當(dāng)代漆畫創(chuàng)作中的文化符號與意象表達(dá)

摘 要：中國文化符號不僅通過視覺元素和象征意義豐富了漆畫的藝術(shù)表現(xiàn)，還通過對傳統(tǒng)符號的再詮釋，賦予了作品新的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代意義。在全球化背景下，漆畫藝術(shù)家通過創(chuàng)新材料和技術(shù)，推動了文化符號的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與藝術(shù)形式的創(chuàng)新。探討中國文化符號在當(dāng)代漆畫創(chuàng)作中的意象表達(dá)，通過對張澤國、程向軍等藝術(shù)家作品的分析，揭示文化符號與漆畫意象之間的深刻聯(lián)系與互動機制，總結(jié)中國文化符號在漆畫創(chuàng)作中的應(yīng)用和發(fā)展趨勢，提出符號在全球化語境中的融合與內(nèi)涵深化的可能性。

關(guān)鍵詞：漆畫；中國文化符號；意象表達(dá)

一、中國文化符號的內(nèi)涵與漆畫的意象表達(dá)

中國文化符號是中國傳統(tǒng)文化中具有象征性和代表性的元素的總稱，承載著深厚的文化歷史和豐富的精神內(nèi)涵。這些符號大致可分為兩類：精神符號和物質(zhì)符號。精神符號包括儒釋道思想、宗教信仰、倫理道德等，它們通過語言、文字、哲學(xué)等形式承載了中華民族的精神核心。儒家思想中的“仁”“義”“禮”“智”“信”等概念不僅僅是抽象的哲學(xué)理念，更在中國的藝術(shù)作品中通過特定的符號和意象表現(xiàn)出來。例如，在中國傳統(tǒng)繪畫和漆畫中，蓮花象征著品性高潔，松樹則常常代表長壽。物質(zhì)符號涵蓋了圖騰、傳統(tǒng)節(jié)日、古建筑等具體的、可視化的文化元素，通常具有明顯的地域特色和歷史發(fā)展性。在漆畫藝術(shù)中，這些符號通過視覺形式直接表達(dá)。例如，龍、鳳、麒麟等圖騰在中國文化中代表著權(quán)力、祥瑞和守護(hù)，這些符號通過古代漆器中的圖案、造型、顏色和材質(zhì)表現(xiàn)，賦予作品豐富的文化內(nèi)涵。以楚文化中的漆器圖案為例，這些圖案不僅展示了楚文化的獨特性，還通過與漆畫技藝的結(jié)合，形成了獨具一格的藝術(shù)表現(xiàn)形式。因此，中國文化符號在漆畫中的表達(dá)不僅僅是裝飾性的，它們還通過與藝術(shù)表現(xiàn)形式的結(jié)合，展現(xiàn)了文化傳承和歷史記憶。

漆畫的意象表達(dá)是指藝術(shù)家通過對圖形、色彩、材質(zhì)等的綜合運用來表達(dá)思想情感和文化內(nèi)涵。意象在漆畫中不僅僅是一種視覺表現(xiàn)，更是精神內(nèi)涵的載體。漆畫中意象的表現(xiàn)手法多種多樣，既包括抽象的形式，又包括具象的表現(xiàn)。抽象手法通常通過顏色的對比、形狀的夸張和線條的簡化來表現(xiàn)內(nèi)在的精神性和思想性。程向軍的作品便是使用這一手法的典型代表，他通過抽象的色彩運用和簡化的線條構(gòu)圖，創(chuàng)造出具有強烈視覺沖擊和深刻文化內(nèi)涵的作品。相比之下，具象手法則通過對現(xiàn)實物象的還原和再創(chuàng)造，傳達(dá)出特定的情感和思想。張澤國的漆畫作品就常常運用具象的材料，如魚皮、金屬等，通過這些材料的拼貼與組合，形成獨特的視覺效果和象征意義。在他的作品“大寒”系列中，魚的形象被賦予了新的象征意義，不再是傳統(tǒng)文化中吉祥的象征。這種具象手法的運用，不僅增強了作品的視覺表現(xiàn)力，也使得作品的文化內(nèi)涵更加豐富和多層次。因此，漆畫中的意象表達(dá)不僅影響了作品的視覺效果，還在很大程度上影響了作品的文化解讀和藝術(shù)價值。

二、漆畫中文化符號與意象表達(dá)的關(guān)系

中國文化符號與漆畫意象之間的關(guān)系是相互影響、相互滲透的，這種互動機制決定了漆畫作品的整體藝術(shù)效果和文化內(nèi)涵。文化符號作為一種象征性元素，常常通過漆畫意象的表現(xiàn)形式得以呈現(xiàn)；漆畫意象則通過對文化符號的再創(chuàng)造，形成獨特的藝術(shù)表達(dá)。

程向軍的《長城頌》（圖1）就是這種互動關(guān)系的典型體現(xiàn)。他通過紅色和長城兩個文化符號，不僅成功地創(chuàng)造出強烈的視覺沖擊，同時表達(dá)了對中國歷史與文化的敬意。紅色在中國傳統(tǒng)文化中具有豐富的象征意義，它代表著生命力、激情和力量。長城作為中國歷史文化的重要代表符號，在程向軍的作品中不僅被用作視覺元素，還被強化了所承載的歷史意義與文化記憶。紅色與長城的結(jié)合，不僅在視覺上形成了強烈的對比效果，還在內(nèi)容上傳達(dá)了深厚的歷史感與文化認(rèn)同感。這種象征意義使得作品在視覺感知之外，還能引發(fā)觀者對歷史文化的深刻思考。

張澤國的作品展示了文化符號與漆畫意象之間更加復(fù)雜的互動關(guān)系。在他的作品中，傳統(tǒng)符號常常被解構(gòu)并重新組合，形成新的視覺語言。例如，在“大寒”系列中，魚這一符號被賦予了新的意義。對于這一意象，觀者不同，產(chǎn)生的思考也不同，筆者推測其為現(xiàn)代社會中個體孤獨與彷徨的隱喻。除了觀念上的思考外，張澤國還將漆與現(xiàn)代材料反復(fù)進(jìn)行對比和實驗，最終找到了自己滿意的表達(dá)方式，使畫面形成了一種獨特的視覺效果。通過這種符號的重構(gòu)，張澤國不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)符號的固有意義，還通過新的視覺語言，揭示了文化符號在當(dāng)代社會中的多重意義。這種象征意義的表達(dá)，使漆畫不僅僅是視覺藝術(shù)的呈現(xiàn)，更成為探討和反思社會問題的重要媒介。

符號與意象的互動，不僅增強了作品的視覺表現(xiàn)力，還使得作品在文化解讀上具有更為豐富的層次。通過這種互動機制，漆畫藝術(shù)家不僅能夠傳達(dá)個人的藝術(shù)理念，還能通過符號的再創(chuàng)造，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的反思與詮釋。因此，文化符號與漆畫意象之間的互動機制，不斷影響創(chuàng)作過程中視覺的呈現(xiàn)效果，不僅如此，創(chuàng)作也蘊含了一定的中國文化內(nèi)涵，這是一些優(yōu)秀作品經(jīng)久不衰的重要特征。

由上述兩點可以看出，漆畫意象不是對文化符號的再現(xiàn)或重復(fù)，而是對文化符號的再詮釋。這是當(dāng)代漆畫創(chuàng)作的重要過程，它不僅使傳統(tǒng)文化符號煥發(fā)新的生命力，還賦予了漆畫作品更為豐富的文化內(nèi)涵。在這一過程中，漆畫藝術(shù)家通過對傳統(tǒng)符號的解構(gòu)與重構(gòu)，形成了獨特的藝術(shù)表達(dá)。例如，傳統(tǒng)文化中，魚通常象征著繁榮與吉祥，但在張澤國的作品中，魚的形象被處理得扭曲而孤獨，筆者推測象征著個體在現(xiàn)代社會中面臨的困境和壓力。這種符號的再詮釋，使得漆畫作品不僅在視覺上具有強烈的沖擊力，更在文化內(nèi)涵上表現(xiàn)出對當(dāng)代社會的深刻反思。這樣的方法和思考是漆畫創(chuàng)作中極其重要的環(huán)節(jié)，也是意象表達(dá)的必經(jīng)之路。

通過這種再詮釋，漆畫意象不僅豐富了藝術(shù)表達(dá)的形式，也使得傳統(tǒng)文化符號在當(dāng)代藝術(shù)中得到了新的生命力。這種再詮釋不僅是對傳統(tǒng)的繼承，還是對文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，它使得漆畫藝術(shù)能夠在全球化和現(xiàn)代化的背景下，保持其文化獨特性和藝術(shù)價值。漆畫意象對文化符號的再詮釋，既是藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)新途徑，又是文化傳承的重要手段。通過這種再詮釋，漆畫藝術(shù)家們不僅能夠在當(dāng)代藝術(shù)語境中表達(dá)個人的藝術(shù)理念，還能夠通過符號的重新構(gòu)建，為傳統(tǒng)文化在當(dāng)代藝術(shù)中的表現(xiàn)開辟新的路徑。

三、當(dāng)代漆畫作品中文化符號的應(yīng)用

中國文化符號在當(dāng)代漆畫藝術(shù)中的應(yīng)用展現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)。通過對傳統(tǒng)符號的創(chuàng)新運用，漆畫藝術(shù)家們不僅繼承了傳統(tǒng)文化的精髓，還通過當(dāng)代藝術(shù)形式賦予這些符號新的生命力。福建福州是我國的漆藝重地，其獨特的文化背景和漆藝傳統(tǒng)為當(dāng)代漆畫創(chuàng)作提供了豐厚的土壤，培養(yǎng)了陳立德、王和舉等一批杰出的漆畫藝術(shù)家。

在《皓月紅燭》中，陳立德通過對燭火、月亮、桌椅的運用，結(jié)合紅色色調(diào)，使作品蘊含了中國歷史與文化特有的歸屬感和氛圍感，甚至讓人聯(lián)想到了李商隱的詩句“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”。雖然畫面表現(xiàn)的不是雨夜，但有著同樣的意境之美。這種意象表達(dá)的運用使作品具有強烈的視覺沖擊力，同時傳達(dá)出深刻的歷史感與文化認(rèn)同感。通過對色彩和符號的巧妙結(jié)合，陳立德成功地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代漆畫形式相融合，展現(xiàn)了漆畫藝術(shù)在當(dāng)代語境中的表現(xiàn)力。

王和舉的作品《姑蘇城外》則通過對中國場景的再創(chuàng)造，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會背景下的文化表達(dá)。作品中，傳統(tǒng)的風(fēng)景被賦予了新的象征意義，成為當(dāng)代社會中人們精神狀態(tài)的隱喻。這種形象和符號的重構(gòu)與再詮釋，不僅增強了作品的視覺表現(xiàn)，還賦予了傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵，使漆畫作品在當(dāng)代藝術(shù)中煥發(fā)了新的活力。

在當(dāng)代漆畫創(chuàng)作中，藝術(shù)家們通過對傳統(tǒng)文化符號的解構(gòu)與重構(gòu)，形成了獨特的藝術(shù)表達(dá)。這種符號與意象的結(jié)合，不僅豐富了作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也使得傳統(tǒng)文化符號在當(dāng)代藝術(shù)中得到了新的面貌。例如，第十四屆全國美展中吳作霆的作品《豐碑·長征》，通過對文字符號的現(xiàn)代化處理，成功地表達(dá)了他對歷史的獨特理解與思考。這種符號與意象的結(jié)合，使得傳統(tǒng)文化符號在當(dāng)代藝術(shù)中獲得了更豐富的表現(xiàn)與更高的文化價值。

漆畫藝術(shù)家在創(chuàng)作中還通過材料與技法的創(chuàng)新選擇，進(jìn)一步豐富了文化符號和內(nèi)涵的表達(dá)。如喬十光的《潑水節(jié)》通過對傳統(tǒng)漆工技法的運用，成功地將現(xiàn)代繪畫語言與傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合。尤其在表現(xiàn)水面時使用的技法，不僅體現(xiàn)了漆畫的傳統(tǒng)技藝，還通過顏色的表現(xiàn)，賦予了作品深厚的文化內(nèi)涵與歷史感。傳統(tǒng)符號在漆畫中不一定非要通過具象的形式，也可以通過主題、內(nèi)涵進(jìn)行表達(dá)，再通過技法與現(xiàn)代材料的結(jié)合，煥發(fā)新的生命力。

通過對傳統(tǒng)符號的再創(chuàng)造，漆畫藝術(shù)家不僅能夠在當(dāng)代藝術(shù)語境中表達(dá)個人的藝術(shù)理念，還能夠通過符號的重新構(gòu)建，為傳統(tǒng)文化在當(dāng)代藝術(shù)中的表現(xiàn)開辟新的路徑。

四、文化符號在漆畫創(chuàng)作中的發(fā)展趨勢

在全球化的背景下，中國文化符號在漆畫創(chuàng)作中的發(fā)展面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)。一方面，全球化為中國文化符號的傳播與創(chuàng)新提供了廣闊的平臺，使這些符號能夠在全球藝術(shù)語境中獲得更廣泛的認(rèn)可與應(yīng)用。漆畫藝術(shù)家通過與國際藝術(shù)潮流的互動，將中國文化符號與當(dāng)代藝術(shù)形式相結(jié)合，形成了獨具特色的藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)家通過對傳統(tǒng)文化符號的創(chuàng)新詮釋，將漆畫這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式推到了當(dāng)代藝術(shù)的前沿，他們的作品在國際藝術(shù)界獲得了廣泛的關(guān)注與認(rèn)可。另一方面，全球化帶來了文化同質(zhì)化的風(fēng)險，如何在保持傳統(tǒng)文化符號獨特性和本土性的同時，實現(xiàn)藝術(shù)形式的創(chuàng)新與突破，成為當(dāng)代漆畫藝術(shù)家需要深入思考的重要課題。隨著全球文化的交流與融合，漆畫藝術(shù)家在創(chuàng)作中不僅要考慮如何傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化符號，還要思考如何通過藝術(shù)語言的創(chuàng)新，使這些符號在國際語境中煥發(fā)新的生命力。這種創(chuàng)新不僅涉及藝術(shù)表現(xiàn)形式的變革，還包括對文化符號內(nèi)涵的重新詮釋與再創(chuàng)造，從而在全球化背景下，實現(xiàn)中國文化符號運用的當(dāng)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

技術(shù)進(jìn)步對漆畫中文化符號的表達(dá)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其是在材料運用和工藝技術(shù)方面的創(chuàng)新?，F(xiàn)代科技的發(fā)展為漆畫創(chuàng)作提供了更多元化的材料選擇和表現(xiàn)手法，使藝術(shù)家在創(chuàng)作中能夠更自由地進(jìn)行符號的再造和表達(dá)。藝術(shù)家通過引入現(xiàn)代工業(yè)材料和新型工具，賦予了傳統(tǒng)符號新的質(zhì)感與視覺表現(xiàn)。這些材料的創(chuàng)新使用，不僅增強了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，還使得傳統(tǒng)文化符號在新的語境中獲得了新的解釋空間。

現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步還使得漆畫的創(chuàng)作過程更加精細(xì)和復(fù)雜。傳統(tǒng)漆工技藝與現(xiàn)代技術(shù)手段的結(jié)合，使漆畫作品在視覺效果上更加豐富和多樣化。例如，通過激光切割、3D打印等技術(shù)，藝術(shù)家能夠在漆畫創(chuàng)作中實現(xiàn)更精確的圖形處理和符號表達(dá)，從而增強作品的層次感和立體感。這種技術(shù)進(jìn)步不僅推動了漆畫藝術(shù)的發(fā)展，也為文化符號的創(chuàng)新表達(dá)提供了新的可能。

展望未來，中國文化符號在漆畫創(chuàng)作中的演變將主要體現(xiàn)在兩個方面：一是符號的跨文化融合，二是符號的內(nèi)涵深化。首先，隨著全球化進(jìn)程的加快，文化間的交流與碰撞將更加頻繁，中國文化符號在這種跨文化背景下，將與其他文化符號進(jìn)行更深入的融合與互動。這種跨文化融合不僅會豐富漆畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式，還將賦予中國文化符號新的文化內(nèi)涵和意義。例如，傳統(tǒng)的中國符號可能與西方的藝術(shù)形式相結(jié)合，形成新的視覺語言和藝術(shù)風(fēng)格。其次，中國文化符號在漆畫創(chuàng)作中的演變將表現(xiàn)出內(nèi)涵的深化。隨著社會的不斷發(fā)展和變遷，傳統(tǒng)符號的意義將不斷被重新解讀和再創(chuàng)造，從而反映當(dāng)代社會的價值觀和精神狀態(tài)。這種內(nèi)涵的深化不僅是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，還是對時代精神的回應(yīng)與表達(dá)。通過符號的再詮釋，漆畫藝術(shù)家將在未來的創(chuàng)作中，進(jìn)一步探索文化符號的多重意義，豐富作品的文化內(nèi)涵和思想深度，推動漆畫藝術(shù)在新時代背景下不斷創(chuàng)新與發(fā)展。

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作者簡介：

鄭博文，碩士，廣東省美術(shù)家協(xié)會會員，廣東培正學(xué)院專任教師。研究方向：設(shè)計學(xué)——漆畫創(chuàng)作與研究。