“文如其人”

王安石的散文風(fēng)格獨(dú)樹一幟，他深受韓愈的影響，汲取了韓文那種剛勁峻峭的特質(zhì)，進(jìn)而形成了嚴(yán)謹(jǐn)整潔、峭厲勁拔的獨(dú)特文風(fēng)。這種文風(fēng)不僅彰顯了他深厚的文學(xué)造詣，也充分展現(xiàn)了他個(gè)人的文學(xué)追求和獨(dú)特魅力。本文從王安石散文的哲學(xué)性、政治性和美學(xué)性三個(gè)方面加以簡(jiǎn)單的論證分析，從王安石本人的日常個(gè)性，探究其在文學(xué)創(chuàng)作上的哲學(xué)思想、政治觀念和美學(xué)表達(dá)，以及在此基礎(chǔ)上形成的文學(xué)風(fēng)格。

中國古代散文，其歷史可追溯至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，歷經(jīng)漢魏的沉淀，至唐宋時(shí)期達(dá)到創(chuàng)新的巔峰。其中，宋代文學(xué)家王安石以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，將散文創(chuàng)作推向了新的高度。他積極汲取前輩的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，將個(gè)人的哲學(xué)思想、政治理念和美學(xué)追求巧妙地融入其中，使得其散文作品既手法精湛，又充滿了個(gè)人的獨(dú)特韻味。

“文如其人”這一觀點(diǎn)，深刻揭示了作品風(fēng)格與作家個(gè)性特征的緊密聯(lián)系。由于作家的社會(huì)地位、生活經(jīng)歷、教育背景及情感氣質(zhì)等因素的差異，他們的個(gè)性特征往往會(huì)在作品中得到體現(xiàn)，形成獨(dú)特的風(fēng)格。這種風(fēng)格使得讀者在閱讀時(shí)能夠感受到作者的獨(dú)特魅力，仿佛“讀其書如見其人”。

“文如其人”作為文藝欣賞的一種方法，受到了古今中外眾多專家學(xué)者的關(guān)注和探討。在中國，這一觀點(diǎn)有著千年的歷史沉淀，從漢代以前的萌芽到魏晉南北朝的繁榮，再到隋唐以后的穩(wěn)定時(shí)期，它始終貫穿于文學(xué)理論的發(fā)展之中。《周易》《論語》《法言》《典論·論文》《文心雕龍》等一系列古代經(jīng)典著作中，均可見到對(duì)“文如其人”的深入思考和精彩論述。這些作品不僅為后世提供了豐富的理論資源，也為我們理解和欣賞古代散文提供了寶貴的參考。王安石作為唐宋八大家之一，散文文風(fēng)雄健峭拔，長于說理與修辭，在北宋文壇自成一家。而王安石的散文作品，不論是政論文、書札，還是序跋文、小品文，抑或山水游記，都在某種程度上反映著王安石人生哲學(xué)、政治思想、改革主張和文藝思想，是其日常個(gè)性和創(chuàng)作個(gè)性的生動(dòng)體現(xiàn)。

一、王安石散文的哲學(xué)意蘊(yùn)

自至和元年到嘉祐八年（1054—1063），王安石的散文創(chuàng)作漸趨成熟。在此期間，隨著思想上的日益成熟，其散文寫作的風(fēng)格也逐步確立，在散文中議論的成分明顯增強(qiáng)，體現(xiàn)出了他本人的哲學(xué)思想和哲學(xué)邏輯。

這一階段王安石的散文帶有很多深?yuàn)W的哲學(xué)觀點(diǎn)，即使像《游褒禪山記》這樣的游記，王安石都可以把勁健的文字帶入荊門的哲學(xué)中，并形成了一派現(xiàn)實(shí)性的哲學(xué)思辨。在《游褒禪山記》中，王安石寫游覽華山后洞的經(jīng)過時(shí)，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”，游者也隨之越來越少的情況，進(jìn)而論述了“世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”，要想看到“奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常之觀”，就必須有一個(gè)不畏艱險(xiǎn)，一往直前的堅(jiān)強(qiáng)意志，同時(shí)還要具備足夠的實(shí)力和可資憑借的外界條件。這段夾敘夾議的文字，展現(xiàn)了他力圖精進(jìn)、勇攀高峰的人生哲學(xué)，而這一人生哲學(xué)也與他后來在變法革新中所表現(xiàn)的不怕圍攻、百折不回的精神也是完全一致的。除了為人、為政的哲學(xué)以外，《游褒禪山記》還展示了王安石讀書、治學(xué)的哲學(xué)，如作者寫仆道之碑，敘寫“其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰‘花山’”，從而考究今人讀音之謬，并對(duì)下面針對(duì)后人對(duì)古籍以訛傳訛的現(xiàn)象發(fā)表議論，在記游和考據(jù)的過程中展示了自己的治學(xué)哲學(xué)。正如林云銘《古文析義》中所說：“末以山名誤字推及古書，作無窮之感，俱在學(xué)問上立論，寓意最深。”

《游褒禪山記》寫于嘉祐八年（1063），王安石從舒州通判任上辭職后三個(gè)月。王安石辭官的原因不可謂不復(fù)雜，除了王安石本人明確提出的母喪之外，應(yīng)當(dāng)還與當(dāng)時(shí)朝局有關(guān)。嘉祐三年（1058），王安石進(jìn)京述職，作長達(dá)萬言的《上仁宗皇帝言事書》，系統(tǒng)地提出了變法主張。這篇文章緊緊聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，總結(jié)了王安石地方官任上的多年經(jīng)驗(yàn)，并從變法的政治需要出發(fā)，圍繞人才陶冶這一實(shí)際問題，指出了當(dāng)時(shí)在人才培養(yǎng)、選拔和任用等方面出現(xiàn)的一系列問題以及這些問題導(dǎo)致的埋沒人才的不合理現(xiàn)象，提出了教、養(yǎng)、取、任的具體原則和措施。在論述過程中，王安石體現(xiàn)了自身語言簡(jiǎn)練、質(zhì)樸準(zhǔn)確的語言風(fēng)格，力求以最簡(jiǎn)單的文字論述表述最豐富的含義。文中在談到對(duì)人才問題的對(duì)策時(shí)提出：“所謂陶冶而成之者何也？亦教之、養(yǎng)之、取之、任之有其道而已。”以“教之”“養(yǎng)之”“取之”“任之”四個(gè)詞來概括出人才問題的四大方面，精要簡(jiǎn)潔之余又顯示出作者清晰的邏輯。同樣，在談到“養(yǎng)之”時(shí)，王安石直接概括提出：“饒之以財(cái)，約之以禮，裁之以法?！边@短短十二個(gè)字將“養(yǎng)之”中三個(gè)對(duì)策闡釋得清清楚楚，做到了言簡(jiǎn)義豐，并且展示了清晰的層次和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，使讀者能更清晰地把握作者的思路和文章的結(jié)構(gòu)，真正做到了論述有力。但仁宗并未采納王安石的主張。在東京任職期間，王安石也曾經(jīng)多次因?yàn)樗纬跻詠砀黜?xiàng)法度和王公大臣發(fā)生糾紛和沖突。正是這段論爭(zhēng)法度的日子，塑造了王安石本人不畏艱辛、勵(lì)精圖治的人生哲學(xué)和精益求精的治學(xué)哲學(xué)，而這種哲學(xué)思想，也在《游褒禪山記》中較為集中地表現(xiàn)出來。

從嘉祐三年到嘉祐八年，王安石在京任職的五年時(shí)間中，他總結(jié)自己任職地方的經(jīng)驗(yàn)，觀察館閣之中不合情理的法度，屢次質(zhì)疑立法，并且逐漸形成并完善了對(duì)宋初以來的法度進(jìn)行全盤改革的思想，并逐漸形成了一種樸素辯證主義的哲學(xué)框架。他提出了自己的哲學(xué)命題“新故相除”，主張社會(huì)領(lǐng)域中的事物，隨著時(shí)間的變化，所遭之變、所遇之勢(shì)不同，也會(huì)發(fā)生變化，人之舉措設(shè)施必須與事變之前有別。

總之，王安石散文的哲學(xué)性，是王安石本人哲學(xué)思想和辯證思維的重要體現(xiàn)，深受王安石本人際遇和其生活的時(shí)代特征的影響。

二、王安石散文的政治性

王安石不僅是一位文學(xué)家、散文家，更是一位杰出的政治家、改革家。因此，在散文創(chuàng)作領(lǐng)域，他常常以儒家的傳統(tǒng)觀念去審視當(dāng)前政治局勢(shì)和倫理標(biāo)準(zhǔn)，傳承了文學(xué)領(lǐng)域儒家傳統(tǒng)的經(jīng)世致用的觀點(diǎn)，并汲取了以柳宗元、歐陽修為代表的宋代新古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者“有益于世”的主張，提出了“適用”的觀點(diǎn)。他多次表示：“文章合用世”（《送董傳》），“天方選取欲扶世，豈特使以文章鳴”（《次韻信都公石枕蘄簟》），以及“夫圣人之術(shù)，修其身，治天下國家，在于安危治亂，不在章句名數(shù)焉而已”（《答姚辟書》）。他的補(bǔ)世、適用的具體內(nèi)涵，就是與現(xiàn)實(shí)政治緊密聯(lián)系，為政治改革服務(wù)。對(duì)散文的實(shí)用性、現(xiàn)實(shí)性的要求，也是與王安石本人的人生際遇緊緊聯(lián)系在一起。他潛心儒學(xué)，并力圖變法圖新，因此在治平年間之后，王安石的散文講求實(shí)用，力圖維護(hù)變法的成果。

在王安石積極推進(jìn)變法的同時(shí)，他本人的經(jīng)學(xué)造詣也愈加深厚，形成了較為完善的“荊公新學(xué)”，并將其運(yùn)用于政治性散文創(chuàng)作之中，用經(jīng)術(shù)緣飾新法。在這種情況下，王安石的散文逐步體現(xiàn)出了“以經(jīng)術(shù)為文”這一特點(diǎn)。

在內(nèi)容方面，王安石將有關(guān)政治問題的探討融入散文的創(chuàng)作之中，體現(xiàn)了明顯的經(jīng)世致用傾向，其中治理國家、改革任人是文章論述的核心。以王安石的論述文《上人書》為例，作者表面上探討文辭關(guān)系，但本意在于“明道”，而“道”指的便是可以施之于實(shí)用的經(jīng)世之學(xué)。既然文以實(shí)用為主，因此在內(nèi)容和形式的關(guān)系上，作者明確指出必須重視內(nèi)容。這種關(guān)于內(nèi)容和形式問題的探討，既是對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)文風(fēng)的討論，也表明了作者對(duì)當(dāng)下政治議題的態(tài)度。王安石寫下這篇文章與其當(dāng)時(shí)提倡變革、推行新法有著密切的關(guān)系，文章所指的政治目的也是要推行有補(bǔ)于世的政策新法。

在形式方面，王安石的散文也做到了為其政治主張服務(wù)的功用。王安石散文的形式特點(diǎn)主要體現(xiàn)在句式上，善用散句單行表達(dá)觀點(diǎn)，符合百姓的心理表達(dá)，同時(shí)體現(xiàn)了一種自由化的傾向。這種自由傾向?yàn)楸砬檫_(dá)意提供了良好的途徑與極大的包容度，使得文章的對(duì)象與傳播范圍更為廣大，從而得以更好發(fā)揮其社會(huì)功用。王安石便是靈活地通過其外在的變化與儒家精神融合，使形式更好地服務(wù)于內(nèi)容，使其政教之用可行于世。以《上仁宗皇帝言事書》為例，“夫在位之人才不足矣，而閭巷草野之間，亦少可用之才，則豈特行先王之政而不得也，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸為常，而無一旦之憂乎？”句子字?jǐn)?shù)不定，形式靈活，在表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)做到了情感的自然流露，也規(guī)避了駢文刻意追求形式美而導(dǎo)致意義晦澀難懂的弊端，使論述更具說服力，讓讀者更易接受，并進(jìn)行進(jìn)一步的反思。在這樣的表達(dá)基礎(chǔ)上，文章的功能性進(jìn)一步提高，更有利于政治見解的進(jìn)一步表達(dá)。

總之，王安石的散文，“以經(jīng)術(shù)為文”，把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來，揭露時(shí)弊、反映社會(huì)矛盾，具有較濃厚的政治色彩，是王安石政治理想和文學(xué)追求的統(tǒng)一。

三、“理美”與“文美”：王安石散文的審美特征

文學(xué)風(fēng)格的多樣性主要指不同作家的不同風(fēng)格形成的總體上的風(fēng)格的差異性和豐富性，但文學(xué)風(fēng)格的多樣性也可能會(huì)體現(xiàn)在一些探索不止的優(yōu)秀作家身上。正如王安石評(píng)價(jià)杜甫所言：“至于甫，則悲歡窮泰，發(fā)斂抑揚(yáng)，疾徐縱橫，無施不可。故其詩有平淡簡(jiǎn)易者，有綿麗精確者，有嚴(yán)重威武若三軍之帥者，有奮迅馳驟若泛駕之馬者，有淡泊閑靜若山谷隱士者，有風(fēng)流蘊(yùn)藉若貴介公子者。”（胡仔《苕溪漁隱叢話》）

而王安石本人的散文與其對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)不謀而合。雖然王安石主張文要為政教服務(wù)的思想，從王安石作品《上人書》中可以感受到，王安石反對(duì)片面注重形式而忽視內(nèi)容的創(chuàng)作傾向，更多強(qiáng)調(diào)“文”的社會(huì)功能和教化作用，輕視“文”的審美功能。在實(shí)際創(chuàng)作中，王安石似乎也秉持這一觀點(diǎn)，創(chuàng)作了大量政治性的應(yīng)用文和論說文。但是在實(shí)際操作中，作為一位杰出的文學(xué)家，王安石并不否定形式美本身，正如他在《答王景山書》中說：“足下又以江南士大夫?yàn)闊o能文者，而李泰伯、曾子固豪士，某與納焉。江南士大夫良多，度足下不遍識(shí)。安知無有道與藝，閉匿不自見于世者乎？特以二君概之，亦不可也。”王安石認(rèn)為“能文”應(yīng)該包括“有道與藝”。所謂“道”，是指作品的主題和內(nèi)涵，是能夠發(fā)揮所謂“有補(bǔ)于世”社會(huì)的作用的內(nèi)容，而“藝”則是指把這種“有補(bǔ)于世”的社會(huì)作用巧妙融合在藝術(shù)作品中的技藝、技巧。在王安石看來，“藝”與“道”一樣，是“能文”不可或缺的重要因素，藝術(shù)技巧和審美形式是不容忽視的。

這種既追求“理美”，又追求“文美”的審美取向，也和王安石本人的性格息息相關(guān)。王安石的散文，深受韓愈影響，繼承了韓文氣勢(shì)雄偉、說理透徹、邏輯性強(qiáng)的特征，善于說理論證。但同時(shí)，韓愈也注重文章的表達(dá)方式和表現(xiàn)力。韓愈文章之“發(fā)言真率，無所畏避”，體現(xiàn)了一種真實(shí)的美感；在講真言的基礎(chǔ)上，韓愈的文章慷慨激昂、憂憤甚廣，凡是論及人才，便往往憤激不平，別具風(fēng)概。另外，韓文還寫得自然隨性、如話家常。這些特點(diǎn)，都被王安石吸收運(yùn)用，形成了自己的美學(xué)追求。

因此，王安石的散文崇尚一種奇崛峻峭的美感。明唐順之評(píng)價(jià)說：“半山文字，其長在遒勁。”（《唐宋八大家文鈔》）如前所說，他受韓愈之文影響較大，對(duì)韓愈之文極其推崇，韓愈散文總體來說雄放怪奇，王安石對(duì)其作品竭力稱頌，體現(xiàn)了其對(duì)奇峭雄健散文之美的追求。同時(shí)，王安石所追求的奇崛勁健、瘦硬峻峭之美，與韓愈雄奇怪放的文字美也同中有異。王安石和韓愈散文以雄奇見長，同屬于陽剛之美，但韓愈雄奇卻險(xiǎn)怪，充滿了文人情懷和浩然正氣，且善于運(yùn)用多種手法，詞鋒犀利，觀點(diǎn)鮮明。而王安石作為一個(gè)政治家，追求的則是一種冷靜克制的理性美，用詞簡(jiǎn)練易懂，重“適用”，輕“言辭”，展示出雄奇而勁健的氣象。這種勁健剛強(qiáng)的美感，是多年仕宦生涯帶給王安石的靈感，也是他在變法中力排眾議的堅(jiān)定性格的重要體現(xiàn)。

王安石的散文體現(xiàn)了其風(fēng)格的多樣性，既追求明白曉暢的說理，也有明確的美學(xué)認(rèn)識(shí)，這種綜合的美學(xué)性，深受王安石復(fù)雜的人生履歷的影響。王安石的仕宦經(jīng)歷、個(gè)性特征和思想認(rèn)同，決定了王安石散文的哲學(xué)性、政治性和美學(xué)性，也決定了他的藝術(shù)風(fēng)格。從某種意義上說，正是王安石獨(dú)有的人格特質(zhì)和獨(dú)特的人生經(jīng)歷、堅(jiān)定的個(gè)人追求，才使其散文具有峻潔嚴(yán)整、峭厲勁拔之感。不愧為蘇軾所說：“瑰瑋之文，足以藻飾萬物；卓絕之行，足以風(fēng)動(dòng)四方。”（《王安石贈(zèng)太傅》）