象牙佛珠（外一題）

象牙佛珠

一條名叫瀟水的河流，如同歷史的一根長(zhǎng)線，在大清時(shí)代的某一段時(shí)間，它一頭牽著一座城——零陵（又名永州），另一頭牽著一個(gè)人——楊翰。

楊翰（1812—1879），字伯飛，一字海琴，號(hào)樗盦，別號(hào)息柯居士，直隸新城（今河北新城）人，一作宛平人。因其父親曾在四川茂州（今四川茂縣）為官，苦于婚后無(wú)子，遂上峨眉山金頂向普賢菩薩祈求，后于清嘉慶十七年（1812）如愿得子，取乳名普賢保。楊翰自幼聰慧，二十歲舉秀才，三十歲中舉，三十三歲考取進(jìn)士，入翰林院，做編修。也就是在翰林院，他結(jié)識(shí)了大自己十三歲的書(shū)法家何紹基，彼此成為好友，兩人志同道合，癡迷于金石，常常拓碑訪古，研究書(shū)藝。楊翰耳濡目染，書(shū)法與何紹基一脈相承，如出一轍，幾可亂真。

咸豐六年（1856），楊翰由翰林院外放到湖南常德。咸豐八年（1858），皇帝忽然想起才華橫溢的楊翰來(lái)，便下了一道圣旨，要他立即赴任永州知府。圣旨既下，楊翰即刻奉旨上任。

1856年9月，“天京事變”爆發(fā)，東王楊秀清被殺，上萬(wàn)部屬慘遭株連。石達(dá)開(kāi)被迫離開(kāi)天京，率部轉(zhuǎn)戰(zhàn)浙、贛、閩等省。咸豐九年農(nóng)歷二月（1859年3月），石達(dá)開(kāi)派部將肖華攻打永州，準(zhǔn)備自永州直趨寶慶。但是，肖華進(jìn)攻永州失利，被楊翰指揮的守軍和前來(lái)支援的官軍將領(lǐng)打得大敗，肖華戰(zhàn)死，余部繞回道州。石達(dá)開(kāi)聞?dòng)乐菔Ю?，不得不從新寧、武岡間道直插寶慶。

肖華率部對(duì)永州的炮轟，不但損毀了綠天庵等古跡和一些民宅，對(duì)楊翰本人的打擊也很大。永州因太平軍炮轟，到處斷壁殘?jiān)?、?jīng)濟(jì)一派蕭條，而且百姓生活頗為艱苦。這讓知府楊翰感到十分痛苦和自責(zé)，而跟他前來(lái)的家人尤其是他的母親，也為此焦慮不安。我們不知道楊翰帶著家屬蒞臨永州時(shí)的心情如何，而他的母親我們也不知其姓名，但我們可以從一串佛珠上，感受到他們母子對(duì)這塊土地的溫情。

這串佛珠現(xiàn)藏于永州市祁陽(yáng)縣文化館。由十八顆象牙珠串連而成，每顆長(zhǎng)2.6厘米，屬裝飾品。佛珠為圓錐體，中有一孔，用于穿線。十八顆佛珠分別微雕有十八羅漢圖案，每個(gè)羅漢圖案后背刻有一首描寫(xiě)羅漢特征的詩(shī)詞或經(jīng)文，為楊翰母親之墓出土。

眾所周知，十八羅漢，又稱十八阿羅漢、十八尊者，他們是釋迦牟尼佛的得道弟子。原為十六羅漢，但中國(guó)民間增加了兩位羅漢，成為十八羅漢，他們依次是：降龍、坐鹿、舉缽、過(guò)江、伏虎、靜坐、長(zhǎng)眉、布袋、看門(mén)、探手、沉思、騎象、歡喜、笑獅、開(kāi)心、托塔、芭蕉和挖耳羅漢。這串雕有十八羅漢圖案的佛珠，選用優(yōu)質(zhì)象牙材質(zhì)，每一個(gè)珠子羅漢形象都是采用寫(xiě)意手法，筆畫(huà)不多，卻惟妙惟肖。每個(gè)羅漢圖案后背，刻有一首描寫(xiě)羅漢特征的詩(shī)詞或一段經(jīng)文，比如，其中一個(gè)就有“舍利佛，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹(shù)王佛、寶華德佛、見(jiàn)一切義佛、如須彌山佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言，汝等眾生、當(dāng)信是稱贊不可思議功德、一切諸佛所護(hù)念經(jīng)……”的佛經(jīng)內(nèi)容。佛珠取微雕的手法，一氣呵成，人物的表情和神態(tài)把握，細(xì)微雕刻自然生動(dòng)傳神，栩栩如生。書(shū)法自然流暢，如行云流水，帶給人們一種賞心悅目的感覺(jué)。整串佛珠，從不同角度來(lái)審視，就會(huì)有不同的審美享受。經(jīng)過(guò)百余年的黃土厚埋，集聚了天地之氣，出土后傳承至今保存完好，顆粒不少，可以說(shuō)，十分難得。

若要追溯這串佛珠的來(lái)歷，可能頗費(fèi)一番工夫。

從楊翰一生的足跡來(lái)看，他晚年才涉足廣州，之前大多數(shù)時(shí)間則是在出生地四川，還有為官的京城和湖南。因?yàn)樵谟乐萑紊媳憩F(xiàn)不錯(cuò)，楊翰于同治三年（1864）由永州知府擢升為辰沅道員。同治八年（1869），他重回北京，再尋金石舊夢(mèng)。后因母親病重回湖南，又任道員，加布政使銜，政聲頗佳。不久，因他過(guò)于迷戀書(shū)法和石刻，被人彈劾只喜山水文物，不理民情。同治十年（1871），皇帝龍袖一揮，楊翰就被免官，便攜家眷到祁陽(yáng)浯溪定居，將居所命名為漫郎宅，以著述終老。母親曾住在祁陽(yáng)縣城李氏畫(huà)館，署名“息園”。

在浯溪定居后，楊翰也曾游歷四川成都、廣西桂林、廣東廣州等地，靠賣(mài)字畫(huà)養(yǎng)家。因?yàn)樗臅?shū)法與何紹基書(shū)法如出一轍，幾可亂真，所以還有一點(diǎn)兒市場(chǎng)。光緒四年（1878），楊翰母親逝世。光緒五年（1879），他自己也在窮困潦倒中病逝，享年六十七歲。楊翰母子都死在浯溪，葬在浯溪，其后裔也就在浯溪一帶繁衍。

楊翰剛來(lái)永州不久，就經(jīng)歷了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然獲勝，但戰(zhàn)爭(zhēng)給永州古城和永州百姓帶來(lái)的傷害，像一塊巨石，一直壓在楊翰的心上。

此后，楊翰雖然日常公務(wù)繁忙，但仍抽暇登山臨水，搜求金石書(shū)畫(huà)。零陵和祁陽(yáng)、江華等地的元結(jié)、懷素、柳宗元等唐宋名人舊跡，如澹巖、朝陽(yáng)巖、綠天庵、愚溪、柳子廟、元顏祠、寒亭暖谷等，他都多次尋訪，并且募資修葺一新，為永州古代文化遺存的保護(hù)與傳承做出了重要貢獻(xiàn)，書(shū)寫(xiě)了名垂青史的一頁(yè)。比如，零陵古城的地標(biāo)性建筑柳子廟，大門(mén)有副石刻楹聯(lián)“山水來(lái)歸，黃蕉丹荔；春秋報(bào)事，福我壽民。同治甲子孟陬月永州守督亢楊翰書(shū)”，這就是楊翰時(shí)任永州知府于同治三年（1864）正月主持維修柳子廟的證明。對(duì)于朝陽(yáng)巖，楊翰自述“暇則尋幽訪勝，蹤跡多在朝陽(yáng)巖下”，他于巖頂重修“寓賢祠”，并題“名山護(hù)法”匾額。請(qǐng)大書(shū)法家鄧石如之子鄧守之用篆體書(shū)寫(xiě)元結(jié)《朝陽(yáng)巖銘》，同《朝陽(yáng)巖下歌》一并鐫刻于巖洞懸壁，又構(gòu)“篆石亭”以記其盛。還在巖洞石壁補(bǔ)刻宋代黃庭堅(jiān)的《游朝陽(yáng)巖詩(shī)》及像。他自己先后賦詩(shī)兩首勒于石上。同治元年（1862），好友何紹基返回永州，他又邀其同游朝陽(yáng)巖，請(qǐng)其賦詩(shī)書(shū)刻石上，為朝陽(yáng)巖錦上添花。此外，浯溪?jiǎng)倬?、綠天庵、碧云庵、芙蓉館、思范堂、碧云池、香零山等重要名勝古跡，都經(jīng)過(guò)楊翰修復(fù)而得以保存，大多延續(xù)至今?？梢哉f(shuō)，楊翰對(duì)永州名勝古跡的修復(fù)力度，在永州上千年的歷任官員中，十分罕見(jiàn)。

我們可以想象，當(dāng)肖華被擊斃，余部散去之后，楊翰所面對(duì)的是城區(qū)的一些戰(zhàn)后廢墟和百姓基本生存問(wèn)題。善良的楊母，在背后一定向兒子灌輸了不少救民于水火之中的理念。而后來(lái)，楊翰率先把自己的俸祿拿出來(lái)，并募集資金修葺永州的名勝古跡，這無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)母親心愿為自己良心進(jìn)行救贖之舉。如果不是這樣，被削職為民后的楊翰，就不可能淪落到一貧如洗，靠賣(mài)字畫(huà)度日的地步。

我猜測(cè)，大約是楊母不愿意像平民百姓一樣出入永州的寺廟，但又舍棄不了心中的佛緣，因而向兒子提出了要一串佛珠的要求。而楊翰為了實(shí)現(xiàn)母親的心愿，趁回京述職之際或委托故友購(gòu)買(mǎi)了這串象牙微雕十八羅漢及佛經(jīng)佛珠。

有了這串象牙微雕十八羅漢及佛經(jīng)佛珠，楊母每天朝夕之間一邊默數(shù)佛珠，一邊默誦佛經(jīng)，為兒子“贖罪”，為百姓祈福，為天下祈太平。一顆心，像一股清澈的泉水，慢慢滲入零陵這座古老的城池。漸漸地，她也就成了一尊佛，一尊令兒子虔誠(chéng)禮拜的佛，一尊令熟人敬仰的佛。

兩千年前的酒香

樽，就是酒具。《玉篇·木部》：“樽，酒器也?！薄墩f(shuō)文》曰：“尊，酒器也?！倍斡癫米⒃唬河捎谧稹耙暌詾樽鸨白帧詫Ｓ脼樽鸨白?，而別制樽為酒尊字矣”。即為區(qū)別尊卑之意別制罇、樽以示類(lèi)器為酒器?？脊虐l(fā)現(xiàn)的樽有木樽（上漆后稱為漆樽）、陶樽、金樽、銀樽和銅樽等。從材質(zhì)來(lái)講，木樽易朽、易毀于水火，而金樽銀樽大多為皇室貴族和豪華飲酒場(chǎng)所擁有，銅樽雖然較為普遍，但時(shí)隔千年，今人也是難得一見(jiàn)。

永州人有幸，竟然出土了一件東漢時(shí)期的刻神獸紋帶蓋銅樽。

1993年2月19日，對(duì)于世人來(lái)講，這是一個(gè)非常普通的日子。這一天，在距離江永縣城六十里外的上洞鄉(xiāng)新宅村，村民鐘基生在自家的責(zé)任田里挖魚(yú)塘，準(zhǔn)備養(yǎng)魚(yú)。這是一個(gè)籌劃已久的致富計(jì)劃，他正在付諸行動(dòng)。跟往常一樣，挖著挖著，突然挖出一團(tuán)硬物。這是一個(gè)圓柱狀的銅件，大約六七斤重。他用水洗去泥巴，發(fā)現(xiàn)是一件很精致的帶蓋銅器，可以用來(lái)裝東西?？匆?jiàn)古色古香的銅器，他不敢據(jù)為己有，于是往上報(bào)告。不料，經(jīng)過(guò)文物專家的鑒定，這真是一件國(guó)寶——東漢刻神獸紋帶蓋銅樽。

這件淺綠色的銅樽，直徑22.5厘米，高25厘米，重3550克，屬盛酒器。該樽子母口，筒形腹，有蓋兒。仔細(xì)觀察，我們可以清晰看見(jiàn)，它的蓋頂有一小半圓紐，紐套一環(huán)。蓋中部有一道凸弦紋，紋上鑄3只臥身反首小羊，蓋中飾柿蒂紋。樽腹中部有一道凸箍，箍上有一對(duì)鋪首含環(huán)，環(huán)上方飾饕餮紋。腹飾龍紋與云紋，近底部飾幾何紋。獸蹄形足，飾熊紋。整個(gè)樽裝飾富麗，形象生動(dòng)，體現(xiàn)了漢代青銅鑄造技藝的高超水平。

面對(duì)這件如此精美的銅器，我想我們需要分三層慢慢來(lái)解讀。

先說(shuō)樽蓋吧。弦紋是古代陶器及青銅器裝飾紋樣之一。紋樣是刻畫(huà)出的單一的或若干道平行的線條，排列在器物的頸、肩、腹、脛等部位，可以說(shuō)是古器物上最簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)紋飾，在青銅器上呈現(xiàn)為凸起的橫線條。而柿蒂紋，顧名思義如同柿子下部之蒂子一樣，四瓣或五瓣，在古代寓意吉祥?！队详?yáng)雜俎》載曰：“木中根固，柿為最。俗謂之柿盤(pán)?！惫沤ㄖD案多用柿蒂紋，寓意建筑物的堅(jiān)固、結(jié)實(shí)。古人云：“醉里乾坤大，壺中日月長(zhǎng)?！本破饔檬恋偌y，肯定是寓意天長(zhǎng)地久了。不過(guò)，柿蒂紋起源極早，我國(guó)古代的陶器、青銅器上已可見(jiàn)到。在漢代的玉劍首上也常有發(fā)現(xiàn)，但在漢代以后的陶器等物就不多見(jiàn)，因?yàn)樗苑椀男问竭M(jìn)行流傳，明代華服將柿蒂紋很好地繼承了下來(lái)就是最好的證明。羊，是一種動(dòng)物，其種類(lèi)很多，其中的麢羊，是古代神話傳說(shuō)中的神獸。傳說(shuō)中的麢羊，跟普通的鹿和羚羊群居習(xí)慣不同，它有獨(dú)特的個(gè)性，奉行獨(dú)棲，晚上它會(huì)找一個(gè)安全的地方，把角掛在樹(shù)木之上，身體懸空，以避天敵，所以又叫懸鹿。我們眼前這件銅樽蓋子上的三只羊，雖然角很短，但也是寓意吉祥。中國(guó)古代陽(yáng)與羊同音，羊即為陽(yáng)，三只羊在一起，就是“三陽(yáng)（羊）開(kāi)泰”。在整個(gè)樽蓋上，最引起我關(guān)注的是三羊反身，似乎在互相關(guān)心，而且以圓紐為核心，代表一種核心意識(shí)。人用手去提蓋子時(shí)，環(huán)的高度超過(guò)三只羊，又在蓋頂，寓意高高在上。一旦放下，圓紐就低于三只羊。這就帶給我一種臆測(cè)：圓紐象征剛剛登基的幼皇，而三只羊是忠心耿耿的老臣？幼皇始終為核心，因呵護(hù)而成長(zhǎng)，最后高于三只羊。環(huán)的拎起與放下，影響到圓紐的高度，暗示任何皇權(quán)和政府都需要正能量的支撐。否則，就是水能載舟亦能覆舟。

次說(shuō)樽身。或許，我上面的臆測(cè)是有一些道理的。因?yàn)檫@件銅樽的腹中部有一道凸箍，箍上有一對(duì)鋪首含環(huán)，環(huán)上方飾饕餮紋。腹飾龍紋與云紋，近底部飾幾何紋。獸蹄形足，飾熊紋。外觀裝飾富麗，形象生動(dòng)，不僅體現(xiàn)了漢代青銅鑄造技藝的高超水平，也同樣帶給人們諸多啟迪。

人的想象力無(wú)窮無(wú)盡，由此創(chuàng)造出了許多優(yōu)秀的藝術(shù)作品和藝術(shù)形象。比如，饕餮，就是古人融合了自然界各種猛獸的特征，同時(shí)加以自己的想象而形成的。依照現(xiàn)代人的思維，世上不可能存在只有頭而沒(méi)有身子的動(dòng)物，但古人就是這么想象的，饕餮沒(méi)有身體，只有一個(gè)大頭和一個(gè)大嘴，十分貪吃，見(jiàn)到什么吃什么，由于吃得太多，最后被撐死。因?yàn)橛羞@樣的傳說(shuō)，饕餮就成了貪欲的象征，所以人們?cè)谥谱髑嚆~器時(shí)把它的面部設(shè)計(jì)得巨大而夸張，裝飾性很強(qiáng)，并作為器物的主要紋飾。它與祭祀有關(guān)，旨在與神靈溝通。很多時(shí)候，我十分欽佩東漢這件銅樽的設(shè)計(jì)者，他通過(guò)這種表現(xiàn)手法，仿佛在跟神靈進(jìn)行對(duì)話：饕餮胃口太大，而且貪婪，我們有些害怕，還是把它的嘴鎖起來(lái)吧。

這件銅樽的腹部，刻飾的龍紋與云紋，也是祥瑞的象征。龍，是四圣獸之一。據(jù)考證，龍紋作為青銅器紋飾，最早見(jiàn)于商代。而云紋，是古代中國(guó)的吉祥圖案，象征高升和如意，幾千年來(lái)，被廣泛裝飾在古代建筑、雕刻、服飾、器具及各種工藝品上，這與古代人民的文化生活息息相關(guān)，充分體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的智慧和創(chuàng)造能力。至于幾何紋，在青銅器飾紋上可謂后來(lái)居上，在其他紋飾衰退后幾何紋成為主體紋飾。它的主要品種有連珠紋、弦紋、直條紋、橫條紋、云雷紋等等。

再說(shuō)樽底。這件銅樽的下面為三只獸蹄形足，飾熊紋。三只腳與蓋上的三只羊，上下呼應(yīng)。老子《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！笨梢?jiàn)三旺盛的生命力。而在幾何學(xué)中，三點(diǎn)成一面，“三足之穩(wěn)”乃是無(wú)條件的絕對(duì)之穩(wěn)，任你凹也穩(wěn)，凸也穩(wěn)，平也穩(wěn)，斜也穩(wěn)，只要物體重心不離此三角形，即可處處得穩(wěn)。這也是今天搞大地測(cè)量、長(zhǎng)焦攝影都用“三腳架”的原因。關(guān)于獸蹄形足，既有圖騰的成分，也有堅(jiān)強(qiáng)的象征。至于熊，班固在《漢書(shū)·武帝紀(jì)》中記載，漢武帝說(shuō)他在中岳嵩山親眼看見(jiàn)了“夏后啟母石”。顏師古給漢武帝的話加注解說(shuō)：“啟，夏禹之子也。其母涂山氏女也。禹治鴻水，通轘轅山，化為熊，謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來(lái)?！硖?，誤中鼓。涂山氏往，見(jiàn)禹方作熊，慚而去，至嵩山下化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子?！票狈蕉鴨⑸??！薄短接[》卷五十引《山海經(jīng)》曰：“熊山有穴，恒處神人，夏啟而冬閉。是穴若冬啟夏閉，乃必有兵?！彼裕谥袊?guó)古代，熊更多是男性特質(zhì)，代表著忠誠(chéng)或?qū)易宓膿碜o(hù)。

總的來(lái)說(shuō)，江永出土的這件刻神獸紋帶蓋銅樽，堪稱東漢青銅鑄造史上的一枝奇葩。在漢代，青銅器逐漸淡化了商周青銅器的詭異、神秘、猙獰而又繁富的色彩，轉(zhuǎn)而注重寫(xiě)實(shí)、人性、自然、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。它擺脫了商周禮器的威嚴(yán)神秘，轉(zhuǎn)而向返璞歸真的實(shí)用器型發(fā)展。同時(shí)，制作工藝也不如商、周、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的紋飾繁縟、華麗，而是采用了古代青銅裝飾中出現(xiàn)時(shí)間最早、應(yīng)用時(shí)間最長(zhǎng)的模鑄工藝和手工技藝較高的細(xì)線鏨刻工藝，在青銅器上勾畫(huà)出一幅東漢頗為流行的祥瑞圖。

時(shí)至今日，即便在永州博物館里，只要人們輕輕揭開(kāi)它的蓋子，仿佛就能聞到兩千年前的酒香。