歌德詩(shī)歌作品感性與理性的碰撞

歌德是一位全才，不僅創(chuàng)作出書(shū)信體小說(shuō)《少年維特之煩惱》和戲劇《浮士德》，其一生更是創(chuàng)作出兩千五百余首詩(shī)歌。不管是青年時(shí)作為“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)頭人，還是老年走在新古典主義的道路上，他詩(shī)歌中的感性與理性相互碰撞，不可割裂。

一、歌德詩(shī)作文本分析

（一）《歡會(huì)與別離》（1771年）

《歡會(huì)與別離》寫于1771年，當(dāng)時(shí)歌德正在與牧師的女兒布里翁戀愛(ài)，沉醉在愛(ài)情中的歌德寫了不少抒情詩(shī)。他以真實(shí)自然的情感生動(dòng)描繪出一對(duì)戀人相會(huì)時(shí)的喜悅和離別的惆悵。這首詩(shī)是感性的，情感流露自然充沛，從頭到尾充滿愛(ài)的激情，富有感染力。

詩(shī)作從側(cè)面描寫夜幕、樹(shù)林、月亮，反襯詩(shī)人不懼怕環(huán)境的幽暗恐怖，只一心與愛(ài)人會(huì)面。“我的心在跳”“我的心情卻非常振奮”“我的血管好像著了火”“我的心房里烈焰騰騰”正面表達(dá)了詩(shī)人的激動(dòng)與迫不及待。終于，詩(shī)人見(jiàn)到愛(ài)人，心愛(ài)之情熱烈而真摯?！懊倒迳钠G麗的春光，烘托在你花容的四周”，側(cè)面描寫了愛(ài)人的容貌，青春美麗、光彩照人。很快，詩(shī)人迎來(lái)了離別，相聚有多么幸福，那么離別就有多痛苦。結(jié)尾，詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)。分別是暫時(shí)的，而愛(ài)是永遠(yuǎn)的。有所愛(ài)、被人愛(ài)，是幸福的，情感總體是積極向上的。

全詩(shī)情感真摯熱烈，讀者閱讀時(shí)很容易代入其中，體會(huì)到詩(shī)人會(huì)面前的急切，相見(jiàn)時(shí)的雙方感情的濃烈，以及離別時(shí)的不舍，而后詩(shī)的結(jié)尾又表達(dá)了心情美麗，期待著下次的會(huì)面與這段美好的愛(ài)情。

（二）《魔王》（1782年）

《魔王》通過(guò)父親與孩子的對(duì)話展現(xiàn)了魔王步步緊逼，對(duì)孩子威逼利誘加以恐嚇。當(dāng)父親帶著孩子飛奔回家時(shí)，魔王帶走了孩子的生命，以致二人陰陽(yáng)兩隔。

從詩(shī)歌內(nèi)容可以看出非常有意思的一點(diǎn)：孩子看得見(jiàn)魔王，而父親看不見(jiàn)。對(duì)于魔王，孩子描述它“穿著長(zhǎng)長(zhǎng)的袍子，頭戴王冕”，父親卻說(shuō)它“是一條夜霧在彌漫”，二人形成鮮明對(duì)比。而父親與孩子在感受上也有著非常明顯的區(qū)別：孩子在“害怕”“擔(dān)心”，認(rèn)為“他已經(jīng)把我抓緊/魔王啊叫我渾身痛得要命！”而父親直到詩(shī)歌結(jié)尾才感到“害怕”，緊趕慢趕到家的時(shí)候，孩子已經(jīng)死去了。詩(shī)歌中不斷強(qiáng)調(diào)魔王對(duì)孩子的威逼利誘，逐步靠近并抓走了孩子，不但讓父親感受不到他的存在，還讓孩子與父親產(chǎn)生疏離。詩(shī)歌最終以孩子的死亡作為結(jié)尾，令人震撼，讓人警醒。魔王象征著一種自然魔力，通過(guò)父親與孩子的感知不同，可以理解到自然不是輕易能操控的。父親的“看不見(jiàn)”更多被認(rèn)為是啟蒙主義者，代表著“理性”，而詩(shī)歌整體營(yíng)造出一種神秘強(qiáng)大，不為人理性所理解的自然魔力，不被感知并不意味著不存在，提醒人類要對(duì)自然心生畏懼，心存敬畏。

（三）《自然與藝術(shù)》（1800年）

筆者認(rèn)為，《自然與藝術(shù)》相較于以上兩首詩(shī)作，情感更偏向于理性，詩(shī)人在這首詩(shī)中提到了自然與藝術(shù)二者的關(guān)系，認(rèn)為它們相反又相生。對(duì)待自我與藝術(shù)的態(tài)度源自真誠(chéng)的努力，對(duì)藝術(shù)的全身心投入必然讓自然在我們心中汲取生命的力量。在詩(shī)人眼中，要真正做到二者的結(jié)合，只有高尚的詞語(yǔ)和行動(dòng)才能完成。詩(shī)歌最后的語(yǔ)氣從激昂澎湃轉(zhuǎn)為嚴(yán)肅靜穆，再次強(qiáng)調(diào)凝聚精神的重要性，不把規(guī)律看成藝術(shù)的阻礙。規(guī)律是自然的反映，藝術(shù)不能違背自然，真正的自由只有在掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。

二、歌德作品中的感性與理性

（一）歌德與德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)

1.啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)德國(guó)的影響

啟蒙運(yùn)動(dòng)到17世紀(jì)末才在德國(guó)產(chǎn)生，雖然起步較晚，但在哲學(xué)、文學(xué)、教育等領(lǐng)域產(chǎn)生了顯著的影響，與浪漫主義緊密相連，推動(dòng)了思想解放。

德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)理性大旗，奉行自由民主，抨擊封建專制禁錮人類的思想與權(quán)利，刺激了德意志民族所獨(dú)有的文化民族主義情緒，進(jìn)而喚醒了德意志民族的大一統(tǒng)精神。受德國(guó)啟蒙思想的影響，德意志民族意識(shí)覺(jué)醒，自由的理念倡導(dǎo)著教育自由和學(xué)術(shù)自由，批判主義精神引導(dǎo)的創(chuàng)新意識(shí)在科學(xué)的體制化改革下綻放光彩。

2.狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)

18世紀(jì)60至80年代，德國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的城市青年開(kāi)展了一項(xiàng)轟轟烈烈的文學(xué)解放運(yùn)動(dòng)—狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)充滿民族色彩，對(duì)德國(guó)文化和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。歌德說(shuō)：“假如不是通過(guò)一種光輝的民族文化均衡地灌輸?shù)饺珖?guó)各地，德國(guó)如何能偉大呢？”

狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)以盧梭的自由平等為核心理念，將德意志民族個(gè)性與文學(xué)語(yǔ)言充分融合，是反傳統(tǒng)反帝制，追求個(gè)性自由的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。歌德是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的重要人物之一，他的作品以其深刻的思想和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格而聞名，對(duì)德國(guó)文學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。歌德于1774年出版的《少年維特之煩惱》是根據(jù)自己實(shí)際生活經(jīng)歷創(chuàng)作的書(shū)信體小說(shuō)，是德國(guó)文學(xué)史上第一部在世界范圍內(nèi)引起熱烈反響的作品，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并提出了人性、自由和道德等重要的哲學(xué)問(wèn)題。而他作為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)頭人，他的《少年維特之煩惱》一炮而紅，那個(gè)階段被稱為“維特時(shí)代”。

狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的作家們反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)關(guān)系，駁斥了過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性和太過(guò)拘束的古典主義，歌頌“天才”，重視“創(chuàng)造力”，主張“返回自然”，并用通俗的語(yǔ)言來(lái)自由表達(dá)個(gè)人情感。歌德和席勒通過(guò)他們的作品，把德國(guó)文學(xué)從狹隘的范圍引入歐洲文學(xué)的廣闊領(lǐng)域，為德國(guó)文學(xué)在全世界范圍內(nèi)爭(zhēng)得了巨大的聲譽(yù)。

歌德的思想深受啟蒙運(yùn)動(dòng)的理念影響，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和獨(dú)立思考，并通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的形式傳達(dá)這些思想。德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅對(duì)德國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也對(duì)整個(gè)歐洲的文化和思想產(chǎn)生了重要影響，成為歐洲文化史上的重要一章。

（二）歌德從浪漫主義走向現(xiàn)實(shí)主義的轉(zhuǎn)變

青年時(shí)期的歌德推崇浪漫主義的文學(xué)風(fēng)格，是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)主力軍。在這個(gè)時(shí)期，歌德的詩(shī)歌除了對(duì)自然的描寫較之啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性與冷靜，還融入了他獨(dú)特的“寓情于景”中的個(gè)人情感。他善于運(yùn)用象征手法，將自然景觀與內(nèi)心感受完美結(jié)合，令人耳目一新。

為夏洛特·馮·施泰因夫人創(chuàng)作的《對(duì)月》，是歌德在狂飆突進(jìn)時(shí)期自然詩(shī)的杰出代表。由詩(shī)歌題目所示，此篇詩(shī)歌描繪的是皎潔月光下的美景。在詩(shī)歌的開(kāi)頭，詩(shī)人已經(jīng)流露出了內(nèi)心深處的情感。在第一節(jié)中，詩(shī)人運(yùn)用了“靈魂”這一概念，將自然和情感緊密地交織在一起。起初，詩(shī)歌中的“我”回憶起了曾經(jīng)失去的愛(ài)情，隨后“我”站在潺潺的河畔，感受自己已失去的曾經(jīng)的歡欣，快樂(lè)的時(shí)光也已經(jīng)消逝。水聲仿佛永不停歇，喚起了“我”對(duì)于逝去的愛(ài)情所帶來(lái)的幸福的回憶。在這里，我們看到的是一個(gè)詩(shī)人對(duì)自己情感狀態(tài)的一種真實(shí)描述。因此，詩(shī)人以回憶和對(duì)自然的描繪為媒介，將自己的感受與孤獨(dú)的情感緊密相連。然而，在詩(shī)歌中，這種情感狀態(tài)并非持續(xù)不斷，而是隨著對(duì)景物的描繪和對(duì)詩(shī)歌的推進(jìn)，逐漸消散了“我”的悲傷和心痛，最終在詩(shī)歌的最后兩節(jié)，“我”回到了現(xiàn)實(shí)世界，希望這段情感能夠得到圓滿的結(jié)束，而非被憎恨所籠罩。

詩(shī)人通過(guò)對(duì)景物的描寫來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心感受。創(chuàng)作手法以及表達(dá)方式都體現(xiàn)了狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)對(duì)自然的崇尚，同時(shí)極具民族特色。

《普羅米修斯》是一首歌德在1774年創(chuàng)作的詩(shī)，它旨在反抗人類的不公正和權(quán)威的壓迫。同時(shí)，它也贊揚(yáng)了人類的獨(dú)立性和藝術(shù)家的天賦。普羅米修斯的神話家喻戶曉，詩(shī)人借此來(lái)表達(dá)反抗精神。詩(shī)歌沒(méi)有固定格律，多為感嘆，讀起來(lái)較為自由，氣勢(shì)磅礴。在最后一節(jié)中，普羅米修斯的自身價(jià)值感達(dá)到高潮。他把自己描述成一位創(chuàng)造者，他按照自己的模樣塑造人，造出一個(gè)和他相似的種族，和他一樣蔑視宙斯。倒數(shù)第二行再一次表現(xiàn)普羅米修斯頑強(qiáng)地反抗和藐視宙斯。人類創(chuàng)造者普羅米修斯是狂飆突進(jìn)時(shí)期有創(chuàng)造力的藝術(shù)家們的象征。

在歌德本人看來(lái)，自己的青年時(shí)期同狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)一樣，為了自由和反抗是可以義無(wú)反顧的。他這時(shí)期的詩(shī)歌大多展現(xiàn)出雄渾優(yōu)美、自由奔放的旋律和節(jié)奏。呼喚自由，呼喚個(gè)性解放，將自我欲望與社會(huì)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，充分展現(xiàn)歌德狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的反叛精神。但就跟維特之死一樣，沒(méi)有一種反抗是能長(zhǎng)久地持續(xù)下去的，否則就會(huì)陷入死胡同中。他的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，因?yàn)樗庾R(shí)到浪漫主義的“病態(tài)”，所以從浪漫主義轉(zhuǎn)向古典主義。同樣歌德的作品中不能將感性與理性完全割裂開(kāi)來(lái)看待，包括歌德一直寫到老年的作品《浮士德》也是感性和理性的融合，是浪漫主義與理想主義的碰撞。歌德最后走的古典主義道路是“新古典主義”，以人性的角度審視中世紀(jì)藝術(shù)。

來(lái)到意大利后，歌德對(duì)古典藝術(shù)“肅穆樸素，寧?kù)o偉大”的感受更加深刻，他沉浸其中，并將遠(yuǎn)古神話《伊菲格尼》作為靈感源泉，以此激發(fā)出對(duì)理性與人文的探索。戲劇《托夸多·塔索》描繪了一位宮廷詩(shī)人塔索和一位大臣之間的矛盾沖突，展示了歌德面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)所承受的痛苦。十年的政治生涯使歌德的思想逐漸轉(zhuǎn)向以人性論為核心的古典主義。因此，狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)并不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的反面，而是一個(gè)新的里程碑，它為啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使其取得了更大的進(jìn)步。

歌德的抒情詩(shī)是近代德國(guó)抒情詩(shī)的開(kāi)端，大部分抒情詩(shī)贊美自然，謳歌愛(ài)情和友誼，暗含對(duì)暴政的強(qiáng)烈不滿，充滿了積極、健康和樂(lè)觀的精神。歌德追求感情的真實(shí)和自然，作品富有表現(xiàn)力，形象感強(qiáng)。在詩(shī)人的作品中，主體與客體相互交融，達(dá)到統(tǒng)一?？腕w不再是靜態(tài)的、陪襯的，而是被賦予了主體的特征。

德國(guó)哲學(xué)家齊美爾曾經(jīng)指出：“歌德的人生給我們帶來(lái)了無(wú)限的激情和安慰，他雖然只是一個(gè)普通人，卻擁有超凡的人性，令我們對(duì)人類充滿希望，激勵(lì)我們勇敢地走向未來(lái)?！备璧碌淖髌飞羁痰胤从吵鼋鷼W洲文化的變遷，它揭示出人類精神的復(fù)雜性，以及人與宇宙之間的矛盾。近代人們擺脫了希臘文化的束縛，重新拾回基督教對(duì)超然上帝的信仰，獲得了自由；但是，他們也面臨著許多挑戰(zhàn)，如尋求新的生活方式、探索新的價(jià)值觀念、尋求新的歸宿，以及尋求更高層次的存在意義。歌德是這一時(shí)代精神的偉大代表，他的《浮士德》深刻地揭示了人類生活的復(fù)雜性，并提供了有力的解釋。歌德把詩(shī)歌視為自己畢生的事業(yè)，尤其是抒情詩(shī)，是其人生、經(jīng)歷、情感和機(jī)遇的直接表達(dá)。

歌德狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作是歌德詩(shī)歌創(chuàng)作中的明珠，集中體現(xiàn)了詩(shī)人的才情。詩(shī)人崇尚自由、追求情感、蔑視權(quán)威、提倡自我意識(shí)。這個(gè)時(shí)期的美學(xué)思想以其鮮明的特色和崇高的美學(xué)魅力對(duì)我們具有深刻的啟迪意義。受到《荷馬史詩(shī)》的影響，歌德寫出了著名的《救世主》。這是一部具有宗教色彩的史詩(shī)，特點(diǎn)不在于它的故事性，而在于它疾風(fēng)驟雨般的感情流露。歌德在《詩(shī)與真》中強(qiáng)調(diào)，《荷馬史詩(shī)》的魅力源于其簡(jiǎn)潔而自然的特質(zhì)，他認(rèn)為，文學(xué)的繁榮期通常發(fā)生在過(guò)去偉大作品重現(xiàn)光芒、受到歡迎的時(shí)候，這時(shí)候，這些經(jīng)典之作將會(huì)帶來(lái)前所未有的影響。荷馬的偉大光芒再次照耀，而當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)此類作品的熱捧程度也是可見(jiàn)一斑的。因此，荷馬的重要性與時(shí)代的精神完美契合，因?yàn)槿祟惒粩嗵剿髯匀坏慕Y(jié)果，最終使得古代的杰作也能夠從這種角度來(lái)審視。

歌德的作品在情感上獲得了它的價(jià)值，揭示了人的情感變化，具有“情感啟蒙”的作用。因此，狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的作品之所以能得到青年們的喜愛(ài)，也是因?yàn)樗鼈兂錆M了熱情、真情和創(chuàng)造精神。

但歌德經(jīng)歷那么長(zhǎng)時(shí)間后最終還是走向了古典主義，這種風(fēng)格的核心思想是現(xiàn)實(shí)主義。它拒絕了浪漫主義的消極影響，而是強(qiáng)調(diào)中世紀(jì)藝術(shù)的精髓，即探索神秘主義的內(nèi)涵。歌德認(rèn)為，古典作品之所以是古典的，并非僅僅是因?yàn)樗鼈兊臍v史悠久，而是因?yàn)樗鼈兂錆M活力、新穎性、愉悅感和健康心態(tài)。然而，浪漫主義卻存在著一個(gè)致命的缺陷：它們沒(méi)有任何限制地表達(dá)抒情和哀傷，從而導(dǎo)致了它們?nèi)狈碌奈篮蛻騽⌒Ч?，從而不能被稱為優(yōu)秀的作品。浪漫主義以主觀為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)超越現(xiàn)實(shí)，追求個(gè)人的想象力和獨(dú)特的創(chuàng)造力，而古典主義則以客觀世界為基礎(chǔ)。歌德認(rèn)為文藝要反映客觀現(xiàn)實(shí)，他將主觀與客觀、理性與感性，以及自然與藝術(shù)相統(tǒng)一起來(lái)，表達(dá)了藝術(shù)的整體性。歌德的現(xiàn)實(shí)主義思想反對(duì)了當(dāng)時(shí)流行的反動(dòng)浪漫主義，打擊了封建貴族，是進(jìn)步的表現(xiàn)。

不過(guò)，歌德雖然是一個(gè)古典主義作家，但是在他的一些作品中，多多少少存在一些浪漫主義的影子，很大程度上歌德還是從主觀世界出發(fā)，因此歌德的“新古典主義”應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的產(chǎn)物。歌德本人也具有兩面性，正如恩格斯對(duì)歌德的評(píng)價(jià)：“歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)極為渺小；有時(shí)是叛逆的，愛(ài)嘲笑的，鄙視世界的天才；有時(shí)則是非常謹(jǐn)小慎微，事事知足，胸襟狹窄的庸人?！保ā对?shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》）歌德通過(guò)其豐富的寫作經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)了自然和藝術(shù)之間的矛盾，以及它們的相互依存。