從河南看中華文明五個(gè)突出特性

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。這些特性的歸納和總結(jié)，對(duì)我們認(rèn)識(shí)中華文明的本質(zhì)特征、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要意義。河南是歷史豐厚的文化大省，河南歷史文化的貢獻(xiàn)不僅可以完整地解讀中華文明的五個(gè)突出特性，也可以為“文化自信”與“第二個(gè)結(jié)合”（把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合）提供強(qiáng)大的學(xué)術(shù)支撐。

連續(xù)性

中華文明突出特性的“河南例證”

中華文明的連續(xù)性，在中華文明突出特性中具有“突出表現(xiàn)”的特征。所謂連續(xù)性，就是指文化的連貫和歷史的連通。從考古發(fā)現(xiàn)看，新密李家溝拉開了農(nóng)耕文明的序幕，反映了1萬年前左右游牧向農(nóng)耕過渡時(shí)的情況；裴李崗遺址出土的石磨盤（棒）、大型石鏟、鋸齒鐮等，反映了9000年前至7000多年前農(nóng)耕的發(fā)達(dá)；流布廣泛、以彩陶為標(biāo)志的仰韶文化，反映了五六千年前聚落的發(fā)達(dá)、定居生活的持久以及早期邦國(guó)的初建；淮陽平糧臺(tái)、新密古城寨、安陽后崗、輝縣孟莊、溫縣徐堡等龍山晚期大量城堡聚落群的發(fā)現(xiàn)，反映了4000多年前中原剛剛步入王國(guó)時(shí)的壯麗圖景。以登封王城崗遺址、偃師二里頭遺址為代表的夏都文化，以鄭州商城、偃師商城、安陽殷墟為代表的商都文化，以西周成周城遺址、東周王城遺址、鄭韓故城為代表的周都與列國(guó)都城文化，均反映了不斷裂的中原早期文化史，是中華文明連續(xù)性的具體體現(xiàn)。歷史文化的連續(xù)性，反映了中華文明具有一以貫之的特征，反映了中華民族依照自身特點(diǎn)，從一開始就走著具有自身特色的道路。河南考古資料的“例證”，完整地展現(xiàn)了中華文明突出的連續(xù)性特點(diǎn)。

創(chuàng)新性

中華文明突出特性的“河南動(dòng)力”

中華文明的創(chuàng)新性，在中華文明突出特性中具有“發(fā)展基礎(chǔ)”的地位。所謂創(chuàng)新性，就是指文化的不斷進(jìn)步、不斷前進(jìn)、不斷上升。安陽殷墟，發(fā)現(xiàn)了數(shù)量驚人的青銅器，尤其是大量青銅禮器以及10余萬片甲骨文的發(fā)現(xiàn)，反映了商代后期的文明發(fā)展進(jìn)入了新的階段。青銅器所表現(xiàn)的金屬冶煉技術(shù)的提高，是中華文明創(chuàng)新性的具體體現(xiàn)。在滎陽故城、古溫城，鞏義鐵生溝，南陽瓦房莊冶鐵遺址等均發(fā)現(xiàn)了冶鐵及相關(guān)遺存。經(jīng)研究，這些標(biāo)注有“河一”“陽一”“內(nèi)一”的器物，反映了這些冶鐵遺址實(shí)際是以郡為單位的官方冶鐵作坊。尤其是在滎陽故城發(fā)現(xiàn)的橢圓形豎爐，容積達(dá)50立方米，日產(chǎn)量約1噸，為當(dāng)時(shí)世界上最大的高爐，在世界冶金史上具有重要地位。東漢時(shí)，在京師洛陽擔(dān)任尚方令的蔡倫，受命收集寫字材料，他用樹皮、麻頭和碎布、漁網(wǎng)等原料，加工精選成為植物纖維紙。蔡倫將造紙過程、方法整理之后寫成奏章，連同造出來的植物纖維紙，呈報(bào)給漢和帝，和帝大加贊賞，蔡倫造紙術(shù)很快傳開。所以，“四大發(fā)明”之一造紙術(shù)的完成地點(diǎn)在洛陽。東漢時(shí)，南陽人張衡，是著名的天文學(xué)家、地震學(xué)家、發(fā)明家、數(shù)學(xué)家和文學(xué)家。他在擔(dān)任太史令時(shí)發(fā)明了地動(dòng)儀，改進(jìn)了渾天儀。他所發(fā)明的地動(dòng)儀，外如酒樽，內(nèi)有8道機(jī)關(guān)，可以感應(yīng)數(shù)百千米外8個(gè)方向發(fā)生地震的情況，超越了世界科技發(fā)展約1800百年，他因此被譽(yù)為世界地震儀之祖。無論是東漢汲縣（今衛(wèi)輝）人杜詩(shī)創(chuàng)造利用水力鼓風(fēng)鑄鐵的機(jī)械水排，還是唐昌樂（今南樂）人僧一行主持了中國(guó)首次大規(guī)模的天文大地測(cè)量，以及明代河內(nèi)（今沁陽）朱載堉因發(fā)明“十二平均律”而解決了困擾人們千年的音樂史上的難題，這些例證從根本上體現(xiàn)了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，體現(xiàn)了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。在這批具有創(chuàng)新性的人物圖譜與場(chǎng)景中，要么是河南人，要么是在河南完成了創(chuàng)新舉措。他們的創(chuàng)新性，無不凸顯了中華文明突出特性中的“河南動(dòng)力”，是歷史上中原文化領(lǐng)先地位的具體體現(xiàn)。

統(tǒng)一性

中華文明突出特性的“河南標(biāo)志”

中華文明的統(tǒng)一性，是中華文明突出特性中的“本質(zhì)特征”。所謂統(tǒng)一性，就是在特定地理環(huán)境中國(guó)家統(tǒng)一性成為永恒的追求目標(biāo)，成為發(fā)自內(nèi)心的堅(jiān)定信念，成為自覺的正義行動(dòng)。秦始皇掃平六國(guó)，實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)，建立了以秦王朝為代表的中央集權(quán)制的統(tǒng)一國(guó)家。中國(guó)在追求統(tǒng)一的過程中，河南人的身影始終伴隨其中。衛(wèi)（今濮陽）人商鞅到秦國(guó)游說秦王實(shí)施變法，加強(qiáng)了中央集權(quán)，建立了高效的行政管理體制，為秦國(guó)日益富強(qiáng)提供了堅(jiān)強(qiáng)的制度保障。新鄭人鄭國(guó)到秦國(guó)主持水利工程的修建，雖以“疲秦”為目的，卻極大改善了關(guān)中的農(nóng)業(yè)條件，為秦國(guó)富強(qiáng)打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上蔡人李斯是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前后的“左膀右臂”，他不僅為秦始皇制定了統(tǒng)一六國(guó)的基本方略，也為初創(chuàng)的秦王朝設(shè)計(jì)了政治制度，參與了統(tǒng)一政策的制定與實(shí)施，為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)立下了汗馬功勞。東漢末年，三國(guó)鼎立，溫縣司馬懿、司馬炎家族用30年時(shí)間精心經(jīng)營(yíng)，先后代曹而立，攻滅蜀漢、孫吳，所建西晉王朝實(shí)現(xiàn)數(shù)十年分裂后的國(guó)家統(tǒng)一。在中國(guó)，統(tǒng)一是歷史的必然，而且統(tǒng)一大多是在中原完成的。西漢是通過以滎陽（今鄭州古滎）為中心的楚漢對(duì)峙、拉鋸戰(zhàn)，以及陳下（今周口淮陽）追擊，后到垓下對(duì)決，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。唐代統(tǒng)一的關(guān)鍵，是李世民對(duì)決洛陽的王世充集團(tuán)，經(jīng)洛陽之戰(zhàn)、虎牢之戰(zhàn)、洛水之戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)了中原與北方的統(tǒng)一，進(jìn)而為全國(guó)統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。后周時(shí)趙匡胤在陳橋（今屬封丘）以“黃袍加身”實(shí)現(xiàn)了政權(quán)由后周向北宋的轉(zhuǎn)移，并立足中原，實(shí)行先南后北的策略，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的大部分統(tǒng)一。從中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)看，立足于中原的政權(quán)，都是以統(tǒng)一為目標(biāo)、以統(tǒng)一為己任，并最終實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一的。從中國(guó)歷史的實(shí)踐看，這種統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚；決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念；決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是核心利益的核心；決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。河南是中原之核、中國(guó)之核，河南是中華文明統(tǒng)一性的歷史見證地，是中華文明統(tǒng)一性的象征。

包容性

中華文明突出特性的“河南現(xiàn)象”

中華文明的包容性，是中華文明突出特性的“重要路徑”。所謂包容性，就是理解、同情、包涵、容忍，就是包容四海、兼納百川等。中華民族融合發(fā)展壯大，離不開包容。北魏孝文帝改革，推出一系列漢化政策，包括禁胡語、改漢姓、尊孔圣，將都城遷至洛陽，從而加速鮮卑族的漢化融合過程。東漢明帝時(shí)，因傳西域有“異神”，而派人西行探訪，在大月氏碰見印度天竺僧人攝摩騰、竺法蘭，后盛邀他們白馬馱經(jīng)，東行到都城洛陽。明帝以禮待之，專門在郊外白馬寺內(nèi)設(shè)場(chǎng)，供他們翻譯佛經(jīng)，白馬寺也成為漢傳佛教第一寺。在很長(zhǎng)一段時(shí)間，佛教與中國(guó)文化碰撞交流融合，禪宗創(chuàng)立，少林寺成為佛教中國(guó)化的象征。佛教在中國(guó)發(fā)展壯大，反映了中華文明對(duì)異域文明的寬宏與包容。唐代東都洛陽，是個(gè)包容性、開放性很強(qiáng)的國(guó)際性都會(huì)，專設(shè)有“三市”，用于商貿(mào)交易，大量胡客云集洛陽，從胡姬胡舞胡酒，到胡音胡騎胡妝，胡風(fēng)的盛行與漢風(fēng)相融合，形成了新的華夏風(fēng)格。中華文明中所具有的這種“有容乃大”的包容性，在不斷交融中發(fā)展前行。這種包容性從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文明對(duì)世界文化兼收并蓄的開放胸懷。中原猶如一個(gè)大的熔爐，南下的游牧民族在中原的大熔爐中被“華夏化”，然后又向南方遷移。中原所特有的貫通南北、融匯東西的地理優(yōu)勢(shì)，不斷包容著東南西北匯向中原的各民族，在形成文化的共同取向之后，成為民族擴(kuò)容新的張力。這種“河南現(xiàn)象”是中國(guó)各區(qū)域中唯一的現(xiàn)象，是中華民族發(fā)展壯大的有力見證。

和平性

中華文明突出特性的“河南基因”

中華文明的和平性，是中華文明突出特性的“內(nèi)在基因”。所謂和平性，就是非侵略性、中和、平和、平等。在中原很早就形成了“中”的理念，成為中國(guó)人的思維方式和價(jià)值判斷。其中，“天地之中”所呈現(xiàn)的是《周禮》記述的“天地所合”“四時(shí)所交”“風(fēng)雨所會(huì)”“陰陽所和”“道里所均”，這是一個(gè)立體型、古老的東方宇宙觀。由“中”而衍生了《尚書》所表述的“允執(zhí)厥中”的理念，逐漸形成“中和”“中正”“中庸”的哲學(xué)體系?！昂蜕f物”的世界本源觀、“天人合一”的和諧共處觀、“過猶不及”的居中平衡觀、“和而不同”的共生共贏觀，構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)史上“和”的體系，以和為貴、和而不同、知行合一，這些誕生在中原地區(qū)的經(jīng)典概念，已經(jīng)成為中國(guó)人內(nèi)化于心的做事準(zhǔn)則、處世標(biāo)準(zhǔn)和干事依據(jù)。從國(guó)與國(guó)的關(guān)系講，就是“和平相處”。這種“和平性”，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，絕不搞黨同伐異的“小圈子”。由中原特有的地理環(huán)境，以及中國(guó)哲學(xué)的整體觀，形成了中華文明特有的“和平性”，這種中國(guó)文化中特有的內(nèi)在基因，實(shí)際上就是“河南基因”，這種基因也就是中華民族“魂”之所在。

作者簡(jiǎn)介：張新斌，河南省社科院二級(jí)研究員、黃河交通學(xué)院黃河文化與生態(tài)安全研究院副院長(zhǎng)。