《滾滾長江》之人文淵藪

長江，是一首流動的詩；長江，是一幀雋永的畫。

長江，鐘靈毓秀，人杰地靈，自古就是一條文化氣息充沛的大河，文源深、文脈廣、文氣足，千百年來薪火相傳，弦歌不輟。

舟楫之便、灌溉之利、魚米之裕，給長江流域帶來了富庶與繁華。富饒的東南財賦地，促成了江南人文淵藪?？婆e取士，唐代中榜登科者尚以北方士人占絕對優(yōu)勢；宋代開始，科舉及第比重逐漸南北易置；至明清科舉入仕者，長江流域的江蘇、浙江、安徽、江西已然在列省居優(yōu)。

博大綿長的長江，氣象萬千，陶冶了一代又一代覃思巧智的風(fēng)流人物，滌蕩出一篇接一篇流芳千秋的精妙華章……留下時光永遠抹不去的優(yōu)雅與雋永，彰顯著長江文化磅礴深邃的底蘊和情趣悠遠的魅力。

鐘靈毓秀

翻開《中國成語大辭典》，會發(fā)現(xiàn)涉及“楚國”“楚人”的成語特別多，居先秦各諸侯國之首。

篳路藍縷、一鳴驚人、問鼎中原、金石為開、百步穿楊、毀家紓國、下里巴人、陽春白雪、曲高和寡、高山流水、從善如流、惟楚有才……這些承載著數(shù)千年荊楚文化信息的成語，有的深藏于《老子》《莊子》等飽含楚文化智慧光芒的典籍之中，有的至今仍鮮活地運用于我們?nèi)粘ＵZ言中，這從一個側(cè)面反映了脫胎于長江的楚文化之博大精深。

特別是“惟楚有才”一詞，精練地概括了長江流域鐘靈毓秀、人杰地靈的地域特性。或許正是長江大開大合、縱橫萬里的宏闊氣象，廣納百川、不擇細流的氣度，才能滋養(yǎng)一代又一代境闊意豐的豪杰之士，才能抒寫出一首又一首浪漫瑰麗的詩篇。

早在先秦時期，這里就誕生了老莊哲學(xué)思想和屈原騷體詩歌，從一開始就為長江文化抹上了浪漫、靈動、輕盈的色彩。老子和莊子是春秋戰(zhàn)國諸子百家中道家學(xué)派的重要代表，并稱老莊，他們都生活在山川迤邐又不憂凍餓的楚地，故其治學(xué)并不注重解決實際事務(wù)，而是興致勃勃地去探究自然和宇宙之“道”，主張?zhí)烊撕弦弧⒒貧w自然、適可而止、清靜無為。屈原與楚辭，在戰(zhàn)國時代，是“雖與日月爭光可也”的存在，代表了當時文學(xué)的最高峰，是那個時代的最強音，其表現(xiàn)出的對人類、對重大問題——理想與現(xiàn)實、戰(zhàn)爭與和平、命運與奮斗、生命與愛情等多方面的深刻理解，早已成為中華民族精神的組成部分。

或許是因為歷代遠離政權(quán)中心，少受王權(quán)桎梏和儒家正統(tǒng)思想約束，秦漢一統(tǒng)后，在靈山秀水間自由生長的長江文化，更富有開放意識和開拓思想。東漢科學(xué)家、文學(xué)家張衡，生長于南陽郡（今河南南陽市），自幼勤敏好學(xué)，年輕時游學(xué)四方，在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等方面都取得了極高的成就，發(fā)明了渾天儀、地動儀，為中國天文學(xué)、機械技術(shù)、地震學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻。更難得的是，張衡不僅是一位杰出的科學(xué)家，也是一位著名的文學(xué)家，他創(chuàng)作的《歸田賦》等辭賦，推動了漢賦向清新爽麗、短小精悍、情境相生方向轉(zhuǎn)變，掀開了抒情小賦的創(chuàng)作時代，為述志賦注入巨大活力，與司馬相如、揚雄、班固并稱“漢賦四大家”。值得一提的是，司馬相如和揚雄也是長江流域人士，漢賦四大家中就有三個長江人。

博大的胸襟，則讓長江文化更具有包容性。特別是，當北方中原文明受到游牧民族的鐵騎沖擊時，長江流域不僅是華夏衣冠的緩沖后方，也是多種文化要素融合的熔爐。東漢末年，中原板蕩，文化中心洛陽殘破不堪。當時管轄江漢、洞庭一帶富庶之地的荊州，相對穩(wěn)定，聚集了數(shù)以千計從“關(guān)西、兗、豫”南下的士人，一時替代洛陽成為全國的人文學(xué)術(shù)中心。

而其后數(shù)百年發(fā)生的西晉“永嘉之亂”、唐代“安史之亂”、北宋“靖康之變”，三次政治和軍事災(zāi)難，導(dǎo)致黃河流域中原政權(quán)或覆亡，或分裂，軍事割據(jù)，大批中原人口南遷，經(jīng)濟重心開始南移，文化中心也隨之轉(zhuǎn)移到了長江流域。

東晉南朝將近300年的時間里，雖然南方政權(quán)在政治、軍事上無所建樹，但經(jīng)濟上卻迅速發(fā)展，文化日益昌盛，江南的文人將當時中國的文學(xué)、書法、繪畫、音樂等提高到一個前所未有的水平。潯陽柴桑（今江西九江市）人陶淵明，在中國文學(xué)史上被看作是開宗立派的詩人，被稱為“隱逸詩人之宗”“田園詩派之鼻祖”，有五言詩116首傳世，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”“采菊東籬下，悠然見南山”“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”等詩句，質(zhì)樸自然、直抒性情，為當時沉悶已久的文壇注入一股清泉活水，而他“不為五斗米折腰”的高風(fēng)亮節(jié)，更是傳頌千古。“書圣”王羲之，出身于魏晉名門瑯琊（今山東臨沂市）王氏，幼時隨家族南渡至長江下游一帶，他在書法藝術(shù)上廣采眾長，備精諸體，熔于一爐，擺脫漢魏筆風(fēng)，自成一家，尤其是他撰寫的《蘭亭序》，筆勢委婉含蓄、遒美健秀，被贊為“天下第一行書”，至今仍是中國書法藝術(shù)的最高峰。

隋唐之際，科舉取士制度的確立與發(fā)展完善，打破了中原豪門大族對權(quán)力的壟斷，讓長江流域讀書人有了登科入仕改變命運的希望，從而刺激人們競相習(xí)文，所以在江南社會“民既富，子弟多入學(xué)校”就成為自然而然之現(xiàn)象。唐代詩人韋莊描述袁州（今江西宜春市）“家家生計只琴書，一郡清風(fēng)似魯儒”，可見當?shù)刈x書風(fēng)氣之盛，這成為長江文化興盛發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。一些游歷、被貶謫或居住在南方的著名文人也對長江流域的文化發(fā)展起到了助推作用，如燦若群星的唐代詩人群體，沒到過長江或沒寫過長江的少之又少。安史之亂后，長安“尺簡不藏”，宰相元載不得不一方面“奏以千錢購書一卷”，另一方面派“拾遺苗發(fā)等使江淮括訪”。五代時期，后唐長興三年（932年），史館上奏，為了編修宣宗至昭宗四朝實錄，需要購募圖書，但“北土州城，久罹兵火，遂成滅絕，難可訪求”“伏念江表列藩，湖南奧壤，至于閩越，方屬勛賢”“固多奇士，富有群書。其兩浙、福建、湖廣，伏乞詔旨委各于本道采訪”?？梢?，中唐以后，不論書籍還是讀書人，均已多聚于南方。

物質(zhì)文明是精神文明發(fā)展的前提，到兩宋時期，長江流域的經(jīng)濟已遠超黃河流域，北宋史學(xué)家范祖禹直截了當?shù)刂赋觯骸皣腋?，仰給東南?！苯?jīng)濟繁榮終究會帶來文化鼎盛，國家文化中心在北宋時南趨態(tài)勢就已十分明顯，至南宋時已經(jīng)完全移于南方。就學(xué)術(shù)而言，北宋道州營道樓田保（今湖南道縣）人周敦頤創(chuàng)立了儒家理學(xué)思想，南宋徽州府婺源縣（今江西婺源縣）人朱熹將其發(fā)揚光大并成為理學(xué)之集大成者。就文學(xué)藝術(shù)而言，宋代文壇數(shù)百年內(nèi)一直是英才薈萃、名家輩出，著名文人如晏殊、歐陽修、蘇軾、王安石、曾鞏、黃庭堅、楊萬里等全是長江流域人士，李清照、辛棄疾等南渡后也長期生活在南方。宋代詩詞在風(fēng)格、題材、情調(diào)等方面均具有濃郁的“南方文學(xué)”品性，在《全宋詞》收錄的1331位詞人中南方人士約占82.6%，《宋詩鈔》的100位詩人中有89位是南方人士。宋代的古文運動，是中國散文史上的一個里程碑，長江成為重要的書寫對象，范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《赤壁賦》等千古名篇，均是以長江流域的勝跡為寫景抒情之對象。此外，長江流域及江南地區(qū)的書畫藝術(shù)也更加繁盛，宋代四大書法家蘇軾、米芾、黃庭堅、蔡襄都是南方人士，四大畫家除李唐外，馮遠、夏珪、劉松年都是江南人士。

文運南移，成為定格。至元明清時期，在長江流域，尤其是江南地區(qū)深厚的文化底蘊中，孕育出了眾多重視家教師承、以家族為紐帶的文化世家。這些文化世家的子弟兢兢業(yè)業(yè)、夙夜匪懈，形成良性循環(huán)，隨著家族擴大、繁衍，又不斷派生演變出新的文化群體、文化世家，縱使有個別紈绔子弟、不肖子孫，其文化積淀、文化繼承亦能累世而不衰。元代著名書畫家、詩人趙孟，其妻管道升、子趙雍、外甥王蒙，均擅書畫，有“繪畫世家”之稱。明代“吳門畫派”宗師沈周，詩、書、畫三絕，還精通醫(yī)學(xué)，其家族就是一個典型的江南文化世家，他的曾祖父沈良琛、祖父沈澄、父沈恒、伯父沈元、子沈云鵬、孫沈湄榮，一門五代詩人畫家，相承相繼。清代啟蒙思想家、浪漫主義詩人龔自珍的身上，亦有深深的家學(xué)淵源烙印，他的外祖父段玉裁是經(jīng)學(xué)家、訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)派大師，父親龔麗正是嘉慶元年進士、授內(nèi)閣中書，一家人包括他的母親段馴在內(nèi)，都著有詩集、文集傳世。

近現(xiàn)代著名學(xué)者梁啟超、丁文江等對25部正史中的紀傳人物進行過籍貫統(tǒng)計和研究，其結(jié)果不言而喻，越是往后的朝代，出生于南方的文化名人越多。據(jù)《明史》有關(guān)儒林、文苑的記載，當時全國著名儒生有115人，其中江西35人，浙江26人，南直隸18人，福建9人，東南四省占全國總數(shù)的76.5%。據(jù)《清史稿》有關(guān)儒林、文苑的記載，當時全國著名儒生、文士有203人，其中南方長江流域170人，占全國總數(shù)的83.7%。

滾滾長江東逝水，不知淘盡了多少風(fēng)流人物。人文淵藪盡在江南，已是不爭之事實。

流淌詩歌

大江東去，雖然淘盡了千古英雄與風(fēng)流人物，卻留下了眾多詩詞佳作，從這個意義上來說，滾滾長江，還是一條流淌詩歌的文化之河。

歷代文人墨客，出川入蜀，過三峽，下江陵，臨洞庭湖畔，聚黃鶴樓上，登廬山之巔，聽鄱陽雁鳴……他們或潯陽江邊送別，或采石磯頭賞月，或北固山下懷古，或詠嘆江水碧波長，或高吟兩岸青山相對出，或仰問何處春江無月明……他們把心血和才情傾注在長江，接力續(xù)寫了一曲連綿不絕的長江文化之歌。

長江流淌詩歌的源頭可以追溯到楚辭。楚辭是屈原在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的詩歌體裁，通過浪漫主義創(chuàng)作手法，以楚國方言聲韻敘寫長江流域的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚地域特色和神話色彩。漢代時，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為《楚辭》，成為繼《詩經(jīng)》以后，對中國文學(xué)具有深遠影響的一部詩歌總集，并且是中國第一部浪漫主義詩歌總集。

屈原出身于楚國貴族之家，少年時受過良好的教育，博聞強識，志向遠大，投身政治受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，主管內(nèi)政外交大事，領(lǐng)導(dǎo)變法，使楚國一度國富兵強，并領(lǐng)導(dǎo)諸侯各國合縱抗秦。然而好景不長，因楚國舊貴族的誣陷和秦國的離間，屈原逐漸為楚懷王疏遠，郁郁不得志，被迫離開郢都。楚頃襄王三年（公元前296年），屈原被放逐于江南，長期流浪于沅水、湘江一帶。他目睹親手推上時代巔峰的楚國迅速衰落，倍感痛心，面對澎湃的江水，滿腔憂憤從胸中噴薄而出——

……

舉世皆濁我獨清（整個朝堂都很渾濁，只有我一個人純潔?。?/p>

眾人皆醉我獨醒（官僚們都昏庸如醉，只有我一個人清醒?。?/p>

……

豈余身之憚殃兮（并非我害怕自己遭受災(zāi)禍）

恐皇輿之敗績（我擔心的是楚國要敗亡?。?/p>

……

長太息以掩涕兮（我只好掩面垂淚而聲聲長嘆啊）

哀民生之多艱（可憐的人民生活多么艱辛）

……

亦余心之所善兮（只要內(nèi)心認為是正確的）

雖九死其猶未悔（縱使是死上九回我也絕不后悔）

……

屈原這首在流放之地用生命吶喊而出的長詩，就是中國文學(xué)史上的不朽之作《離騷》。全詩373句、2490字，是屈原帶有自傳性質(zhì)的長篇政治抒情詩，也是中國古代抒情詩中獨一無二的鴻篇巨制。詩中采取夸張、比興手法，是現(xiàn)實主義與浪漫主義高度結(jié)合的杰作，標志著中國詩歌進入了一個由大雅歌唱到浪漫獨創(chuàng)的新時代，是中國浪漫主義文學(xué)的源頭之一，對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。

作《離騷》前后，屈原還寫了許多不朽的詩篇，流傳至今的有《九章》《九歌》《天問》等20余篇。這些不朽的詩篇，猶如一座寶藏豐富、風(fēng)景秀麗的大山，橫看成嶺側(cè)成峰，展現(xiàn)出不凡的成就和獨特的風(fēng)姿，成為中國文學(xué)史上的璀璨明珠，由此奠定了楚辭的歷史地位，魯迅先生稱之為“逸響偉辭，卓絕一世”。

公元前278年，楚國郢都被秦軍攻破，屈原投江，以身殉國。這位生長于長江畔的偉大詩人，最終又回歸長江的懷抱，留下“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的箴言，激勵著后世仁人志士為理想和信念而不懈奮斗。

如果說“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的屈原創(chuàng)造了中國浪漫主義文學(xué)的第一座高峰，那么千年以后，在長江上追憶、致敬屈原而吟嘆“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”的李白，則用他那“筆落驚天地，詩成泣鬼神”的絕世才華，將中國浪漫主義文學(xué)推向了最高峰。

屈原與李白，兩位才華橫溢的詩人，一個“雖九死其猶未悔”，一個“天生我材必有用”，用跨越千年的遙嘆，各自書寫著懷才不遇的激憤與狂放，卻又共同將長江文化推向無可匹敵的高度。

李白是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”。他自幼隨父遷居綿州彰明縣（今四川江油市），在長江的支流涪江邊長大，長江的水土滋養(yǎng)了他可與日月爭輝的文采。唐玄宗開元十二年（724年），24歲的李白“仗劍去國，辭親遠游”，他乘一葉扁舟，順流而下，游歷山水，在長江上下都留下了足跡。中年李白雖曾胸懷抱負入長安，未幾就匆匆離開，隱居于廬山，最后病歿于安徽當涂，其一生多數(shù)時間都在長江流域度過。

李白一生與長江結(jié)緣，將生命融進了長江懷抱，他流傳于世的900多首詩中，大部分寫于在長江沿線漫游期間，或者說是為長江的山川而創(chuàng)作，有的清新飄逸，有的豪放不羈，有的意境浪漫，匯集起來猶如一幅宏大的水墨長卷，以不同的筆墨展示千姿百態(tài)的長江——“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”“山隨平野盡，江入大荒流”“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”“巨海一邊靜，長江萬里清”……這些家喻戶曉的詩詞佳句，遍布長江上下游，成為“山水與文學(xué)”的千古典范。

杜甫以“詩圣”之譽與李白齊名，二人皆是唐代詩歌巔峰時期的代表人物，并稱“李杜”。杜甫原籍湖北襄陽，出生于河南鞏縣（今河南鞏義市），安史之亂后長期漂泊于長江上中游一帶，特別是寓居蜀中的9年，不僅是他后半生中生活相對安定的一段時光，也是他詩作風(fēng)格日臻成熟的形成期。他在成都草堂寫詩260多首，在梓州（今四川三臺縣）及其附近寫詩160多首，在夔州（今重慶奉節(jié)縣）寫詩400多首。蜀中9年，杜甫共寫詩900多首，超過他一生寫詩總數(shù)1400多首的一半，很多傳世名篇，如被譽為“七律之冠”的《登高》及《秋興八首》等都是作于這一時期。

唐詩是中華文化的瑰寶，唐代有姓名記載的詩人2300多位，創(chuàng)作了5萬多首詩歌。難怪中國近代詩人、學(xué)者聞一多說，唐詩是詩中的詩，頂峰上的頂峰。眾多千古不朽的詩歌巨匠，或出生在長江流域，或長期生活在大江兩岸，或鐘愛、青睞江南風(fēng)物，或被貶謫、避亂于斯，除李白、杜甫外，隨口就可以列出陳子昂、孟浩然、白居易、劉禹錫、元稹、岑參、李商隱、杜牧、張繼、皮日休、韋莊等一長串耳熟能詳?shù)拿?，他們對長江的熱愛與歌詠，在《全唐詩》中俯拾皆是。

詩歌是文人士子們抒發(fā)情意、宣泄塊壘的手段。宋代蘇軾被貶黃州（今湖北黃岡市）后，完成了人生極為重要的一詞兩賦——《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》《后赤壁賦》。他為“白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然”的浩渺而感慨：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終?！备颉皝y石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的激蕩而徹悟：“人生如夢，一樽還酹江月?！泵鞔鷹钌靼l(fā)配云南途中，面對氣勢磅礴的長江，把歷代興亡當作談資笑料以助酒興，揮毫寫下一闕《臨江仙》，感嘆“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，但到頭來還是“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，唯有“青山依舊在，幾度夕陽紅”。

燦若繁星的詩人們，融詩情、畫意、自然、人生于一爐，發(fā)思古之幽情，把短暫與永恒、愛戀與痛苦、蒼生與家國，流水般地傾瀉給了長江，讓長江也成了一部流動的詩史。

薪火相傳

風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，

家事國事天下事事事關(guān)心。

這副明末學(xué)者顧憲成題寫于無錫東林書院的著名對聯(lián)，流傳甚廣，數(shù)百年來激勵過無數(shù)知識分子發(fā)奮讀書、以天下為己任。

書院是中國古代有別于官學(xué)的獨立教育系統(tǒng)，一般由私人創(chuàng)辦及管理，始于唐，經(jīng)五代，興盛于宋，延續(xù)于元，全面普及于明清，其過程主要發(fā)生于長江流域。長江流域書院風(fēng)氣之盛，為學(xué)術(shù)交流與人才培養(yǎng)作出了不可磨滅的貢獻，對長江流域成為人才的淵藪，也不同程度地產(chǎn)生了影響。

唐代文化空前繁榮，一些文人在致仕之后，在家鄉(xiāng)創(chuàng)建書院，開始主要用于個人藏書治學(xué)，后為鼓勵族中后輩讀書陸續(xù)開展了一些講學(xué)活動。唐元和九年（814年），歷任太常寺卿、國子監(jiān)祭酒兼太子賓客的幸南容告老還鄉(xiāng)，在洪城（今江西高安縣）創(chuàng)建桂巖書院，為鼓勵族中后輩俊彥求學(xué)致仕，他在書院“開館授業(yè)”，開辟了一種新的教學(xué)組織形式。桂巖書院在歷史上幾經(jīng)廢興，幸氏子孫卻一直堅持器重詩書，歷代狀元進士輩出，才子燦若繁星，據(jù)《幸氏宗史》記載，就讀書院而中進士的幸氏學(xué)子達50多人。此外，“聚書千卷，以資學(xué)者，子弟弱冠悉令就學(xué)”的江西德安東佳書院，還有江西永豐皇寮書院、湖南衡山鄴侯書院等，均有讀書講學(xué)的記錄見諸史書或地方志。盡管這些在當時只是個別現(xiàn)象，但是卻對后世書院的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

宋代重文抑武，以理學(xué)家為代表的知識階層為了重振儒家文化，有意識地興辦書院，朝廷也對民間力量興辦書院持支持鼓勵態(tài)度，賜書、賜匾、賜田、賜官，各地書院因此蓬勃發(fā)展，并且從唐、五代時那種只是兼顧聚徒講學(xué)的私人讀書治學(xué)之所，發(fā)展成為由富商、學(xué)者自行籌款興辦的正規(guī)教育機構(gòu)，不僅有專門主持教學(xué)、行政管理的山長職事，還有規(guī)制化的講堂、齋舍、祠廟、藏書樓等。

在宋代這股興辦書院的熱潮中，長江流域又走在全國的前列。據(jù)統(tǒng)計，宋代的379所書院中，有272所分布在沿長江的江西、湖南、浙江、江蘇、湖北、四川、安徽7省，超過七成。

此后歷經(jīng)元、明、清三代，書院一直在長江流域持續(xù)發(fā)展，數(shù)量和規(guī)模進一步擴大，其中最為耀眼奪目、光照千秋的有江西廬山白鹿洞書院、湖南長沙岳麓書院、江蘇無錫東林書院等。

白鹿洞書院位于廬山五老峰下的幽深山谷中，山光水色、清秀宜人，“無市井之喧，有泉石之勝”。史載南唐李渤曾在此隱居讀書，養(yǎng)一白鹿自娛，人稱白鹿先生，白鹿洞之名即由此而來。南唐升元年間將這里建為廬山國學(xué)。北宋初年擴建為書院，一度遭大火焚毀，此后直到南宋時重建后才復(fù)興成為知名書院。

南宋淳熙六年（1179年），理學(xué)大宗師朱熹任南康軍（今江西廬山市）知軍兼管內(nèi)勸農(nóng)事，看中了白鹿洞深厚的文脈傳承，認為是士子讀書的好地方，遂組織重建了書院，制定辦學(xué)條規(guī)《白鹿洞書院揭示》，明確“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的治學(xué)準則和培養(yǎng)目標，招收生徒親自授課，教材就是他在教學(xué)過程中撰寫的《四書集注》。朱熹還奏請皇帝賜額及御書，吸引了陸九淵等一批理學(xué)大家來此講學(xué)，實行相當于現(xiàn)今的導(dǎo)師制，教學(xué)形式上既有升堂講說，又有自學(xué)理會，還鼓勵切磋、質(zhì)疑等。從此，白鹿洞書院成為一個重要的學(xué)術(shù)交流中心和文化中心，也是宋末至清初幾百年“講學(xué)式”書院的楷模，清代學(xué)者王昶在其《天下書院總志序》中，稱其為“天下書院之首”。

1000年來，白鹿洞書院歷經(jīng)滄桑，幾度興廢，現(xiàn)存的建筑是清代道光年間所修。在靜謐的山谷中，面對潺潺清溪，自西向東并排建有5處院落，一道青瓦圍墻將之串聯(lián)成片。庭前古木參天、綠蔭掩映，林間泉清石秀、鳥語花香，是個難得的人間凈境。這里還有不少遺存的古跡，處處顯出深厚的文化底蘊，令人目不暇接。

岳麓書院位于湖南長沙市湘江西岸的岳麓山東面山下。岳麓山自古就是文化名山，自晉代以來，陶侃、馬燧、裴休、杜甫等名賢曾紛紛在此寄寓結(jié)廬。北宋開寶九年（976年），潭州（今湖南長沙市）太守朱洞在原僧人辦學(xué)的遺址上，建立岳麓書院，聘任著名學(xué)者周式為岳麓書院首任山長。北宋大中祥符八年（1015年），宋真宗趙恒親自召見有民間興學(xué)“義行”的周式，賜其以國子監(jiān)主簿之銜主持岳麓書院，并御書“岳麓書院”匾額，褒揚其沉潛堅守，“于是書院之稱始聞天下”，正式拉開了岳麓書院薪火相傳、千年不輟的中國文化勝景。

南宋初年，湖湘學(xué)派代表人物、理學(xué)家張栻主教岳麓，主張書院教學(xué)和治國平天下的經(jīng)世濟民活動聯(lián)系起來，反對專攻科舉取士的文辭之學(xué)，學(xué)院學(xué)風(fēng)由此更加崇實，培養(yǎng)出了一批如吳獵、趙方、游九言、陳琦等經(jīng)世之才。南宋乾道三年（1167年），朱熹來訪，與張栻論學(xué)，即歷史上有名的“朱張會講”。前來聽講者絡(luò)繹不絕，時人描繪“一時輿馬之眾，飲池水立涸”。這次會講，是中國古代文化史上的一件盛事，也讓岳麓書院聲名更加遠播。而朱熹與岳麓書院也是緣分未盡，南宋紹熙五年（1194年），“朱張會講”27年之后，朱熹任湖南安撫使，再次來到潭州，重整岳麓書院，頒行《朱子書院教條》，岳麓書院再次進入繁盛時期。

雖為湖湘學(xué)派的大本營，但岳麓書院在學(xué)術(shù)上并不拘泥于一家之說，而是融合眾家學(xué)術(shù)之長，頗具開放性，在研究課題和教育內(nèi)容上也不斷更新。明代起，岳麓書院就出版師生的研究論著。清代道光年間，已在經(jīng)堂下設(shè)科，似近代大學(xué)設(shè)院、系、專業(yè)。清光緒二十九年（1903年），湖南大學(xué)堂與岳麓書院合并改為湖南高等學(xué)堂，增設(shè)史學(xué)、輿地、算學(xué)、譯學(xué)、掌故等，書院藏書也增加了聲、光、電、化、數(shù)、氣象、機械、工程等120種400余本“西書”，幾乎包括了國內(nèi)當時翻譯出版的介紹西方文化科學(xué)知識的全部書籍。20世紀末，湖南大學(xué)校慶時對外稱已有千年歷史，自然是把岳麓書院的歷史也計入在內(nèi)了。

東林書院位于太湖之濱、無錫惠山腳下。北宋政和元年（1111年），曾在求學(xué)時于“程門立雪”的著名學(xué)者楊時來到無錫，見無錫東面有塊地方與廬山的東林寺十分相似，便在此建了一處講學(xué)場所，取名為“東林學(xué)社”。此后這里歷經(jīng)多次荒廢與重修，直到明末才正式發(fā)展壯大，聲名鵲起。明萬歷三十二年（1604年），被朝廷革職回家的顧憲成在地方官府與士紳的支持下，修復(fù)東林書院，倡導(dǎo)“讀書、講學(xué)、愛國”的精神，引起全國學(xué)者普遍響應(yīng)，一時聲名卓著。

明代中后期，書院已由教育組織發(fā)展成為地區(qū)性乃至全國性的學(xué)術(shù)活動組織。東林書院就是當時一個重要的文化學(xué)術(shù)中心，它形成了一套完備的講會制度，每年一大會，每月一小會，各三天，推選一人為主持人。講會之日，必舉行隆重的儀式；講學(xué)內(nèi)容主要以“四書”為主，講授時與會者“各虛懷以聽”，講授結(jié)束相互討論，會間還相互詩歌唱和，十分活躍。

東林書院的另一個重要特點，即密切關(guān)注社會政治，將講學(xué)活動與政治斗爭緊密結(jié)合起來。東林書院要求學(xué)生關(guān)心國家大事，積極參與政治活動。顧憲成所題關(guān)于讀書與天下事的那副著名對聯(lián)，至今仍刻在東林書院舊址的石柱上。

20世紀初，由于科舉制度的廢除，舊式的書院也紛紛改為學(xué)堂，書院逐漸成為歷史的陳跡。

千百年來，大江南北的瑯瑯讀書聲，一直不絕于耳。書院，這種古代獨具特色的文化教育組織，賡續(xù)千年文脈，可謂長江文化薪火相傳的火種與載體。

格物為器

北宋元祐三年（1088年），一位厭倦了仕途沉浮的58歲老人，偕妻室兒女前往風(fēng)景優(yōu)美、人文薈萃的江南隱居，在潤州（今江蘇鎮(zhèn)江市）東門外置地筑園，因此地“恍然乃夢中所游之地”，故老人將其命名為“夢溪園”。這處不起眼的小庭院，后來和其主人一起，永載中國科技史和文化史。

這位老人就是沈括。

宋代文化名人很多，但沈括是最特別的一位，若按他的才華和人生經(jīng)歷來貼標簽的話，他集政治家、科學(xué)家、文學(xué)家、工程師于一身。這樣一位精通天文學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、氣象學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域奇人，即使是退隱，也還是閑不住，沒有寄情山水，而是在夢溪園潛心著述，完成了馳名中外的科學(xué)巨著《夢溪筆談》。

《夢溪筆談》是一部綜合性筆記體學(xué)術(shù)著作，包羅了沈括畢生研究科學(xué)的結(jié)晶，以及廣泛的見聞、深湛的見解，內(nèi)容涉及中國古代自然科學(xué)、工藝技術(shù)及社會歷史現(xiàn)象，博大精深，珠璣粲然。全書30卷，其中《筆談》正編26卷，還有《補筆談》3卷、《續(xù)筆談》1卷，共分故事、辯證、樂律、象致、人事、官政、權(quán)智、藝文、書畫、技藝、器用、神奇、異事、謬誤、譏諸、雜志、藥議等17目，609條。800多年后，英國科學(xué)史專家李約瑟讀到《夢溪筆談》時，譽之為“中國科學(xué)史上的里程碑”。

在數(shù)學(xué)方面，沈括首創(chuàng)了隙積術(shù)和會圓術(shù)，第一個推導(dǎo)出求垛體物件總量的公式——隙積術(shù)，第一個根據(jù)扇形的已知弦、矢的長度推求出弧長的簡單實用的公式——會圓術(shù)。在化學(xué)方面，沈括首先提出了“石油”這一科學(xué)命名，并預(yù)言中國石油很多，“生于地中無窮”，“此物后必大行于世”，他還利用石油不容易完全燃燒而生成炭黑的特點，首先創(chuàng)造了用石油炭黑代替松木炭黑制造煙墨的工藝。在天文學(xué)方面，沈括的成就體現(xiàn)在發(fā)明“十二氣歷”，將四季、二十四節(jié)氣和十二月完全統(tǒng)一起來，既可以和天文實際較好地吻合，又有利于農(nóng)時的掌握和農(nóng)事的安排，且“十二氣歷”與今日世界各國通用的陽歷法基本一致。在水利方面，沈括所作的分層筑堰法和地形測量法，是世界水利史上的一大創(chuàng)舉。此外，沈括在農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)等方面都有很高的成就及造詣。

沈括最偉大的發(fā)現(xiàn)是在物理學(xué)上。他在《夢溪筆談》中記載了當時4種指南針的裝置法：一是浮在水上的磁針，二是擱在指甲上的磁針，三是放在碗邊上的磁針，四是用絲線懸掛的磁針。通過試驗，沈括發(fā)現(xiàn)把磁針懸掛在單股細長繭絲上，最易于轉(zhuǎn)動，靈敏度高，但磁針“常微偏東，不全南”，這便是地磁偏角現(xiàn)象。這一發(fā)現(xiàn)早于西歐400多年，哥倫布1492年第一次橫渡大西洋的時候，才發(fā)現(xiàn)磁針的偏角。

發(fā)現(xiàn)地磁偏角后，沈括繼續(xù)試驗，發(fā)現(xiàn)“以磁石磨針鋒，則能指南”，即通過人工磁化法——用天然磁石摩擦鋼針，使之帶磁性，這樣便制成了使用方便、效果較好的指南針。11世紀，指南針通過海上貿(mào)易傳入阿拉伯地區(qū)，12世紀傳到了歐洲，讓人們在茫茫大海上航行不會迷失方向，之后大航海時代開啟，誰能想到這都是來自東方的一根小小磁針的功勞呢？

指南針是中國古代四大發(fā)明之一，其發(fā)明者已不可考，但沈括在《夢溪筆談》中對指南針用法的整理、總結(jié)和命名，可以說是世界上最早的指南針“使用說明書”。

沈括作為中國古代科學(xué)家杰出的代表，還在于他獨具慧眼，發(fā)現(xiàn)了一位來自民間的布衣智者，這位智者就是發(fā)明了活字印刷術(shù)的畢昇。

在印刷技術(shù)發(fā)明之前，文字記錄復(fù)制是以手寫傳抄方式進行的，費時費工，無法批量生產(chǎn)，極不利于文化的傳播。在唐、五代時期，中國已經(jīng)出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)，比起手抄是一大進步，但也有很大的局限性，就是一旦定版，不容易改動，若有錯字、別字需要改動，往往要整版全部重刻。沈括青年時在家鄉(xiāng)杭州讀書時，于一家常去的書肆里認識了畢昇，發(fā)現(xiàn)這位來自蘄州蘄水縣（今湖北英山縣）的印刷工人特別愛鉆研，他用細黏土做成許多小塊，刻上字后放在窯里燒硬，成為一個個可以靈活排列和拆卸的字模。用這些活字排版印刷，可以一字多用，隨時修版，比雕版印刷方便多了，而且節(jié)約了成本。沈括深知活字印刷術(shù)的價值，所以將它記載到《夢溪筆談》里：“慶歷中，有布衣畢昇又為活板。其法，用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅。先設(shè)一鐵板，其上以松脂、蠟和紙灰之類冒之，欲印則以一鐵范置鐵板上，乃密布字印。滿鐵范為一板，持就火煬之，藥稍镕，則以一平板按其面，則字平如砥。若止印三二本，未為簡易；若印數(shù)十百千本，則極為神速。”不久，活字印刷技術(shù)傳到國外，這是印刷史上劃時代的技術(shù)革命，推動了世界文明的交流與傳播。

2010年11月，中國活字印刷術(shù)被聯(lián)合國教科文組織列入“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

沈括總結(jié)編寫指南針“使用說明書”，畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，分別是長江流域士大夫格物致知、探究真理，與勞動人民身體力行、制作為器的典范。

與指南針一樣，活字印刷術(shù)也屬中國古代四大發(fā)明，另兩大發(fā)明分別是造紙術(shù)和火藥。

造紙術(shù)的發(fā)明者是東漢桂陽郡（今湖南郴州市）人蔡倫，他因家庭貧寒，在漢明帝永平年間入宮當了宦官，漢和帝時升為中常侍，掌管宮內(nèi)雜務(wù)?；鹿賹?quán)是東漢政治的癥結(jié)，蔡倫早開這種惡劣風(fēng)氣，在政治上他值得稱道的地方不多，但是在才能上，他是一個優(yōu)秀的技術(shù)人才。蔡倫平時就喜歡搞一些發(fā)明創(chuàng)造，在擔任尚方令期間，感到書寫使用竹、木簡太笨重，要看的書簡都得讓人搬著，或者抬來。另一種可以書寫的縑帛，雖然輕巧，但造價昂貴，不能普遍使用。雖然西漢初期就已經(jīng)有人發(fā)明了用于書寫的紙，但十分粗糙，不經(jīng)用。蔡倫反復(fù)琢磨，能不能在前人造紙的基礎(chǔ)上，發(fā)明一種更好的紙。經(jīng)過反復(fù)試驗，他利用樹皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)等為原料，創(chuàng)制出一種新的植物纖維紙。東漢元興元年（105年），蔡倫把新制成的紙獻給漢和帝，深得稱贊。蔡倫所造的新紙不僅原料便宜，制法易行，而且質(zhì)地堅韌，宜于書寫，便于攜帶及裝訂成冊，對古代文化的保存、傳播與交流具有不可估量的作用。七八世紀時，造紙術(shù)傳入朝鮮、日本及阿拉伯地區(qū)，又通過阿拉伯傳往歐洲，對世界文明的傳承和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。1978年，美國學(xué)者麥克·哈特在《影響人類歷史進程的100名人排行榜》中，將蔡倫排在第7位，遠遠排在大名鼎鼎的哥倫布、達爾文、愛因斯坦之前。1990年8月，在國際造紙歷史協(xié)會第20屆代表大會上，專家一致認定：蔡倫是造紙術(shù)的偉大發(fā)明家，中國是紙張的發(fā)明國。

火藥的發(fā)明具有一定的偶然性。煉丹爐內(nèi)正煉著“仙丹”，青煙徐徐上升，不知道內(nèi)里發(fā)生了什么反應(yīng)，丹爐突然爆炸，還炸傷了煉丹的道士——火藥就這樣產(chǎn)生了。煉制“仙丹”祈求長生不老是荒謬和可笑的，但煉丹術(shù)的試驗方法還是有可取之處——發(fā)明了火藥。東晉著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家，丹陽郡句容（今江蘇句容市）人葛洪在其著作《抱樸子·內(nèi)篇》對此進行了總結(jié)記錄?；鹚幵谥袊紫冗\用于制造煙花爆竹，不久后應(yīng)用于軍事，并發(fā)明了世界第一枚火箭。宋代，火藥武器使用已經(jīng)相當成熟，出現(xiàn)了內(nèi)裝火藥的突火槍。大約在13世紀，火藥傳入阿拉伯地區(qū)，然后傳到希臘和歐洲乃至世界各地，推動了人類社會的進步。

這么說起來，中國古代四大發(fā)明的締造者、誕生地都與長江流域有著密不可分的關(guān)聯(lián)，這可被視為長江對古代科技進步的獨特貢獻。在漫長的歷史長河中，江畔兒女在日積月累的日常生活中，覃思妙構(gòu)，發(fā)明了許多源于生活、利于生活、裝點生活的各種工藝與制造，不僅成為長江文化的特色，也在中華文化史上譜寫了充滿智慧和靈性的篇章。