習(xí)近平生態(tài)文明思想的原理性貢獻(xiàn)

習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義基本原理同中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合的重大理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨不懈探索生態(tài)文明建設(shè)的理論升華和實(shí)踐結(jié)晶。習(xí)近平生態(tài)文明思想的原理性貢獻(xiàn)在于更加明確地提出了人與自然和諧共生理念。具體表現(xiàn)為：其一，從“三個(gè)共同體”角度闡明了馬克思主義共同體理論的生態(tài)意蘊(yùn)。其二，提出生態(tài)民生觀，超越了資本邏輯的反生態(tài)性，體現(xiàn)出生態(tài)為民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其三，以“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)生產(chǎn)力觀拓展為生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以唯物辯證的思維方式處理人與自然關(guān)系。

人與自然和諧共生理念的梳理

人與自然和諧共生理念是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人持續(xù)不斷的生態(tài)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的。

馬克思恩格斯生態(tài)思想的基本內(nèi)涵。馬克思恩格斯在考察人與自然關(guān)系時(shí)首先明確了自然界具有先在性和客觀性，之后將人與自然關(guān)系的考察置放在資本主義社會(huì)生產(chǎn)中，揭示出資本邏輯導(dǎo)致的物質(zhì)循環(huán)斷裂，從而引發(fā)人與自然關(guān)系的矛盾和生態(tài)危機(jī)。自然界具有先在性和客觀性。面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)為了追求剩余價(jià)值而無(wú)限制地掠奪、破壞自然環(huán)境，馬克思恩格斯從本體論角度出發(fā)，站在歷史唯物主義原則立場(chǎng)上闡明人與自然不是單方面的利用與被利用的關(guān)系。自然界先于人類社會(huì)而存在，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，這是人與自然的基本關(guān)系。資本邏輯引發(fā)生態(tài)危機(jī)。19世紀(jì)中葉，隨著資本主義生產(chǎn)技術(shù)、科技水平的不斷更新，在資本邏輯推動(dòng)下人們對(duì)自然的掠奪性開(kāi)發(fā)利用導(dǎo)致生態(tài)破壞和環(huán)境污染。資本主義生產(chǎn)以竭澤而漁的方式掠奪了自然資源。以土地資源利用為例，資本主義工業(yè)化技術(shù)在農(nóng)業(yè)上的運(yùn)用使土地逐漸喪失了原有的活力，造成土地資源枯竭，顯示出資本邏輯的反生態(tài)性。物質(zhì)變換斷裂引發(fā)生態(tài)危機(jī)。馬克思將物質(zhì)變換理論納入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，認(rèn)為導(dǎo)致物質(zhì)變換斷裂的直接原因在于城鄉(xiāng)分離和遠(yuǎn)距離貿(mào)易。社會(huì)領(lǐng)域的物質(zhì)變換過(guò)程通過(guò)城鄉(xiāng)分離和遠(yuǎn)距離貿(mào)易“使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地”，進(jìn)而導(dǎo)致“土壤構(gòu)成要素異化”。

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的繼承與發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化蘊(yùn)含著中華民族人與自然和諧共處的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是中華民族數(shù)千年生生不息的文化基因，也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的文化淵源。我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。順應(yīng)自然是一種生存智慧，并非聽(tīng)命于自然界的擺布，而是主張把握天地自然的本性，超越人類中心主義和生態(tài)中心主義的二元對(duì)立，此為人與自然和諧共生的最高層次。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化以其獨(dú)特的生態(tài)智慧引領(lǐng)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程。古人把“天人合一”“道法自然”等道德觀念制度化。具體而言，其一，頒布了一系列保護(hù)自然環(huán)境的法律法令。例如，從最早的夏朝“禹之禁”到先秦的《四時(shí)之禁》、西漢的《四時(shí)月令五十條》等。這些法令反映了當(dāng)政者對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)已達(dá)到較高水平，是中國(guó)古代對(duì)全球自然資源管理做出的制度性貢獻(xiàn)。其二，“有犯而必施”的法治原則。古代對(duì)違反環(huán)保法令者，輕則處以財(cái)產(chǎn)罰、祭祀罰；重則斷其手足乃至處以死刑。由此可見(jiàn)古人對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的堅(jiān)決態(tài)度。[1]

中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)知與實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨高度關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，對(duì)人與自然關(guān)系、生態(tài)建設(shè)的戰(zhàn)略地位、生態(tài)法律制度規(guī)范等問(wèn)題都有豐富的理論闡釋與實(shí)踐探索，繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀。毛澤東同志指出：“人們?yōu)橹谧匀唤缋锏玫阶杂?，就要用自然科學(xué)來(lái)了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由?！盵2]在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中，率先開(kāi)啟了植樹(shù)造林、綠化祖國(guó)、興修水利、保持水土等活動(dòng)。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平同志認(rèn)為必須從社會(huì)主義目的之高度做好環(huán)境保護(hù)，指出：“開(kāi)荒要非常慎重，……要搞調(diào)查研究，科學(xué)地處理這個(gè)問(wèn)題”[3]，明確了在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，改造自然的同時(shí)要尊重自然界的客觀規(guī)律。

人與自然和諧共生理念的出場(chǎng)

人與自然和諧共生理念的出場(chǎng)基于在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中黨中央對(duì)人與自然關(guān)系的系統(tǒng)思考。在本體論層面，提出了“生命共同體”“人與自然生命共同體”和“地球生命共同體”這三個(gè)概念，共同表達(dá)了人與自然和諧共生的生態(tài)本體論思想。在價(jià)值論層面，提出以人民為中心的生態(tài)民生觀，體現(xiàn)出社會(huì)主義的本質(zhì)特征及其優(yōu)越性。在方法論層面，始終堅(jiān)持唯物論與辯證法的統(tǒng)一，以系統(tǒng)、辯證、共贏的思維方式處理人與自然關(guān)系。

提出“三個(gè)共同體”論斷。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視生態(tài)環(huán)境治理的系統(tǒng)性。2013年11月，習(xí)近平總書(shū)記指出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”，標(biāo)志著“生命共同體”理念的誕生；黨的十九大報(bào)告中首次出現(xiàn)“人與自然是生命共同體”；“地球生命共同體”是在保護(hù)全球生物多樣性的框架內(nèi)提出的，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然環(huán)境的道德責(zé)任，發(fā)展了馬克思主義生態(tài)倫理觀，激活了自然的生命特征，以“共同”的形式尋求解決全球環(huán)境生態(tài)問(wèn)題的路徑。

提出以人民為中心的生態(tài)民生觀。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)加緊開(kāi)展生態(tài)民生建設(shè)，堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民。2013年4月，習(xí)近平總書(shū)記在海南考察時(shí)指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！?018年5月18日，在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上他還指出，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生”。[4]黨中央用行動(dòng)全面詮釋了良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品和最普惠的民生福祉，使人與自然和諧共生成為一種價(jià)值規(guī)范、實(shí)踐遵循，使社會(huì)主義生態(tài)文明成為區(qū)別于資本主義的，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義鮮明特征。

堅(jiān)持系統(tǒng)論與辯證法的統(tǒng)一。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念在方法論層面堅(jiān)持唯物論與辯證法的統(tǒng)一，以系統(tǒng)、辯證的思維方式處理人與自然關(guān)系。堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)生產(chǎn)力觀。這是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間辯證統(tǒng)一關(guān)系的全新認(rèn)識(shí)，是對(duì)人與自然二元對(duì)立思維的批判與超越，同時(shí)也是高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護(hù)關(guān)系的重要體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記2018年在深入推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是矛盾對(duì)立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！边@一論述闡明了“兩座山”的一體化關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義生產(chǎn)力理論的新突破。堅(jiān)持系統(tǒng)性原則，構(gòu)建系統(tǒng)完整的生態(tài)環(huán)境治理體系。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)的生命整體，因此對(duì)生態(tài)環(huán)境治理也要注重系統(tǒng)性原則，僅僅依靠單一手段或途徑不可能達(dá)到維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的總體效果。黨的十九大報(bào)告指出：“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理?！睆摹肮餐w”概念闡釋上升到“共同治理”的方法論，豐富和拓展了“山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”的理論內(nèi)涵與實(shí)踐外延。

人與自然和諧共生理念的拓展與貢獻(xiàn)

人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念的原理性貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)為：在本體論層面，超越了西方資本主義現(xiàn)代化過(guò)程中人與自然的二元對(duì)立論，將人與自然的關(guān)系上升為“生命共同體論”。在價(jià)值論層面，人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念的提出超越了西方資本邏輯的反生態(tài)性，提出以人民為中心的生態(tài)民生觀，體現(xiàn)出社會(huì)主義本質(zhì)特征及其優(yōu)越性。在方法論層面，始終堅(jiān)持唯物論與辯證法的統(tǒng)一，拓寬了馬克思共同體思想的生態(tài)維度。

“三個(gè)共同體”論斷豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。人與自然和諧共生的理念蘊(yùn)含著獨(dú)特的生態(tài)觀，超越了西方資本主義現(xiàn)代化過(guò)程中人與自然的二元對(duì)立論，將人與自然的關(guān)系上升為“生命共同體論”，以共同體形式加以概括，既在具體層面涵蓋了山水林田湖草，又?jǐn)U展到整個(gè)地球空間，提出“三個(gè)共同體”論斷。此論斷是對(duì)“人與自然和諧共生”與“中國(guó)式現(xiàn)代化”的理論融合，強(qiáng)調(diào)人與自然的有機(jī)整體自然觀?！吧餐w”“人與自然生命共同體”和“地球生命共同體”這三個(gè)概念既強(qiáng)調(diào)了良好的自然環(huán)境是人類生存的基本條件，又強(qiáng)調(diào)了人與自然之間相互影響、相互制約的關(guān)系。人與自然是生命共同體，把馬克思的人與自然關(guān)系上升為“生命共同體論”，拓展了馬克思主義生態(tài)自然觀的內(nèi)涵。

以人民為中心的生態(tài)民生觀是對(duì)資本邏輯的超越。以習(xí)近平同志為核心的黨中央吸取西方工業(yè)文明中盲目追求資本利益，造成自然資源枯竭、環(huán)境污染等生態(tài)問(wèn)題的教訓(xùn)，提出以人民為中心的價(jià)值指向，創(chuàng)造性地將良好的生態(tài)環(huán)境看作“重大的社會(huì)和政治問(wèn)題”，將人民生活幸福與人與自然關(guān)系、中華民族永續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，提出“環(huán)境就是民生”的生態(tài)民生觀。使人與自然和諧共生超越了西方資本邏輯的反生態(tài)性，成為一種價(jià)值規(guī)范、實(shí)踐遵循，體現(xiàn)出社會(huì)主義本質(zhì)特征及其優(yōu)越性。

高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護(hù)辯證統(tǒng)一促使發(fā)展觀發(fā)生深刻變革。“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)生產(chǎn)力觀是建立在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的原理性創(chuàng)新，不再僅限于馬克思從社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看待社會(huì)再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律性，而是注重資源環(huán)境的可持續(xù)再生產(chǎn)，要求將自然資源環(huán)境的價(jià)值補(bǔ)償納入全社會(huì)再生產(chǎn)模型，進(jìn)一步細(xì)化馬克思的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)分類，研究生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料兩大部類再生產(chǎn)與資源環(huán)境再生產(chǎn)之間的均衡循環(huán)關(guān)系。人與自然和諧共生理念，體現(xiàn)了對(duì)人與自然關(guān)系的全新認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律辯證統(tǒng)一的深刻理解和原理性創(chuàng)新，豐富和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念是從馬克思恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系的一般性規(guī)律認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中人與自然關(guān)系的具體性表達(dá)再到從具有中國(guó)特色的人與自然關(guān)系的規(guī)律性認(rèn)識(shí)上升到具有普遍意義的原理性認(rèn)識(shí)，從本體論、價(jià)值論和方法論層面構(gòu)建了“從一般到特殊具體再到一般”的學(xué)理化理論體系，突破了西方現(xiàn)代化處理人與自然矛盾的對(duì)立式單線教條思維，以歷史主動(dòng)精神開(kāi)辟出新的具有中國(guó)特色的生態(tài)文明建設(shè)道路，為推動(dòng)構(gòu)建人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧作出中國(guó)貢獻(xiàn)。

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■參考文獻(xiàn)

[1]李娟：《人與自然和諧共生現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化根基》，《馬克思主義研究》，2023年第6期。

[2]《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第269頁(yè)。

[3]中共中央文獻(xiàn)研究室：《鄧小平年譜（1975—1997）》（上），中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第375頁(yè)。

[4]《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第11頁(yè)。

[作者分別系中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）社會(huì)和生態(tài)文明教研部教授、博士生導(dǎo)師，南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目（22ZDA106）“黨的十八大以來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)研究”階段性成果]