從左拉《土地》看法國19世紀鄉(xiāng)村家庭贍養(yǎng)繼承

愛彌爾·左拉是法國自然主義文學(xué)流派的創(chuàng)始人，同時也是19世紀法國重要的批判現(xiàn)實主義作家，他追求敘述真實的生活，客觀描述所見所聞，在文學(xué)創(chuàng)作中以求真求實的態(tài)度展現(xiàn)現(xiàn)實生活。《土地》是左拉于1871年—1893年間創(chuàng)作的系列小說《盧貢·馬卡爾家族》中的一部作品，以19世紀中前期法國包斯平原上一戶農(nóng)民家族兩三代人的悲喜沉浮為主線展開。富安老爹想用自己的9公頃半土地換取三個子女的贍養(yǎng)，土地析產(chǎn)給子女后，卻未能得到贍養(yǎng)，不得善終。

《土地》與其同時代許多現(xiàn)實主義文學(xué)作品一樣，主要采取求真寫實的創(chuàng)作手法和批判冷峻現(xiàn)實社會的創(chuàng)作意圖。這些文學(xué)作品反映的社會生活比較客觀具體，追求真實的藝術(shù)模式，強調(diào)如實反映生活。很多現(xiàn)實主義作家把文學(xué)創(chuàng)作看成一種研究現(xiàn)實的方法，展現(xiàn)現(xiàn)實社會的方方面面，他們認為應(yīng)該用文學(xué)去還原生活，反映真實。像左拉的《土地》這類客觀反映社會生活，內(nèi)容相對真實的文學(xué)作品可以為當時的社會習(xí)俗提供重要佐證材料，能夠更生動、更真實地反映社會問題。借助文學(xué)作品對法國過去鄉(xiāng)村社會習(xí)俗與文化習(xí)俗進行研究，將小說內(nèi)容作為輔助性補充研究材料，不失為一種跨學(xué)科研究的嘗試。

贍養(yǎng)協(xié)議的簽訂

《土地》第一部第二節(jié)描述了富安夫婦與三個子女訂立贍養(yǎng)協(xié)議的過程。首先，為何要簽訂贍養(yǎng)協(xié)議。西歐農(nóng)民退出生產(chǎn)、出讓地產(chǎn)、需要別人來贍養(yǎng)自己，往往是因為年邁體衰，無法繼續(xù)耕作。在19世紀的法國，通過簽訂贍養(yǎng)協(xié)議來安度晚年的現(xiàn)象十分常見。小說中的富安老爹做出退休決定就是因為自己瘦弱不堪，雖然擁有9公頃半土地，卻“只有耕種四分之一的力量，剛夠我們吃的：剛收得我們兩個糊口的小麥和飼養(yǎng)兩只母牛的草料……”迫于無奈，富安老爹只得將土地轉(zhuǎn)讓給子女，正如當年他那年邁無力的父親把土地轉(zhuǎn)讓給他一樣。另一個原因是，趁在世時將田產(chǎn)分給子女是有一定好處的，“遺產(chǎn)所要交的稅比在世時放棄財產(chǎn)所應(yīng)繳的稅要高得多”。也就是說，如果在世時將田產(chǎn)轉(zhuǎn)讓給子女，子女會少繳納繼承稅，能占到數(shù)百法郎的便宜。由此看來，父母就算到老也是會為子女著想的，他們這種對子女的愛是無私的。

其次，簽訂贍養(yǎng)協(xié)議是西歐國家通常的養(yǎng)老方式。從中世紀晚期以來，英、法等國就已形成這樣的習(xí)俗。這種養(yǎng)老模式更重理智、物質(zhì)性，弱情感和倫理性，且具有強剛性和弱彈性。中世紀的西歐人推崇權(quán)力，在他們看來，誰擁有的財富越多，就會有更大的權(quán)力，就值得更多的尊敬。他們深信只有強權(quán)，才能保障家庭的完整。隨著孩子日漸長大，長期在這種權(quán)利壓制下的家庭氛圍生活，對父母的感情也會變得比較淡薄。當他們年邁后，與其期望子女的贍養(yǎng)，不如相信金錢和權(quán)力。于是他們只能用手中的財富和子女或者非子女來做交換，以此獲得更加優(yōu)渥的晚年生活。老人可以選擇不同身份的贍養(yǎng)者，即老人可以選擇非子女身份的贍養(yǎng)者與其簽訂贍養(yǎng)協(xié)議，只要協(xié)議的雙方都同意協(xié)議所規(guī)定的財產(chǎn)分配和贍養(yǎng)條件即可生效。麥克法蘭明確指出，父母沒有法律義務(wù)給子女遺留財產(chǎn)，子女也沒有法律義務(wù)贍養(yǎng)年老的父母。

再次，贍養(yǎng)協(xié)議的簽訂須有公證。雙方必須由公證人主持，在公證人見證下簽訂正式協(xié)議?！锻恋亍穼C師作了追述：“250年以來，他這一家就做這種工作，父父子子，巴伊亞舒家族就接連在克羅亞充當公證師?！庇纱丝赏茰y，公證師家族在250年前就開始接手這樣的公證事務(wù)，也證明至少晚于公元1650年當?shù)鼐褪⑿羞@種協(xié)議式贍養(yǎng)方式了。

最后，也是書中最精彩的部分，即錙銖必較的簽訂過程。富安老人以每公頃土地出租給別人會得到一百法郎的市場推算，向子女們提出了索要年金950法郎的要求。此外，還要求子女：“每年要一大桶葡萄酒，一百捆柴，每星期要十公升牛奶，一打雞蛋和三份乳酪?！边@說明協(xié)議贍養(yǎng)方式不僅由來已久，而且已經(jīng)形成習(xí)俗慣例，其內(nèi)容也由習(xí)慣法所規(guī)定。

左拉詳盡描寫了贍養(yǎng)協(xié)議的商討過程，并且從公證師司空見慣的態(tài)度揭露了幾百年來的析產(chǎn)贍養(yǎng)習(xí)俗并不那么美好。老人以自己的財產(chǎn)作為未來養(yǎng)老生活的保障，而不是因血緣親情將子女作為養(yǎng)老的依靠，所以想盡量抬高籌碼，而子女們只想提供給老人基本生存條件，并不考慮老人晚年舒適與否。在簽訂協(xié)議內(nèi)容爭吵中，全然不見親情的影子，都是一厘一毫的利益交鋒。于是，小說中就出現(xiàn)了公證師對這贍養(yǎng)習(xí)俗的評語：“很多有德的人都在譴責(zé)在生之日分掉財產(chǎn)，他們認為這辦法是不道德，因為他們指控這破壞家族的關(guān)系……真的，人們可以引證不少可悲的事例：父母的財產(chǎn)被剝奪以后，孩子們有些時候會做出很壞的事情……”這說明一旦分家析產(chǎn)，就很可能會引起父母與子女，以及子女之間親情的破壞，所以老人不該過早地讓出財產(chǎn)控制權(quán)，否則極有可能造成自己老無所依。

左拉的《土地》記錄了翔實的協(xié)議簽訂過程，這比社會科學(xué)家們所看到的史料（僅是枯燥無趣的協(xié)議結(jié)果）更生動、更真切，因而具有很強的社會科學(xué)研究價值。

分家析產(chǎn)

富安夫婦育有兩兒一女。長子獨得母親寵溺，人到中年卻一直浪蕩揮霍；20多歲的次子（蒲多）精明狠辣如其姑姑，兩子還都未成家；女兒嫁得如意，家業(yè)大、聲望高。就在兩個單身兒子和女兒、女婿四人面前，在公證師的見證下，富安最終將地產(chǎn)均分成三份，簽下贍養(yǎng)協(xié)議書，除各自保留一份，還遞送給當?shù)卣环?，公證師存留一份。長子對分得多少地產(chǎn)、承擔多少贍養(yǎng)費根本不在乎，因為他知道自己很快就會賭光賣盡，而且本來就不打算出任何贍養(yǎng)費。女兒一家只爭公平，都同樣少出贍養(yǎng)費，女婿已有深謀遠慮，老大的地產(chǎn)落入己手只是時間問題。只有老三多爭多占而且對贍養(yǎng)費逐項清算，在其威脅恐嚇之下將各項贍養(yǎng)費用都砍到了底價。最終也是預(yù)定的結(jié)果，地產(chǎn)、房產(chǎn)及各種動產(chǎn)都被平均分為三份，子女各得一份。

贍養(yǎng)和財產(chǎn)分配協(xié)議簽訂后，三個子女立即著手找來土地測量員，親臨每一塊地產(chǎn)，對分得的土地進行嚴苛的測量計算，力求每一整塊地都被平均分成三塊，每塊地的土壤肥沃、貧瘠也要均勻。這種析產(chǎn)分割的方式在法國已經(jīng)傳承了無數(shù)代人。對于析產(chǎn)繼承者而言，公平是第一首要的條件，數(shù)量和質(zhì)量都不能吃虧，至于以后耕作經(jīng)營是否方便，則不是繼承人當時首要考慮的事情。這種目光短淺的析產(chǎn)方式也是法國小農(nóng)土地所有制發(fā)達的重要因素。

小說還追述了法國這個村莊幾百年來農(nóng)民身份地位及土地關(guān)系的流轉(zhuǎn)變遷。富安家族原本是農(nóng)奴，他們在美男子菲利普（1268年－1314年）時期獲得解放，變成了小地主，擁有自己的一小塊土地。后來經(jīng)過400多年的血汗積累，一代又一代人從敗家的封建領(lǐng)主那里不斷買來土地。1789年法國爆發(fā)大革命，1793年，殘余的封建領(lǐng)地被收為國家產(chǎn)業(yè)并分成小塊拍賣，這些剩余地產(chǎn)被以當時僅1/5的價值出售，富安的父親于是暴發(fā)起來，積攢了10公頃半地產(chǎn)。待到年邁再也不能從事地產(chǎn)經(jīng)營勞作時，就把這些地產(chǎn)分給了長女、二子富安和小兒子，每人3公頃多。至于他的養(yǎng)老，小說中未曾直接描述，但從姐姐對富安要做出轉(zhuǎn)讓地產(chǎn)以獲得贍養(yǎng)協(xié)議這一想法的嘲諷和不得善終的預(yù)言，可以推知他們的父輩并未通過贍養(yǎng)協(xié)議得到好的贍養(yǎng)。

“千年田，八百主”，現(xiàn)在這一土地聚散輪回也降臨到了富安老人身上。他從繼承的3公頃多地產(chǎn)開始，經(jīng)過一生拼搏，到年邁時積攢到了9公頃半，也要撒手分給子女們了。80多歲姐姐擁有的地產(chǎn)更龐大，一生精明刻薄，對待自己都吝嗇無比，喪夫寡居大半生。其唯一的女兒早已窮困而死，年幼的外孫女在秋收打工時被活活累死，只剩下癡傻的外孫像狗一樣在棚圈中自生自滅。弟弟娶了一個不會過日子的女人，繼承的地產(chǎn)逐漸被賣掉，買主就有富安和大姐。他們夫婦留下兩個女兒，其中未婚先孕的長女莉慈嫁給了分得財產(chǎn)的堂兄蒲多，小夫妻倆極力排斥妹妹，防止她將來成年結(jié)婚會分割父親遺留的財產(chǎn)。最終心狠手辣、陰險詭詐的蒲多，不僅蠶食了長兄的部分地產(chǎn)，殺死了父母，還與妻子共同謀害妹妹，大概將來還會侵奪姑姑的龐大地產(chǎn)，成為他這一輩人中的“成功者”。

從地產(chǎn)的積聚和析產(chǎn)的方式來看，法國與中國的鄉(xiāng)村社會很相似，英國的繼承制則避免了這樣的地產(chǎn)碎化結(jié)果，這或許是英國率先走近現(xiàn)代化的重要因素。

真實的贍養(yǎng)

人一旦年邁、退出生產(chǎn)，就將地產(chǎn)平均分給子女，這是基本不變的習(xí)俗。但針對現(xiàn)實生活中每個具體的老人而言，他能獲得的贍養(yǎng)是千差萬別的，即使同樣的地產(chǎn)，贍養(yǎng)條款和數(shù)額都會有很大區(qū)別。以富安與子女商定過程來看，贍養(yǎng)協(xié)議完全受雙方談判技巧與強勢、弱勢變換影響，從900多法郎到幾十法郎之間都有可能，這直接影響老人晚年生活的舒適程度。即使簽訂了雙方認可的協(xié)議，但子女愿不愿、能不能按協(xié)議履行，也另當別論。左拉在《土地》中詳盡描述了富安夫婦訂立贍養(yǎng)協(xié)議后的生活，與協(xié)議規(guī)定大相徑庭。一個月不如一個月，僅到第三、第四個月就完全不再理會兩位老人了。富安夫婦受到子女們的虐待，最后被子女謀殺而死。富安夫婦的經(jīng)歷也說明了訂立贍養(yǎng)協(xié)議與協(xié)議得到切實履行是兩回事，法律保障能否真正實現(xiàn)，往往成為問題的關(guān)鍵。

如果老人的權(quán)益受到侵犯，他可以去法庭提出申訴，法庭不僅出面干預(yù)，甚至還對違約者罰款。法律的監(jiān)督成為贍養(yǎng)者是否履行協(xié)議的一種保障。此外，贍養(yǎng)協(xié)議的簽訂屬于社會事務(wù)，贍養(yǎng)者的責(zé)任處在公眾和社會的監(jiān)督之下，被贍養(yǎng)者的權(quán)益得到多方保護。中世紀西歐社會有一套嚴格、完善的制度來確保贍養(yǎng)協(xié)議中相關(guān)條款的順利執(zhí)行。

然而，從左拉的《土地》來看，富安夫婦的權(quán)益并沒有得到應(yīng)有的保障。從小說中其他按協(xié)議贍養(yǎng)的人來看，被贍養(yǎng)者仍然具有一定財富、社會地位、聲望和在當?shù)毓娛聞?wù)中的影響力，這些都是影響繼承人是否按協(xié)議贍養(yǎng)的重要因素。而富安夫婦在簽訂協(xié)議、出讓所有財產(chǎn)后，變得一無所有，完全依賴于對方、依賴于一紙協(xié)議，因而也就出現(xiàn)了富安大姐對他們的悲慘預(yù)言后果。

直到18世紀，法國農(nóng)村社會的歷史仍缺乏記載，因而對法國鄉(xiāng)村社會生活習(xí)俗的研究不得不另辟蹊徑。早在20世紀初，法國著名史學(xué)家布洛赫在其代表作《法國農(nóng)村史》中，就以“回歸分析方法”獲得了農(nóng)村生活習(xí)俗研究方法的重大突破。他認為，農(nóng)村的變化是異常緩慢的，許多中世紀的概貌至今猶存，人們完全可以從殘存的傳統(tǒng)來理解遙遠的過去。那么，一些以現(xiàn)實主義手法創(chuàng)作的文學(xué)作品，如果借用“回歸分析法”也同樣可以有助于理解過去的歷史，從而對當時的社會習(xí)俗與文化習(xí)俗進行研究。左拉的《土地》創(chuàng)作于19世紀80年代，屬于極具現(xiàn)實主義色彩的文學(xué)作品，雖然重點是展現(xiàn)19世紀末法國鄉(xiāng)村社會的全景，但也追溯了16世紀以來鄉(xiāng)村社會的土地流轉(zhuǎn)、階層變化、經(jīng)濟波動，以及不變的家庭析產(chǎn)、繼承、贍養(yǎng)和婚姻等習(xí)俗。除了本文探討的贍養(yǎng)與繼承，在史料缺乏或史料記載簡略的情況下，此類文學(xué)作品不僅可以起到補充的作用，甚至能使人們對過去社會的文化習(xí)俗和生活習(xí)俗的感觀認識豐滿和生動起來。

（作者單位：廊坊師范學(xué)院外國語學(xué)院）