《詩經(jīng)·國風(fēng)》中婚戀詩的情感類型

《詩經(jīng)》的精華在《國風(fēng)》，《國風(fēng)》中又以婚戀詩最為精彩。朱熹《詩集傳》說：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！笨梢钥闯?，《詩經(jīng)》不僅能夠率真地表達(dá)思想感情，還能夠真實地反映古代人民的社會生活，在“真”的統(tǒng)率下，達(dá)到了思想深度和藝術(shù)美感的統(tǒng)一?！对娊?jīng)·國風(fēng)》共一百六十篇，大約有三分之一的篇章都是婚戀詩。婚戀詩，顧名思義就是以婚姻、戀愛為主題的詩篇，愛情是文學(xué)里亙古不變的主題。這些詩歌或表追求、言思慕、敘幽情、寄懷念，或描述愛情、婚姻的悲劇，所表達(dá)之感情極其真摯，藝術(shù)手法之多樣，可以說是中國文學(xué)史上情詩的開端，占據(jù)著十分重要的地位。本文從三個層面分析《詩經(jīng)·國風(fēng)》中婚戀詩所蘊(yùn)含的情感，分別是對戀人的喜愛之情、對遠(yuǎn)行人的相思之情以及對負(fù)心漢的怨懟之情。

一、喜愛之情

周代是一個民風(fēng)相對淳樸、開放的年代，特別是西周初期，儒家思想和封建禮教還未成型，依然保留著一些原始社會的婚戀遺風(fēng)，寬松的社會環(huán)境為青年男女間的自由戀愛創(chuàng)造了條件。這在古代典籍中可以找到一些證據(jù)，如《周禮·地官·媒氏》：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁?！笔廊苏J(rèn)為，農(nóng)歷三月份是萬物萌發(fā)之際，男女的相處也符合天地規(guī)律。因此仲春時節(jié)，掌管民間婚配的官員會頒布詔令，要求民間適齡男女外出游玩約會。在這樣戀愛自由、婚戀自主的時代背景下，青年男女較少受到封建禮教的束縛，能夠大膽地表達(dá)內(nèi)心真摯的情感，自由地追求純真的愛情。

例如，《鄭風(fēng)·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎！洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥?！彼未祆洹对娂瘋鳌伏c評：“其女問于士曰：‘盍往觀乎？’士曰：‘吾既往矣。’女復(fù)要之曰：‘且往觀乎？’蓋洧水之外，其地信寬大而可樂也。于是，士女相與戲謔，且以芍藥為贈，而結(jié)恩情之厚也?！比氯纤裙?jié)，少男少女們會到郊外踏青，這不僅是周王朝婚制的規(guī)定，也是鄭國重要的民俗活動。他們相會于溱水和洧水兩旁，游春嬉戲。兩岸之間皆有可樂，因此少女說何不去看看，少年說已經(jīng)去看過了，少女再次相邀，說再去一趟又何妨？少女大膽活潑，敢于直接相邀意中人，即使對方說看過了，也依舊不氣餒，而是再次邀請。于是二人相互戲謔，秉蕑贈花，互訴衷情，盡情享受著青春的歡樂，使得整首詩歌都洋溢著輕快之感，也從字里行間流露出純真無邪、大膽真摯的感情。這是游玩之歌，更是青春之歌。

又如，《邶風(fēng)·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！痹姼杳鑼懥艘粚偃思s會見面時的場景。二人相約在城角見面，男孩到了卻并沒有看見女孩。在男孩心急如焚撓著頭走來走去的時候，女孩又跳出來送給男孩一把紅彤管。原來女孩不是沒來，而是故意躲起來看男孩著急的樣子呢。這是熱戀期的樂趣，寥寥幾句就刻畫出俏皮少女活潑嬌憨之態(tài)。緊接著下一章男孩又對紅彤管進(jìn)行贊美，說它確實美麗又稀奇。紅彤管有什么稀奇的呢？野外或許遍地都是。但男孩就是覺得手里的是最好的，因為這是心上人思念與愛慕情感的物化，他喜愛的不僅僅是這美麗的紅彤管，更是戀人對自己的這份心意。正如詩人陸凱在《贈范曄》中所寫的：“江南無所有，聊贈一枝春?！蹦睦餂]有春天呢？我只是想把我這里的春天跟你一起分享。整首詩寫得情意纏綿，刻畫人物心理細(xì)膩入微，將男孩對戀人的喜愛描摹得真摯自然。

另外，如《召南·野有死麕》《鄭風(fēng)·褰裳》《鄭風(fēng)·狡童》等篇章，其中的女主人公或內(nèi)斂含蓄，羞澀地勸誡男子不要發(fā)出太大動靜；或爽朗潑辣，敢于直白地吐露心聲，毫不掩飾地表達(dá)自己在戀情中的自信以及對戀人的真摯情感。

二、相思之情

在《詩經(jīng)》婚戀詩中，表達(dá)男女相思之情的篇章不在少數(shù)，既有描寫男子對伊人愛慕之情的，也有表達(dá)女子相思之苦的。葉燮《原詩》云：“如三百篇中，里巷歌謠、思婦勞人之吟詠居其半?！边@是因為《詩經(jīng)》時代，兵役、勞役等各種因素常使男子不得不離家遠(yuǎn)行，并且一走就積年累月不能回家，他們的妻子獨守空房盼征人歸鄉(xiāng)，其相思之苦自然溢于言表。古代，特別是先秦時期，交通不便又難通書信，相隔兩地的人想要見一面更是困難重重。對于留守在家中等待的妻子，言語訴說成為抒發(fā)情感的必要途徑之一，從而產(chǎn)生了一批思婦詩。征人和思婦是征役詩的一體兩面，思婦有時候是詩歌中被士卒思念的客體對象，在某些篇章中，也作為詩歌的敘述主體，表達(dá)相思之情。

例如，《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗?！彼渍Z有言：“女為悅己者容?！边@首詩歌通過日常生活的呈現(xiàn)，以婦女的角度寫她因思念而“首如飛蓬”，無心打理自己的妝容，從而來表達(dá)對遠(yuǎn)方征人的刻骨相思，雖不直言思念而其情自現(xiàn)。特別是“自伯之東，首如飛蓬”二句，后來成為中國古代情詩典型的表達(dá)方式。全詩采用賦法，邊敘事，邊抒情。緊扣一個“思”字，思婦先由夸贊丈夫的英武風(fēng)姿、豪杰氣概，轉(zhuǎn)而引起對丈夫的思念，又由思念丈夫而無心梳妝，到因為思念而頭痛，進(jìn)而再由頭痛到因思念而患了心病，從而呈現(xiàn)出一種抑揚(yáng)頓挫的跌宕之勢。描述步步細(xì)致，感情層層加深，情節(jié)層層推展。

又如，《邶風(fēng)·雄雉》：“雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻！雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心！瞻彼日月，悠悠我思！道之云遠(yuǎn)，曷云能來？百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？”這首詩同《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》一樣，亦所錄有室家憂思之苦。詩歌以雉鳥的鳴叫觸動思婦的心緒，而且只舉雄雉，不言雌雄雙飛，正是暗示夫妻分隔，而后引出丈夫出征時關(guān)河阻隔、路途遙遠(yuǎn)，思婦承受著相思帶來的情苦心勞和對現(xiàn)實的無奈，久思不得見、深痛不得解的悠悠之念揮之不去，難以排解。思婦的情感既哀且傷，讀來令人愁腸百結(jié)。

除了直寫相思之苦，也有相當(dāng)一部分詩歌表達(dá)了對相聚的渴盼。由于路途遙遠(yuǎn)，相見不易，他們盼望重逢的愿望在失望甚至絕望的現(xiàn)實反襯之下更為強(qiáng)烈，有著明知不可得而盼之的悲傷。

例如，《周南·汝墳》：“遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調(diào)饑。遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。魴魚赪尾，王室如毀。雖則如毀，父母孔邇。”詩歌的首章寫女子孤苦無依，沿河伐薪，由此可以推測她的丈夫不在身邊。下一章卻出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，在漫長歲月中等待的女子這時“既見君子”，心中涌現(xiàn)出無限欣慰與歡喜，又接著發(fā)出“不我遐棄”的叮囑。第三章開頭兩句以躊躇難決的丈夫口吻，宣告他還要離家遠(yuǎn)行。詩中的見面情景是女子想象出來的，是女子對遠(yuǎn)役丈夫的思念促使她虛構(gòu)了一個與丈夫相見的愉快場面。然而，想象中的會面有多甜蜜，現(xiàn)實中的形單影只就有多痛苦。兩相對比，女子對丈夫久別的思念之情就異常強(qiáng)烈地呈現(xiàn)在讀者面前。

另外，《召南·草蟲》《小雅·出車》等許多篇章中都有“既見君子”的這類表達(dá)方式，有人解釋為夫妻相見之后的喜悅。朱熹《詩集傳》對此表述為：“諸侯大夫行役在外，其妻獨居，感時物之變，而思其君子如此?！狈接駶櫋对娊?jīng)原始》所評《召南·草蟲》：“始因秋蟲以寄恨，繼歷春景而憂思。既未能見，則更設(shè)為既見情形，以自慰其幽思無已之心。此善言情作也，然皆虛想，非真實覯?！边@種想見而未見，依托想象抒發(fā)情感的方式，讓讀者能夠深刻體會他們情感的強(qiáng)烈，更使得思婦的相思之苦躍然紙上。

三、怨懟之情

婚姻是人生中一個重要的轉(zhuǎn)折點，特別是對于古代女性而言，一生的幸福，幾乎完全取決于婚姻美滿與否。呂思勉先生在《中國通史》里提到：“因女子在產(chǎn)育上，所負(fù)的責(zé)任較男子為多。因而其斗爭的力量，較男子為弱。不論在人類憑恃武力相斗爭，還是憑恃財力相斗爭的時代，女子均漸淪為被保護(hù)的地位，失其獨立而附屬于男子?！痹诠糯凶油ㄟ^婚姻組建自己的家庭，而女子則是離開自己所熟悉的一切去融入夫家?！芭佑行?，遠(yuǎn)父母兄弟?！保ā囤L(fēng)·泉水》）對古代女子而言，她們沒有親人朋友可依靠，沒有獨立的經(jīng)濟(jì)地位，只有宗法制度和封建禮教的壓迫，這些都使得她們在婚姻中屬于依附的一方，逐漸成為弱勢群體，這樣不平等的地位就導(dǎo)致了一部分女性慘遭拋棄的不幸命運(yùn)。而一旦女子被拋棄，她們通常就會處于一個茫然孤苦、無依無靠的狀態(tài)。正所謂“癡心女子負(fù)心漢”，這類題材之所以在中國古典文學(xué)中長盛不衰，大約也是因為當(dāng)時的社會缺乏對女性權(quán)利的保障所造成的。即使她們沒有過錯，并且有著吃苦耐勞、堅貞多情等美好品質(zhì)，也無力扭轉(zhuǎn)被拋棄的命運(yùn)。

例如，《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。……及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”這是一首廣為人知的棄婦詩，詩歌按照事件發(fā)展的順序，通過女主人公的自述，訴說她的婚戀悲劇。前二章先回憶了過去生活的甜蜜，氓笑嘻嘻地來到她家說親，二人約定秋天成婚，此后便一直期盼著他來迎娶。詩歌描寫了他們從相識到約婚，從望嫁到結(jié)婚的過程，可以看出女主人公對這段婚姻充滿著期待和幻想。第三章運(yùn)用比興手法，“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而隕”，桑葉在樹上時綠油油的惹人喜愛，干枯變黃的時候凋零在泥土里無人在意，桑葉的這種變化隱喻著女子容顏的變化，年輕時容光煥發(fā)，年歲漸長美貌也隨之衰減。緊接著敘述女主人公嫁到夫家以后如何忍受貧困、勤儉持家、日夜操勞，好不容易日子好過起來了，丈夫卻無德負(fù)心，態(tài)度一天比一天粗暴，并且因為自己年老色衰而拋棄自己。兄弟們不知道女主人公內(nèi)心的苦澀，不僅不同情她，反而嘲笑她。最后一章寫女主人公對負(fù)心漢的怨憤與決絕，充分反映了中國古代平民婦女在婚后被隨意拋棄的悲苦命運(yùn)。全詩以棄婦的口吻，在敘事與議論中融入了悔與恨的情感，語重心長，直抒胸臆，具有抒情的感人力量。特別是用“女之耽兮，不可說也”來總結(jié)她錯誤的愛情、不幸的婚姻，追悔當(dāng)年不應(yīng)該陷入情網(wǎng)，是整首詩的畫龍點睛之筆，讀起來令人唏噓不已。

又如，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體。德音莫違：‘及爾同死。’……我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來塈！”此詩描寫一個遭受丈夫遺棄的婦女的不幸命運(yùn)，與《衛(wèi)風(fēng)·氓》相比，同樣是以棄婦的口吻表達(dá)了對喜新厭舊、背信棄義的男子的怨恨。然而，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中女主人公的性格卻不如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的果斷堅決?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》中的女主人公大約是一位平民的妻子，對愛情專情癡心，希望丈夫能夠遵守諾言，同自己白頭偕老。知道丈夫變心以后，她還曲意規(guī)勸，甚至在被趕出家門時，還在異想天開地希望丈夫能送她一程。當(dāng)然，這些都只是女主人公的一廂情愿而已。女主人公勤勞善良，持家有方?！熬推渖钜樱街壑?；就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之；凡民有喪，匍匐救之?！庇捎谒那趧谫t惠、辛勞操持，使貧苦的家境漸漸地好轉(zhuǎn)起來。但丈夫只當(dāng)她是抵御貧困的糟糠之妻。正是這種生活狀況的改善，丈夫有了拋棄她的條件。生活好轉(zhuǎn)之后，他就把女主人公比作毒蟲，迫不及待地要將她趕出家門，另結(jié)新歡。新人進(jìn)門和舊人離家，對于一位用情專一，為美好生活努力奮斗，奉獻(xiàn)了一切的女子來說，沒有比這更殘忍和令人絕望的了。所以女主人公發(fā)出“誰謂荼苦？其甘如薺”的悲嘆。比起她不幸的苦難遭遇來，連苦菜也是甜的了。《邶風(fēng)·谷風(fēng)》同樣也是兼有抒情成分的敘事詩，但其敘事的順序沒有那么清楚，情節(jié)跳躍性很大。其實這種敘事順序的特點，完全是按照女主人公思想的發(fā)展變化安排的，詩歌一唱三嘆、反復(fù)吟詠，有助于表現(xiàn)棄婦的煩亂心緒和一片癡心，也十分符合人物的優(yōu)柔寡斷、欲留不可、欲去不忍的復(fù)雜心態(tài)。女子在回憶往事和訴說情懷時雖然語氣平和，但在敘述中依然能看出女子對丈夫負(fù)心行為的怨懟，讓人不禁為其凄苦的命運(yùn)而嘆惋。

本文通過對《詩經(jīng)·國風(fēng)》婚戀詩的分析和解讀，梳理出其中所蘊(yùn)含的三種情感類型。這些詩歌中所表達(dá)的感情是真摯的、純潔的，不僅展現(xiàn)了古代男女婚戀的悲歡離合，也為我們了解那個時代提供了有力的支撐，折射出先秦時期真實的社會風(fēng)貌及婚戀制度，具有重大的美學(xué)價值和文學(xué)研究意義。