淺談日本古典文學(xué)中的幾個(gè)色彩詞

語言是人與人之間相互交流的重要工具，也是民族文化得以形成和發(fā)展的重要前提。從人類歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，由于世界上各個(gè)民族生活的地域不同，風(fēng)俗習(xí)慣不同，因此所形成的語言也存在顯著差異。日本地處亞歐大陸的東部，兩面環(huán)海，這種特殊的地理環(huán)境對(duì)日本語言文學(xué)的發(fā)展造成了極大的影響?？v覽日本歷史，可分為上古、中古、中世、近世及近代等五個(gè)階段，而日語當(dāng)中的色彩詞最早起源于上古時(shí)代的繩文時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)交通不便，日本與其他國家之間的交流相對(duì)較少，但是日本從公元7世紀(jì)的奈良時(shí)期開始，多次派遣使臣前往我國，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中華民族文化。因此，日本的古典文學(xué)創(chuàng)作與色彩詞的運(yùn)用，都深受中國傳統(tǒng)文化的影響。本文首先對(duì)色彩詞與日本古典文學(xué)進(jìn)行簡要介紹，進(jìn)而分析色彩詞在日本古典文學(xué)中的重要作用，最后探討色彩詞在日本古典文學(xué)中的具體運(yùn)用，希望為完善相關(guān)研究提供助力。

一、色彩詞與日本古典文學(xué)

在日語當(dāng)中，色彩詞是一個(gè)較為獨(dú)立的詞匯系統(tǒng)。日本民族本身的情感較為細(xì)膩，對(duì)色彩的感覺也極其敏銳。在日本文學(xué)當(dāng)中，創(chuàng)作者通常十分擅長運(yùn)用色彩詞表達(dá)自身的體驗(yàn)與感受。從日本文學(xué)發(fā)展的歷程來看，自繩文時(shí)代起，日本民族的色彩意識(shí)不斷增強(qiáng)，尤其是青色「シアン」、白色「しろい」、紅色「あかい」等色彩詞，在日本文學(xué)當(dāng)中都有著特別的意義。

在民族語言誕生的初期，很多民族都會(huì)按照自己的思維方式及審美理念劃分色彩詞的種類及用途，但是不同的民族有不同的文化背景，在色彩詞的理解和運(yùn)用方面也存在十分顯著的差異。與世界上其他國家及地區(qū)相比，日語對(duì)于色彩詞的分類較為精細(xì)，以日本辭典《色の手帖》為例，其中所列舉的色彩詞總計(jì)超過500個(gè)，而日本講談社出版的《日本語大辭典》（カラ一版），其中列舉的色彩詞有600余個(gè)，包括白色「しろいろ」、黑色「くろいろ」等。從詞源的角度分析，中國傳統(tǒng)文化對(duì)日本色彩詞有著十分突出的影響，尤其是陰陽五行的學(xué)說，對(duì)日語色彩詞的發(fā)展及運(yùn)用提供了相應(yīng)的指導(dǎo)。

日本古典文學(xué)主要指從古代至江戶時(shí)代晚期的日本文學(xué)作品，作品涵蓋上古、中古、中世及近世等四個(gè)時(shí)期的散文及韻文。日本古典文學(xué)在發(fā)展演變的過程當(dāng)中，深受東西方文化的影響，同時(shí)又融入了大量的本土元素，無論是風(fēng)格還是主題，都具有鮮明的特色。在日本古典文學(xué)當(dāng)中，很多色彩詞的含義都源自古漢語，但是隨著日本文化的發(fā)展，又逐漸形成日語獨(dú)有的特點(diǎn)，所以，日本文學(xué)當(dāng)中的色彩詞，通常具有多重意義。古代日本人在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)，會(huì)運(yùn)用豐富的色彩詞表達(dá)思想情感，而這種表達(dá)方式與中國古代文化極為相似。日本古典文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)各種優(yōu)雅別致的色彩詞，如琵琶茶「びわちゃ」、櫻花粉「さくらパウダー」等，類似的詞匯不僅體現(xiàn)了日本古典文學(xué)獨(dú)有的特色，也體現(xiàn)了日本民族對(duì)于色彩詞的豐富體驗(yàn)及實(shí)踐運(yùn)用，而不同色彩的運(yùn)用也使得日本古典文學(xué)作品更加細(xì)膩傳神，并且在世界文學(xué)史上占據(jù)了一席之地，獲得大量讀者的青睞。

二、日本古典文學(xué)中色彩詞的重要作用

日本古典文學(xué)作品當(dāng)中包含大量的基本色彩詞，比如黑色「くろい」、紅色「あかい」、白色「しろいろ」等，在不同的時(shí)代，其含義和特征也有所不同。上古時(shí)期，多數(shù)色彩詞與自然密切相關(guān)，涉及動(dòng)物、植物、神靈等，含義也較為籠統(tǒng)。進(jìn)入中古時(shí)期后，染色技術(shù)開始興起，日語當(dāng)中可以表達(dá)色彩的詞匯數(shù)量也開始增多，色彩詞的含義也變得更加精確，“顏色”的概念正式確立。日本古典文學(xué)發(fā)展歷程具體又可以分為“奈良時(shí)代”“平安時(shí)代”“鐮倉室町時(shí)代”和“江戶時(shí)代”，其中“平安時(shí)代”是日本古典文學(xué)的興盛時(shí)期，尤其是在詩歌、散文、小說等方面，都取得了較為突出的成就。在這一時(shí)期當(dāng)中，越來越多的創(chuàng)作者開始運(yùn)用不同的色彩詞表情達(dá)意，而色彩詞在古典文學(xué)中的作用也變得更加突出。

其一，色彩詞可以幫助作者更好地表達(dá)豐富的情感內(nèi)涵。在日本古典文學(xué)作品當(dāng)中，色彩詞所表現(xiàn)的不僅是色彩本身，還蘊(yùn)含著極為豐富的文化內(nèi)涵及思想情感。比如，古代日本詩人在表達(dá)純潔美好的情感時(shí)，會(huì)采用白色「しろい」；而在表達(dá)厭憎的情感時(shí)，則會(huì)采用黑色「くろいろ」，通過不同色彩的對(duì)比，來突出情感，增強(qiáng)語言表達(dá)的效果。

其二，在日本古典文學(xué)作品當(dāng)中，色彩詞還具有描繪物象的功能。比如日本紀(jì)貫之所編撰的《古今和歌集》中的“もみぢ葉の 流れてとまる みなとには 紅深き 浪や立つらむ（紅葉滾滾，匯于河口，深紅浪花，波濤洶涌）”，所描寫的正是秋季的景象，秋風(fēng)襲來，無數(shù)的紅葉隨風(fēng)飄零，一直飄到河川的盡頭，在入?？谔幏路鹣破痍囮嚰t浪。詩篇采用色彩詞為基礎(chǔ)，再加上動(dòng)態(tài)描寫，使得自然界中的景觀躍然紙上，給人一種生機(jī)盎然之感。

其三，在日本古典文學(xué)作品當(dāng)中，色彩詞的運(yùn)用還有助于營造獨(dú)特的意境空間，令讀者沉醉其中，獲得極為豐富的體驗(yàn)。比如這首春道列樹創(chuàng)作的收錄于《小倉百人一首》的和歌，“山川に 風(fēng)のかけたる しがらみは 流れもあへぬ 紅葉なりけり（紅葉因風(fēng)起，搖落入山河。搭成攔水柵，處處滯秋波）”，作者采用顏色詞“紅”形容秋天的落葉，再搭配“山河”“秋波”等詞，構(gòu)筑出一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)空間，借以表達(dá)對(duì)自然美景的贊嘆之意，也體現(xiàn)了日本民族特有的美學(xué)觀念。

由此可見，日本古典文學(xué)當(dāng)中的色彩詞并不完全承繼于中國古典文化，還融入了日本民族對(duì)文化和藝術(shù)的獨(dú)特認(rèn)知，使得色彩詞具有了完全不同的釋義，并且成為日本文學(xué)、日本語言當(dāng)中極為重要的組成部分。

三、色彩詞在日本古典文學(xué)中的具體運(yùn)用

（一）櫻色「さくらいろ」

“櫻花”是日本的國花，也是榮譽(yù)、美好、和平的象征，在日本文化當(dāng)中有著重要的地位，而櫻色「さくらいろ」在日本古典文學(xué)當(dāng)中也得到了相當(dāng)廣泛的運(yùn)用。早在中古時(shí)代，日本就已經(jīng)出現(xiàn)詠櫻的詩歌作品。以《萬葉集》為例，所收錄的詩作共計(jì)4500余首，其中詠櫻詩40首，在所有詩篇當(dāng)中占比約為0.9％。又如《古今和歌集》，所收錄的詩篇共計(jì)1100余首，其中詠櫻詩55首，占比達(dá)到5％。再如小野小町的和歌：“花の色は うつりにけりな いたづらに わが身よにふる ながめせしまに（綿綿春雨櫻花褪，容顏不再憂思中）?！痹娮饕詸鸦ㄖ稳菖拥娜蓊?。櫻花盛開之時(shí)，如同天邊朝霞，顏色十分瑰麗，如同妙齡女子的容貌，嬌艷欲滴，引人遐思。但是，隨著時(shí)光的流逝，女子的容顏漸漸衰老，如同凋零的櫻花，黯然失色。詩篇巧妙地運(yùn)用色彩詞櫻色「さくらいろ」，一方面喚起人們關(guān)于女子美麗容顏的遐想，另一方面也表達(dá)了對(duì)女子青春易逝的感慨之情。除此之外，對(duì)日本民族而言，春日盛開的櫻花是一種獨(dú)特的美景，具有極強(qiáng)的吸引力。很多日本詩人都十分喜愛郊游尋櫻，并留下了大量的佳作，如《古今和歌集》中的詩篇“山櫻 わが見に來れば 春がすみ 嶺にも尾にも たちかくしつゝ（來觀山上櫻，不見櫻花面。山麓與山巔，春霞成一片）”。當(dāng)櫻花盛開之時(shí)，詩人懷著滿腔的興致，前往山野之中訪櫻尋櫻，卻只見山腳與山巔皆籠罩在一片春霞之中，未曾看到半朵櫻花?！按合肌苯k麗爛漫，而櫻色「さくらいろ」與春霞幾近相同，詩人通過爛漫的櫻色「さくらいろ」，營造出一個(gè)夢(mèng)幻迷麗的世界，喚起人們心中對(duì)春日的無限向往，以及對(duì)浪漫情感的向往，最大程度上增強(qiáng)了詩歌語言表達(dá)的效果。

（二）紅色「あかい」

在日本古典文學(xué)中，紅色「あかい」象征勇氣、活力、吉祥，在這一點(diǎn)上，與中國傳統(tǒng)文化中的色彩觀極為相似。在日本傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)建筑當(dāng)中，紅色「あかい」都是一種必不可少的色彩元素，這一點(diǎn)在日本古典文學(xué)當(dāng)中也得到了鮮明的體現(xiàn)。比如日本平安時(shí)代女作家紫式部在創(chuàng)作小說《源氏物語》時(shí)，就大量運(yùn)用紅色「あかい」這一色彩詞，來描繪景物，塑造人物，反映角色的社會(huì)地位，傳遞角色內(nèi)心情感。在《源氏物語》當(dāng)中，紅色「あかい」被視為高貴的色彩，在一定程度上反映了人物的身份和地位，比如太政大臣源氏身邊的一眾女子，多著紅色衣裳，這既體現(xiàn)了古時(shí)日本民族在衣飾色彩方面的獨(dú)特審美，也體現(xiàn)了不同色彩在日本文化當(dāng)中的不同地位。例如，“紫夫人所帶四個(gè)貼身女童，皆容顏可佳，身著紅外衣，白面紅里汗巾，淡紫色錦織襯衣，外綴凸花勁頸，紅色練綢單衫，言行舉止皆甚文雅”。紫夫人是源氏的側(cè)室，身份高貴，于服飾、陳設(shè)方面都極其講究，其身邊隨侍女童，多著紅色外衣，系著白面紅里汗巾，還穿著紅色的單衫，可謂從內(nèi)到外，皆以紅色為主，這一方面體現(xiàn)了日本古代貴族女子在衣飾穿戴上的獨(dú)特審美，也表現(xiàn)了紅色「あかい」在日本傳統(tǒng)文化中的重要地位。再如“她身著紅面紫里外衣，秀發(fā)長垂，極為清整。燈光映襯，風(fēng)姿美麗絕倫”，這一段是關(guān)于明石女御姿容的描寫，明石女御乃源氏之女，后進(jìn)宮服侍君上，身份自是高貴無比，而作者在描繪該角色的衣著及形象時(shí)，也大量運(yùn)用色彩詞—紅色「あかい」，一方面使得明石女御的容貌更加光彩照人，另一方面也體現(xiàn)了紅色「あかい」在日本傳統(tǒng)文化當(dāng)中的重要地位。

（三）青色「あお」

日本民族長期生活在由自然山水構(gòu)成的環(huán)境之中，因此，在日本文化當(dāng)中，青色「あお」被視為源于大自然的顏色，對(duì)日本人的生活方式、審美理念都造成了極為深遠(yuǎn)的影響。古代日本由于染色技術(shù)尚不發(fā)達(dá)，因此青色「あお」的含義較為廣泛，不僅指藍(lán)色，還包括綠色，也可表示綠藍(lán)兩色的混合色，一直沿用到現(xiàn)在。對(duì)日本人而言，青色「あお」是一種十分穩(wěn)定，而且具有極強(qiáng)親和力的色彩，因此深受古代日本作者的青睞。以《古事記》為例，其中大量運(yùn)用“青山”“青垣”“青沼”等詞語，從客觀層面反映了日本人身處地理環(huán)境的特點(diǎn)。在日本古典文學(xué)當(dāng)中，青色「あお」是自然本來的顏色，是山川、植物所擁有的色彩，也是人類生活舞臺(tái)的顏色，是美、潔凈的象征。在古代日本人看來，青蔥的山上生長著茂密的綠樹，這種充滿生命力的狀態(tài)，也就是“美”。

例如，《萬葉集》中的詩句“青山の 嶺（みね）の白雲(yún) 朝に日に 常に見れどもめづらしあが君（你就像那青山之巔的白云，無論白天黑夜再怎么看也不會(huì)厭煩）”，該詩將心上人比作“青山之巔的白云”，通過色彩詞青色「あお」來表達(dá)對(duì)心上人純潔的戀慕之意，充分體現(xiàn)了日本古代民眾對(duì)于美好情感的追求與向往。在日本古典文學(xué)關(guān)于出場(chǎng)人物衣飾外貌描寫的段落當(dāng)中，青色「あお」也是一種常見的色彩詞。古代日本人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，習(xí)慣于將對(duì)色彩的欣賞上升至對(duì)人物品德的形象表達(dá)，從而進(jìn)一步增強(qiáng)色彩詞表情達(dá)意的功能。以日本著名史書《日本書紀(jì)》當(dāng)中的段落為例，就有大量關(guān)于冠、服顏色的描繪，而冠服的顏色與人物的身份、地位密切相關(guān)。根據(jù)該書內(nèi)容，在所有色彩當(dāng)中，青色「あお」排位較為靠后，但仍然只有貴族才能使用，在當(dāng)時(shí)受到嚴(yán)格的控制。直到中世之后，青色「あお」才開始成為日本普通民眾的服飾顏色，并得到廣泛運(yùn)用。由此可見，在日本古典文學(xué)作品當(dāng)中，青色「あお」不僅是一種源于自然的色彩詞，還被賦予了相應(yīng)的意義，可用于描繪人物衣飾，折射人物的身份地位，其表達(dá)功能與紅色「あかい」有相似之處。

（四）白色「しろい」

日本地理環(huán)境特殊，大部分地區(qū)夏季潮濕多雨，冬季干燥寒冷。以日本平安時(shí)代的京都為例，那里冬季氣溫較低，偶爾會(huì)下雪。在古代日本人眼中，“雪”是一種吉祥之物，而與“雪”密切相關(guān)的色彩詞—白色「しろい」，在日本古典文學(xué)當(dāng)中也得到了極為廣泛的運(yùn)用。以日本最早的詩歌總集《萬葉集》為例，其中以“詠花”為題材的詩歌共計(jì)520首，而描寫白色花朵的詩歌就有204首，在所有色彩中位居首位。由此可見，無論是在日本人心中，還是在日本古典文學(xué)當(dāng)中，白色「しろい」都有著極高的地位。此外，在日本古典文學(xué)作品當(dāng)中，也有關(guān)于雪景的描述，其中就采用了白色「しろい」、銀白「ぎんはく」等色彩詞。例如，《源氏物語》中的“遂命侍女將簾子卷起。見月光普照，大地銀白一片。庭前花木枯衰，滿目蕭條；溪水凍結(jié)，地面冰封似鏡，景色異常凄艷”。《源氏物語》的作者紫式部原是一位才女，生活在平安時(shí)期的京都，曾經(jīng)入宮擔(dān)任女官，熟悉當(dāng)時(shí)貴族們的生活，她通過文學(xué)創(chuàng)作的方式，以女性視角記錄所見所聞。這一段關(guān)于“雪景”的描寫，雖然摻雜了部分虛擬的成分，但多半源于寫實(shí)。由此可見，早在平安時(shí)期，觀賞雪景對(duì)日本民眾而言已是常見之事。許多人在欣賞雪景的同時(shí)，還會(huì)即景賦詩，或?yàn)檎孤蹲陨聿湃A，或?yàn)槭惆l(fā)內(nèi)心情感，白色「しろい」的含義也因此變得更加豐富。

日本古典文學(xué)是日本民族文化的重要組成部分，古代日本人在創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中，十分擅長運(yùn)用色彩詞表情達(dá)意，描繪生動(dòng)的物象，塑造不同的人物角色，包括櫻色「さくらいろ」、紅色「あかい」、青色「あお」、白色「しろい」等。類似的色彩詞不僅增強(qiáng)了日本古典文學(xué)作品的表達(dá)功能，也體現(xiàn)了日本人獨(dú)特的審美意識(shí)。在學(xué)習(xí)日本語言文學(xué)時(shí)，結(jié)合日本古典文學(xué)作品，深入分析探討不同色彩詞的含義及用法，有助于學(xué)習(xí)者深化對(duì)日本語言文學(xué)的理解，掌握更多日語運(yùn)用的技巧。