論陶淵明詩文中的生死觀

說到死亡的話題，世人似乎總是很避諱。生命的誕生、成長、衰老和死亡，構(gòu)成了一個完整的循環(huán)，推動著自然界不斷前行。人們喜歡新生，因為新生代表著希望，而死亡代表一切的結(jié)束和未知的恐懼，我們恐懼死亡，卻也在一步一步走向死亡。沒有一個生命會成為意外，人們不斷探求著生命的奧秘，古來圣賢對人類的終極問題也都有著自己的思量。東晉詩人陶淵明，敢于直面生與死這一人類終極問題，并在其作品中多次提及與探討，展現(xiàn)了他作為一個偉大詩人的哲學(xué)思考，更透露出他對生命的熱愛和對生活的熱忱。

一、生死觀與陶淵明的生存困境

魏晉南北朝是我國歷史上最為黑暗的一個時期，這期間社會動蕩，政權(quán)更迭，百姓流離失所，文人以及上層的達(dá)官貴人也無法幸免。陶淵明的一生恰恰處于晉宋兩朝更迭的亂世時代，東晉在政治上采用門閥士族政治，這一制度逐漸淪為世家官僚壟斷選舉的工具，形成了“上品無寒門，下品無士族”的官場局面，寒門子弟幾乎無法獲得晉升的機(jī)會，陶淵明的仕途之路無疑是坎坷的。

陶淵明生性豁達(dá)、本性自然，但是陶淵明自幼就是一位受到中國儒家思想影響很深的人。梁啟超在《飲冰室合集》中談道：“他雖生長在玄學(xué)佛學(xué)的氛圍中，他一生得力處和用力處，卻都在儒學(xué)?！痹趥鹘y(tǒng)儒學(xué)的影響下，陶淵明希望通過自己的努力重振家族的興旺，在二十歲時試圖走上仕途。但現(xiàn)實的政治黑暗和官場的虛偽權(quán)謀，使他的心靈飽受折磨。在理想和現(xiàn)實之間，陶淵明面臨著不可調(diào)和的矛盾，他深感自己的心靈與這個充滿虛偽和權(quán)謀的官場格格不入，因此他發(fā)出了“田園將蕪胡不歸”（《歸去來兮辭》）的感慨，毅然決然地選擇了回歸田園。這既是對現(xiàn)實的逃避，也是對自我理想的堅守。然而，晚年的陶淵明生活并不如意。由于一些變故，他陷入了貧病交加的境地，甚至淪落到上街乞討的地步。這種生活上的巨大落差，無疑給他帶來了巨大的痛苦和困擾。在這一時期，陶淵明自然會對生死有更加深刻的思考，面對如此生活，陶淵明仍然能以理性的態(tài)度和獨特的見解思考人生，闡述自然的人生觀和超脫的生死觀。

魏晉南北朝雖然是我國歷史上的至暗時期，但是同時也是中國思想異常活躍、精神空間開闊、文化環(huán)境較為寬松的時期。這一時期的社會環(huán)境雖然給予了文人創(chuàng)作的靈感和底蘊(yùn)，但是在一定程度上也將他們逼到了絕望的死角。自東漢末年起，儒學(xué)大一統(tǒng)的地位開始動搖，統(tǒng)治者們有意識地不再以儒家思想統(tǒng)御國家，儒家思想逐漸走向衰弱。此時，老莊思想在人們不斷注解后有了新的內(nèi)涵，玄學(xué)不斷興起，佛教也逐漸在社會上流行開來。人們的自我意識也開始覺醒，文人開始對生命的本質(zhì)進(jìn)行深入探索，使他們開始對生死問題產(chǎn)生了前所未有的關(guān)注。

陶淵明面對禮崩樂壞的黑暗的社會環(huán)境，政治理想始終得不到實現(xiàn)。在各種思想的共同作用下，陶淵明在思考人類終極問題上也表現(xiàn)得反復(fù)橫跳、矛盾不斷，這讓他開始不斷探索、尋找排遣心中郁結(jié)的有效途徑。陶淵明的心靈困境伴隨他的一生，在一次次的思考中悟出了自己的生命哲學(xué)。

二、陶淵明與儒釋道的生死觀

魏晉時期，佛教與儒家、道教呈現(xiàn)出三足鼎立的局面，共同影響著士人們的思想。統(tǒng)攬三家思想，他們都承認(rèn)死亡的必然性，陶淵明也承認(rèn)這一點。但是陶淵明對儒家的“三不朽”說、佛教的“輪回”，以及道家“生不足喜，死不足悲”和修煉成仙的觀點，持有一種批判繼承的態(tài)度，他汲取其中有價值的觀念，形成自己獨到的見解。

（一）對儒家生死觀的繼承和發(fā)展

在傳統(tǒng)的儒家思想中，是肯定死亡的必然性的。儒家生死觀中有一種“順天命”的理念，荀子認(rèn)為“生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣”（《荀子·禮論》）。生死是自然界不可避免的過程，屬于宇宙規(guī)律的一部分。生命的起伏變化是不可抗拒的命運，但是儒家強(qiáng)調(diào)要在有限的生命中追求道德和人性的完善，所以儒家采取重生惡死的觀點。儒家超越死亡的方式是重視生，在一生中不斷地修身養(yǎng)性、追求仁愛、尊崇禮義等，在死亡到來之前使個體的心靈在精神上得到升華，實現(xiàn)道德上的超越。儒家的生死觀實質(zhì)上是用有限的生命無限提高自己的價值，不畏懼死亡而畏懼沒有價值的死亡。

陶淵明思想中有很強(qiáng)的儒家思想成分，他吸收了儒家對待死亡的理性精神，“宇宙一何悠，人生少至百”（《飲酒二十首》其十五）。陶淵明認(rèn)為生與死是人類的本質(zhì)，這一點與儒家的觀點是相通的。陶淵明在他的人生實踐中一直在努力踐行著儒家的人生理想，在詩人的晚年，還不曾絲毫忘懷，正如詩人所說“立善有遺愛，胡為不自竭”（《形影神三首》）。但是，殘酷的社會現(xiàn)實讓詩人的濟(jì)世之夢完全破滅了。儒家的進(jìn)取思想不僅沒有讓陶淵明很好地安頓生的問題，對死的恐慌倒是因為儒家理想賦予他的對于生命的執(zhí)著而顯得更加迫切，所以他放下為官宦奔走的一身疲憊，放下積極入世的生命“形制”，選擇回歸。為了使自己的生命變得有意義而選擇建功立業(yè)，實質(zhì)是將其變成生命的外在枷鎖。儒家倡導(dǎo)文人通過這一手段來使得生命變得有意義，從而來降低對死亡的恐懼。但這種手段非常容易被名利的枷鎖束縛，陶淵明能夠掙破這一枷鎖，這是他的一大進(jìn)步。

（二）對道家生死觀的繼承和發(fā)展

道家認(rèn)為道是宇宙的原則、萬物的根源，而人應(yīng)當(dāng)追隨自然，順應(yīng)道的法則。在生死觀上，這意味著個體的生命和死亡都是自然法則的一部分，無須刻意去追求或回避。道家生死基本觀念是：人類由“生”至“死”，猶如四季更替，是自然而然的，即所謂的“方生方死，方死方生”“生死齊一”?！肚f子·大宗師》中提出：“古之真人，不知說生，不知惡死。其出不?（欣），其入不距。翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人?！北M管道家看起來似乎對死亡的問題很樂觀，但道家并不是不重視生的環(huán)節(jié)，而是要人們意識到從生到死都是一個自然而然的過程，人應(yīng)該善待生命、立足現(xiàn)在。盡管道家主張順應(yīng)自然，但在一些文獻(xiàn)中也可以看到道家對長生不老的追求，這一觀念在魏晉道家?guī)缀跹葑兂闪碎L生不老、修道升仙。

陶淵明吸收了道家對于死亡的核心思想，他認(rèn)為與其恐懼，不如自然接受生命的一切饋贈。“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”（《歸去來兮辭》），他面對生死問題時展現(xiàn)出的坦然與超脫，為我們提供了一種全新的思考角度。他明確指出，人的生死是自然運化的結(jié)果，是不可抗拒的客觀規(guī)律。他借用“委運任化”的哲學(xué)觀點，來表達(dá)自己對于生死的看法。他順應(yīng)自然，遵循事物發(fā)展變化的規(guī)律，選擇以道家的自然觀來觀照生死問題，從而得出一種更為豁達(dá)和超脫的生死觀。這種生死觀不僅是對莊子思想的繼承和發(fā)展，更是對魏晉時期追求長生不老、背離死亡客觀規(guī)律的一種批判和反思。陶淵明的生死觀不僅源于莊子，更在某種程度上對其進(jìn)行了深化和發(fā)展。魏晉道教繼承了道家唯心主義觀點，在升仙的路上越走越遠(yuǎn)，背離了死亡的客觀規(guī)律。陶淵明自是不認(rèn)同這一點的，人生規(guī)律必有始終，誰也無法改變，道教的羽化而登仙不過是人類美好的一個幻想。

（三）對佛教生死觀的繼承和發(fā)展

朱志先在其論文《略論佛教的生死觀》中寫道：“在中國，儒釋道三足鼎立，而儒者慎言生死，故生死之事多由佛教包攬，因而在魏晉南北朝時期，佛教蔚然稱盛?！狈鸾虒ι赖目捶ㄊ瞧浜诵慕塘x之一，主張超越輪回，實現(xiàn)涅槃，其最核心的觀點就是“形盡神不滅論”。佛教認(rèn)為人的外在形體是會死亡的，但精神或靈魂可以在轉(zhuǎn)世輪回中得到永生。這種觀念下，死亡被視為一種輪回中的自然過程，不是生命的終結(jié)，而是一個新的起點。因此，佛教教導(dǎo)人們要多行善事以求來世幸福。

陶淵明在《神釋》中說道：“與君雖異物，生而相依附。”他認(rèn)為肉體與精神必須是相互依存的，誰也離不開誰。如果按照佛教所謂的死亡只是外形的死亡而靈魂依然存在的話，那么“三皇大圣人，今復(fù)在何處？”而且陶淵明對佛教的因果報應(yīng)說持有懷疑態(tài)度，這可以從他的人生經(jīng)歷和詩歌創(chuàng)作中窺見一二。他一生行善，期望得到善報，但晚年陷入貧困和疾病的困境，這使得他對佛教因果報應(yīng)產(chǎn)生了懷疑。在《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》一詩中陶淵明訴盡衷腸：“結(jié)發(fā)念善事，僶俛六九年。”按佛教思想來說得到的應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)世的善報，可結(jié)果卻是“弱冠逢世阻，始室喪其偏……造夕思雞鳴，及晨愿烏遷”。詩人自述從結(jié)發(fā)成年起便開始做善事到現(xiàn)在四五十歲的遭遇：弱冠之年，世道亂離；始室之歲，妻子離世；再以后就是天災(zāi)屢降，氣候反常，挨凍受餓，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)生活已經(jīng)完全陷入絕境了。這些事實無不在說明佛教就是騙人的幌子，詩人用自身半生的遭遇說明了佛教的因果報應(yīng)、鬼神思想都是無稽之談。

但是，佛教徒對于死亡其實是沒有任何的憂慮情緒和恐懼情緒的，相反，他們把死亡稱為“涅槃”，他們對死亡是持一種達(dá)觀的態(tài)度，這與陶淵明是相互一致的。此外，陶淵明的詩文中“空”“幻”“化”等字眼屢見不鮮，這與佛教典籍也是十分契合的。

由上可知，陶淵明的生死意識均受到了儒釋道的影響，但陶淵明對其思想都是有所汲取，經(jīng)過自己的吸收與思考，悟出了自己的生命哲學(xué)。

三、陶淵明的死亡觀

陶淵明對死亡的思考確實深刻而獨到。他認(rèn)識到生老病死是宇宙萬物的自然規(guī)律，無論賢圣愚者，都無法避免這一必然結(jié)果。因此，他主張人們應(yīng)該順應(yīng)自然，平靜地面對生命的終結(jié)。生命的長短并不是最重要的，重要的是如何活出真我，如何在有限的生命中追求內(nèi)心的寧靜與自由。他反對過度執(zhí)著于生命的長度，提倡順應(yīng)自然。在陶淵明的詩歌中，我們可以看到他對生死的坦然態(tài)度?！坝猩赜兴溃缃K非命促”（《擬挽歌辭三首》其一），意味著生命的終結(jié)是自然規(guī)律，早逝并不意味著生命的短暫。“死去何所道，托體同山阿”（《擬挽歌辭三首》其三），表達(dá)了對死亡的無畏和坦然，認(rèn)為死后身體將與自然融為一體，回歸大地。

在《自祭文》中，陶淵明將人生比作一場短暫的旅行，而死亡則是我們永久的歸宿。他將人世比作逆旅之館，而自己則是即將辭別這暫時寄居之地的游子。他期待回到自己原來的住處。這既體現(xiàn)了他對死亡的坦然接受，也揭示了他對人生的獨特理解。他明白，沒有人能夠永遠(yuǎn)在人世間漂泊，步入死亡才是真正地走在回家的路上。這種態(tài)度充滿了哲理和深思，讓人感受到陶淵明的豁達(dá)和超脫。

《形影神三首》組詩則更進(jìn)一步地探討了生死問題。陶淵明通過形、影、神三者的對話，展示了不同的人生觀和生死觀，并最終以神的態(tài)度來表達(dá)自己的立場。形所代表的享樂主義生死觀，主張追求當(dāng)下的快樂，盡情享受生命的美好。這種觀念雖然有其合理性，但過于沉迷于物質(zhì)享受，容易忽視生命的真正意義。影則選擇了儒家傳統(tǒng)的“立善遺愛”來擺脫生命的困惑。它強(qiáng)調(diào)通過行善積德來留下美好的名聲和回憶，以此來超越死亡的恐懼。然而，這種觀念過于依賴外在的評價和認(rèn)可，可能使人陷入對名聲和地位的追求，而忽視了內(nèi)心的平靜和自由。而神作為最終的辯惑者，提出了“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮”的人生態(tài)度。這種態(tài)度體現(xiàn)了對生死問題的深刻了悟和超脫，告訴我們應(yīng)該順應(yīng)自然的變化，不要憂慮和恐懼，盡情享受生命的過程。在《諸人共游周家墓柏下》一詩中，進(jìn)一步體現(xiàn)了他的了悟與超脫。他選擇在墓地柏樹下游玩，用平等的眼光看待生與死，這種態(tài)度顯示了他對死亡的無畏和坦然。他在引人傷感的地方能夠“為歡”，是因為他能夠勘破俗諦，消除對死亡的畏懼。他明白生命的短暫和空虛，但并不因此而沮喪或絕望，反而能夠盡情享受生活的美好。

陶淵明的生死觀，展現(xiàn)了他對生活的深刻洞察和超脫態(tài)度。他的田園詩，源于對生命的真切感受，是他與自然融為一體的人生態(tài)度的體現(xiàn)。他并不回避對死亡的恐懼和焦慮，而是通過詩歌來表達(dá)和釋放這些情感。他能夠在飲酒中暫得快樂，在歌詠今朝中把握實在的人生。他不再執(zhí)著于過去和未來的虛幻，而是專注于當(dāng)下的生活體驗。這種超脫和了悟，也為我們提供了一種面對生死和生活的新的視角和啟示，也是他留給后世的寶貴財富和智慧。