者簡(jiǎn)介：

段靜鵬，碩士，新鄉(xiāng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)、美術(shù)與環(huán)境設(shè)計(jì)教育。

李慶雪，碩士，新鄉(xiāng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教。研究方向：教育理論、教育技術(shù)與實(shí)踐。