看美人頭上裊裊春幡

關(guān)中地區(qū)習(xí)慣將正月初七稱為“人七”，也叫“人日”，俗稱“拉魂日”。據(jù)明代彭大翼《山堂肆考》記載，“人日”亦稱“靈辰”，意即美好的日子。由此可知，人日承載著人們對(duì)于生命的美好期待與祝愿?？梢哉f(shuō)，人日是新年入歲后的一個(gè)重要民俗節(jié)日，并成為一種文學(xué)書(shū)寫(xiě)逐漸使用開(kāi)來(lái)。

一、關(guān)中人日節(jié)俗歷史

在關(guān)中地區(qū)的民間習(xí)俗當(dāng)中，傳說(shuō)除夕夜祭祖過(guò)后，人的靈魂便離開(kāi)人體到祖先那兒過(guò)年，到了初七這一天，須將靈魂拉回來(lái)附回體內(nèi)。因此，大年初七，關(guān)中各縣就形成了家家早飯吃面條的習(xí)慣，名曰“拉魂面”；中午則多吃餛飩，據(jù)傳取人“渾全”之意，即所謂肉體與靈魂合一之意；到了晚上，還要敬灶神、土地神，并在大門(mén)外懸掛燈籠為人魂引路，在庭院點(diǎn)燃火堆，為人驅(qū)瘟。在澄城等一些地區(qū)，還有忌烙饃的傳統(tǒng)，有防止把人的靈魂烙干之意。此外，各縣都忌出門(mén)，即使出門(mén)也必須當(dāng)日返回。關(guān)中俗語(yǔ)說(shuō)“七不出，八不入，九日回來(lái)死老豬”，講究“七不出門(mén)，八不歸家”。在渭南地區(qū)，也有“人齊節(jié)”的說(shuō)法，家家戶戶必于土地廟前置一油碗，點(diǎn)長(zhǎng)明燈。據(jù)《乾州志》《同州志》記載，乾州（今陜西省咸陽(yáng)市乾縣、武功縣等）、同州（今陜西省渭南市大荔縣）等地也有慶人日的習(xí)俗?？梢?jiàn)，在關(guān)中地區(qū)，人日已經(jīng)形成了祓除不祥、安魂祈禱與人口平安的文化寓意。

關(guān)于人日節(jié)俗的起源要追溯至上古時(shí)期。據(jù)《太平御覽》《占書(shū)》《北齊書(shū)》等文獻(xiàn)記載，傳說(shuō)女?huà)z創(chuàng)世之時(shí)，在正月相繼造出了雞、狗、豬、羊等動(dòng)物之后，在第七天造出了人，于是便將第七天定為人類的生日。后來(lái)，隨著歷史的發(fā)展，這個(gè)傳說(shuō)中的“第七天”便成了農(nóng)歷新年的“初七”，成為“人日”。如果說(shuō)創(chuàng)世神話是我國(guó)先民的原始哲學(xué)，那么中國(guó)傳統(tǒng)的新年禮俗便是遠(yuǎn)古創(chuàng)世神話的重演。

到西漢時(shí)，受天人感應(yīng)觀念影響，人日節(jié)俗主要以祭祀祈福為主。《萬(wàn)州圖經(jīng)》記載了蜀地萬(wàn)州地區(qū)的女子在船上，吟唱竹枝詞，并作“雞子卜”的節(jié)俗。據(jù)唐代張守節(jié)的注解，所謂“雞子卜”，就是將一只狗、一只雞煮熟進(jìn)行祭祀，并觀看其兩眼骨骼間的孔裂，若似人形即吉，否則即兇。由此可見(jiàn)，漢朝的人日節(jié)俗還帶有一定的原始巫風(fēng)性質(zhì)，但總體不脫于祈禱祝福之意。登高賦詩(shī)也是漢朝人日的節(jié)日傳統(tǒng)，漢時(shí)《占書(shū)》中就有相關(guān)說(shuō)法：“初七人日，從旦至暮，月色晴朗，夜見(jiàn)星辰，人民安，君臣和會(huì)?！比欢?，當(dāng)時(shí)的人日節(jié)俗也只是流行于民間的一些地區(qū)，朝廷雖有耳聞卻也沒(méi)能發(fā)展成為官定節(jié)日。

魏晉時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)佩戴“人勝”的習(xí)俗?！叭藙佟保菍⒉眉艋埢虿示I，做成頭部彩飾或裝飾品，又名“彩勝”“華勝”。據(jù)南朝《荊楚歲時(shí)記》記載，當(dāng)時(shí)之人多剪彩為花、剪彩為人形，或鏤金箔來(lái)貼屏風(fēng)，或戴于發(fā)間。據(jù)《文昌集錄》記載，公卿家族甚至?xí)褂冒嘿F的珠翠、金箔，極其精巧繁復(fù)的制作工藝，來(lái)完成人勝的制作。自此，人日被賦予了剪彩、登高的節(jié)日習(xí)俗，逐漸脫離于原始祭祀之外，成為民俗節(jié)慶、大眾娛樂(lè)的一部分。

到唐宋時(shí)期，人日被確定為官方指定與認(rèn)可的節(jié)日，逐漸趨于制度化。高適的《人日寄杜二拾遺》詩(shī)中寫(xiě)道：“今年人日空相憶，明年人日知何處。”可見(jiàn)，唐代的人日節(jié)，除了承載著祭祀活動(dòng)，更衍生出了一層思親念友的氣氛。

此外，人日還有家人團(tuán)聚、出入平安的寓意?！堆嗑q時(shí)記》中記載：“初七日謂之人日，是日天氣清明者則人生繁衍?！币馑际侨巳漳翘欤绻鞖馇缋?，生長(zhǎng)的東西便會(huì)不斷孕育；如果是陰天，則會(huì)發(fā)生災(zāi)害。于是，人日的氣候節(jié)序也就成了人們判定當(dāng)年收成的重要依據(jù)。人日節(jié)也是居家團(tuán)聚的日子，在民俗中，在外的游子需要在年前回家，在人日節(jié)過(guò)完之后才可以出游。此外，人日節(jié)下午要吃長(zhǎng)面，也叫“拉魂面”，意為收回心思，準(zhǔn)備春耕生產(chǎn)，步入新的一年。由此可見(jiàn)，古人已將“人民安”視作人日的核心思想。

綜上，人日作為傳統(tǒng)節(jié)日，從早期具有巫術(shù)意味的祭祀祈禱脫離出來(lái)，成為宴飲、出游的娛樂(lè)節(jié)日，承載著戴勝、登高、添燈等諸多節(jié)俗，其節(jié)日重心逐漸從“神”向“人”過(guò)渡，世俗化和娛樂(lè)化的趨勢(shì)變得越來(lái)越明顯，人們更傾向于世俗生活，推崇人間現(xiàn)實(shí)的享樂(lè)。在此基礎(chǔ)上，關(guān)中地區(qū)便延續(xù)了人日節(jié)的節(jié)慶習(xí)俗，在家人團(tuán)聚、準(zhǔn)備生產(chǎn)的喜樂(lè)氛圍中，辭舊迎新，開(kāi)啟新的一年。

二、文學(xué)藝術(shù)中的人日節(jié)俗

（一）鼠嫁女

“鼠嫁女”，又稱為“貓嫁女”，是人日節(jié)俗中的民間故事，有些地方還用老鼠嫁女日的風(fēng)俗行事作為祝子巫術(shù)。據(jù)《商河縣志》載：“人日，是夕不張燈，為鼠忌也，俗語(yǔ)謂之為‘貓嫁女’?！笨滴跷迨荒辏?712）正月初七，蒲松齡寫(xiě)下一首風(fēng)俗詩(shī)《人日》：“靈辰剪彩古來(lái)興，閨閣訛言笑益增。此日相傳貓嫁女，兒啼嗚拍不張燈?！笨梢?jiàn)，在蒲松齡生活的時(shí)代，山東地區(qū)有“貓嫁女”的傳說(shuō)，雖然很多習(xí)俗已經(jīng)說(shuō)不清楚了，但是，人日剪彩、家人團(tuán)聚一起喜慶吉祥的相關(guān)節(jié)俗在當(dāng)時(shí)仍有流傳。而《兒童雜事詩(shī)》等其他民間故事則稱這類故事為“鼠嫁女”。我國(guó)不少地區(qū)都在不同程度地流傳著“鼠嫁女”的民間故事，人日風(fēng)俗在這類故事中得以延續(xù)和再現(xiàn)。至今，人日“鼠嫁女”傳統(tǒng)在關(guān)中地區(qū)也有傳承。2020年春節(jié)，非遺傳承人楊彩霞創(chuàng)作了《老鼠嫁女》的剪紙作品，整幅作品6米長(zhǎng)，80厘米寬。為了更加準(zhǔn)確地傳達(dá)和再現(xiàn)關(guān)中傳統(tǒng)民俗，楊彩霞在場(chǎng)景布局和構(gòu)圖紋樣上花了不少心思，剪紙畫(huà)面中的主角是鼠新郎，其余還有打燈籠的、抬大鑼的、抬箱子的，形態(tài)各異、栩栩如生。她表示：“鼠年賀新春，我想通過(guò)剪紙把關(guān)中嫁女的情景，用老鼠擬人化的方式展現(xiàn)出來(lái)……希望以后能展示給更多的人看，讓大家感受如今已不多見(jiàn)的關(guān)中農(nóng)村嫁女的真實(shí)場(chǎng)景?！?/p>

（二）飲酒

人日有登高飲酒唱和的風(fēng)俗。庾信《和人日晚景宴昆明池》一詩(shī)中，便記載了人日的節(jié)俗風(fēng)尚，在人日的融融春光中，隨行止歇，暢飲新豐酒，釣鯉又摘荷，這是多么欣欣向榮、令人溫暖的節(jié)日語(yǔ)言。閻朝隱《奉和圣制春日幸望春宮應(yīng)制》里寫(xiě)：“彩勝年年逢七日，酴醾歲歲滿千鐘?！薄磅┽偂保礊槿巳粘：鹊囊环N甜米酒。人日那天，君臣聚會(huì)，登高飲酒賦詩(shī)，或登山寺高峰，或登樓閣高臺(tái)，極目遠(yuǎn)眺，并心中感懷，形成人日唱和作品?！短圃?shī)記事》便記載了唐中宗景龍三年（709）時(shí)，清暉閣登高遇雪的事件。登高之時(shí)，詩(shī)人的心緒也往往因眼前之景而觸發(fā)，或有惦念，或懷悲苦，或寓曠達(dá)。宋之問(wèn)《軍中人日登高贈(zèng)房明府》詩(shī)中，便抒發(fā)自己聽(tīng)到房明府凱旋后的快感：“聞道凱旋乘騎入，看君走馬見(jiàn)芳菲。”因?yàn)樾那橛鋹?，仿佛看?jiàn)了那個(gè)鮮衣怒馬、乘勝歸來(lái)之人。韓愈的《人日城南登高》詩(shī)云：“人生本坦蕩，誰(shuí)使妄倥傯?！痹?shī)人城南登高，看到群鴨依戀舊池，孤云縱意于山峰之上，回想起自己過(guò)往的倥傯生活，發(fā)出生活應(yīng)從容、坦蕩的慨嘆。

（三）剪彩

人日有剪彩的風(fēng)俗。徐延壽《人日剪彩》便寫(xiě)道：“閨婦持刀坐，自憐裁剪新?！眿D人拿起她剪成的“彩勝”貼到門(mén)上，并將彩紙剪成的彩勝與自然界的花草相比，其技藝之高妙可見(jiàn)一斑。張九齡《剪彩》也寫(xiě)道：“姹女矜容色，為花不讓春?！鄙铋|里的婦人，雖然行止矜持，在剪紙技藝上卻絲毫不怯，由她剪成的春勝，甚至可以與自然界的花草一爭(zhēng)高下。李商隱《人日即事》詩(shī)中寫(xiě)道：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)?！笨梢?jiàn)，剪彩這樣獨(dú)屬于女子的節(jié)日活動(dòng)，應(yīng)該是從荊楚之地傳播開(kāi)來(lái)的。

三、古典詩(shī)歌中的人日書(shū)寫(xiě)

（一）人日象征著歌春迎新

人日在農(nóng)歷正月初七，春節(jié)剛過(guò)，人們?cè)谵o舊迎新的美好氛圍中進(jìn)入全新的一年，人日自然也延續(xù)和承載了這份喜悅。比如辛棄疾的《漢宮春·立春日》曾道：“春已歸來(lái)，看美人頭上，裊裊春幡。”在迎春歸來(lái)的時(shí)節(jié)，在花苞未放、草色未青時(shí)，我們已然從人日美人頭上隨風(fēng)飄擺的幡勝里，領(lǐng)會(huì)到了春天的聲色。這種氛圍之中，詩(shī)人觸目興懷，或?qū)懭f(wàn)象更新，或渲染盛世氣象。又如戴叔倫《和汴州李相公勉人日喜春》一詩(shī)寫(xiě)的“年來(lái)日日春光好，今日春光好更新”，對(duì)美好的春光進(jìn)行了直接的歌頌。再如李嶠《人日宴大明宮恩賜彩縷人勝應(yīng)制》中的“鳳城景色已含韶，人日風(fēng)光倍覺(jué)饒”，無(wú)一不寫(xiě)美麗動(dòng)人的鳳城景色。即便是心緒愁苦的文人，也依然能夠在這種新氣象的激發(fā)之下，走出陰霾。還有喬侃的《人日登高》：“仆本多悲者，年來(lái)不悟春。登高一游目，始覺(jué)柳條新?！痹谵o舊迎新、冬去春來(lái)的季節(jié)，人們懷揣著對(duì)于新年的期待與祝福，與諸多女子在節(jié)日剪成的春勝，共同構(gòu)成美不勝收的風(fēng)俗畫(huà)卷。這些歌春送新的節(jié)日語(yǔ)言之中，還蘊(yùn)含著民間百姓對(duì)于未來(lái)一年收成順利的隱秘企盼。古俗會(huì)以人日的天氣陰晴占卜終年的吉災(zāi)，天氣晴朗為吉，陰雨無(wú)晴則為災(zāi)。杜甫《人日兩篇》也寫(xiě)道：“元日到人日，未有不陰時(shí)?！碧鞖獾年幚渲率乖?shī)人憂心生產(chǎn)，擔(dān)心豐收無(wú)望。有時(shí)，人們甚至?xí)ㄟ^(guò)占卜祈禱人日天氣晴朗，利于生產(chǎn)，如魏了翁的《醉落魄·人日南山約應(yīng)提刑懋之》寫(xiě)道：“祈麥祈蠶，來(lái)趁元正七?！?/p>

（二）人日觸動(dòng)了思?xì)w思緒

或許是節(jié)日的喧鬧觸動(dòng)了文人的心緒，人日也多有懷人之詩(shī)。高適在《人日寄杜二拾遺》里寫(xiě)道：“人日題詩(shī)寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)。柳條弄色不忍見(jiàn)，梅花滿枝空斷腸。身在遠(yuǎn)藩無(wú)所預(yù)，心懷百憂復(fù)千慮。今年人日空相憶，明年人日知何處。一臥東山三十春，豈知書(shū)劍老風(fēng)塵。龍鐘還忝二千石，愧爾東西南北人?！边@是高適在蜀州刺史任上寄懷杜甫之作。詩(shī)人集百憂千慮于一身，感慨于世事變幻無(wú)常，二人如今相隔異地而不得相見(jiàn)，來(lái)年誰(shuí)又知是何種情形呢？在這種愁緒之下，眼前那翠綠的柳枝、新發(fā)的嫩芽，以及那滿簇梅花，無(wú)一不在刺痛詩(shī)人的神經(jīng)，更使詩(shī)人惆悵滿懷。其中既有不能共處一地之遺憾，也充滿了老病風(fēng)塵的滄桑。此外，還有陸龜蒙（一說(shuō)張繼）《人日代客子是日立春》詩(shī)中的“人日兼春日，長(zhǎng)懷復(fù)短懷”，詩(shī)人以“兼”字交織了人日和春日，用意在于強(qiáng)調(diào)二者的重要性和美好?！伴L(zhǎng)懷復(fù)短懷”，則表達(dá)了詩(shī)人在長(zhǎng)久的懷念中，對(duì)于時(shí)間的不同感受。蔡襄《人日立春舟行寄福州燕二司封》中的“南國(guó)逢君唯道舊，后時(shí)何處笑今年”，也在繁華節(jié)慶、推杯換盞中感慨良多。

有時(shí)，離家之人漂泊無(wú)定，人日思?xì)w中便多了身世飄零的苦悶。節(jié)日越是歡慶團(tuán)圓、熱鬧非凡，形單影只的失意之人就顯得愈加落寞。出使陳國(guó)、身居異地的隋朝詩(shī)人薛道衡，在出席宴會(huì)時(shí)，提筆寫(xiě)下《人日思?xì)w》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前?！毖垡?jiàn)春花將開(kāi)、春草將綠、鴻雁北歸，詩(shī)人欲歸卻遲遲未歸，其失望、悵惘以及身不由己的無(wú)奈，可見(jiàn)一斑。此外，李群玉在《人日梅花病中作》一詩(shī)中，也訴說(shuō)了自己屢遭打擊的身世：“已被兒童苦攀折，更遭風(fēng)雨損馨香?！逼鄾雠c傷感之情充斥于詩(shī)中。對(duì)于那些生逢亂世、胸懷大志的文人而言，歲末年初的熱鬧節(jié)日，只能反襯自己的失敗與寂寥。司空?qǐng)D在《光啟三年人日逢鹿》中寫(xiě)下“勞生中壽少，抱疾上升疏”時(shí)，想必也是對(duì)自己居無(wú)定所、生逢亂世，年華老去、宛如飛蓬的自我寫(xiě)照。

有時(shí)，這種苦悶不僅加之于思?xì)w的游子身上，更在苦苦盼歸的思婦心中。溫庭筠《菩薩蠻·水精簾里頗黎枕》寫(xiě)一場(chǎng)思婦之夢(mèng)：江邊柳樹(shù)迷蒙似煙，熹微晨光中，大雁也已結(jié)隊(duì)飛遠(yuǎn)。夢(mèng)醒時(shí)分，女主人公攬鏡自照，悉心制作節(jié)日所用的“人勝”，更襯出其嬌美華貴，雖無(wú)一言一語(yǔ)訴出其心中所想，可是那午間一夢(mèng)卻勾起其無(wú)限愁思。冬去春歸，避寒南去的大雁，也已北歸，唯獨(dú)這女子所思念的人卻仍然沒(méi)有音訊。她苦苦等待的心上人，又何時(shí)能夠歸來(lái)呢？

人日，帶我們揭開(kāi)了一幅璀璨絢爛的古代風(fēng)俗長(zhǎng)卷，讓我們看到了節(jié)慶美好、舉杯暢飲的市井熱鬧，感受到了思?xì)w懷人、慨嘆感懷的文人風(fēng)騷，也領(lǐng)略到了別具意趣、多姿多彩的民俗風(fēng)情。關(guān)中的人日節(jié)俗，也借由這些文學(xué)書(shū)寫(xiě)得到了不同的闡釋與再現(xiàn)。人日，便像美人頭上那裊裊春幡，絢爛、美好而繁華。

本文系2022年度西安工商學(xué)院校長(zhǎng)科研基金項(xiàng)目“高陵民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22YZZ04）的研究成果。