《尚書?酒誥》與西周酒文化

關(guān)于酒的來(lái)源，目前最常見(jiàn)的說(shuō)法有兩種，或?yàn)槎趴翟炀普f(shuō)，或?yàn)閮x狄造酒說(shuō)?！吨芏Y·天官冢宰第一》中記載關(guān)于酒的官職有酒正、酒人、漿人等各級(jí)吏員。其中，酒正作為酒官之長(zhǎng)，即掌管造酒政令，且酒人和漿人皆為其屬官，西周時(shí)期關(guān)于酒的一切事項(xiàng)都由專人內(nèi)部掌控，體現(xiàn)出周王朝對(duì)酒的重視。《史記·衛(wèi)康叔世家第七》云：“周公旦懼康叔齒少……告以紂之所以亡者，以淫于酒。酒之失，婦人是用。故紂之亂自此始……故謂之《酒誥》以命之?！薄对?shī)經(jīng)·大雅·蕩》也記載：“天不湎爾以酒，不義從式。既愆爾止。靡明靡晦。式號(hào)式呼。俾晝作夜?！眱烧叨紨⑹隽艘笕诵锞茻o(wú)度而亂德，最終導(dǎo)致殷商滅亡，處于初創(chuàng)時(shí)期的西周政權(quán)對(duì)此十分警覺(jué)，想要通過(guò)訓(xùn)誡，避免因酒失國(guó)的災(zāi)禍。但是，《尚書·酒誥》并未單純將酒作為作樂(lè)的工具而禁止，在禁酒之上，整篇訓(xùn)誡強(qiáng)化了對(duì)于酒的規(guī)范化使用。由此，我們可以管中窺豹，挖掘出西周時(shí)期酒重要的文化意義。

一、酒與祭祀

《尚書·酒誥》直陳其事，圍繞“酒”，對(duì)官員大臣進(jìn)行訓(xùn)誡：“肇國(guó)在西土。厥誥毖庶邦庶士越少正、御事朝夕曰：‘祀茲酒?！薄拔耐跽a教小子有正有事：無(wú)彝酒；越庶國(guó)，飲惟祀，德將無(wú)醉?！奔次耐醺嬲]后代臣民，切勿常飲美酒，更勿沉溺其中，以免誤國(guó)誤事，但也明確指出在祭祀時(shí)可以飲酒，祭祀是先秦社會(huì)生活中的一項(xiàng)重要活動(dòng)，以求政治的安定、和順。酒作為祭祀中不可缺少的一部分，顯示出獨(dú)特的重要性。西周時(shí)期，酒與祭祀的密切關(guān)系不光在《尚書·酒誥》中出現(xiàn)，更在《詩(shī)經(jīng)》中有多處呼應(yīng)，《詩(shī)經(jīng)·周頌·豐年》寫出了豐年之時(shí)，人們用糧食釀成香甜誘人的美酒，以此獻(xiàn)給祖先品嘗。希望祖先能夠享用美酒和美食，為國(guó)家、人民降下福祿。《詩(shī)經(jīng)·周頌·絲衣》作為一首祭祀詩(shī)，寫道：“旨酒思柔?！奔醇漓氲拿谰葡愦己腿??！对?shī)經(jīng)·商頌·烈祖》亦有：“既載清酤，賚我思成?！蓖瑯邮且悦谰萍雷?，以求降福?！对?shī)經(jīng)·小雅·楚茨》記載：“我藝黍稷。我黍與與，我稷翼翼。我倉(cāng)既盈，我庾維億。以為酒食，以享以祀?！笨梢?jiàn)，造酒所使用的原材料是人們用來(lái)維持生計(jì)的糧食，對(duì)于還未完全掌握節(jié)氣規(guī)律的西周人民來(lái)說(shuō)，糧食彌足珍貴。糧食的再造品即“酒”在當(dāng)時(shí)自然而然成為珍貴的物品。同時(shí)，酒醉之后的狀態(tài)，也被認(rèn)為是與神靈相接的表征，足以讓人們與神靈對(duì)話。因此，酒和食物一樣，成為祭祀之時(shí)的必備之物。

西周時(shí)期，酒在祭祀儀式中占據(jù)著舉足輕重的地位，它不僅是向亡者、祖先，以及天地諸神表示敬意的媒介，更蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵?！抖Y記》中對(duì)于“五齊三酒”的細(xì)致劃分，充分展現(xiàn)了西周時(shí)期對(duì)釀酒技術(shù)的精湛掌握和對(duì)祭祀禮儀的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。具體而言，“五齊”從泛齊至沈齊，其酒糟與酒液的配比逐步變化，口感由淡薄漸趨醇厚，釀造時(shí)長(zhǎng)亦隨之遞增。這種精細(xì)的劃分不僅體現(xiàn)了西周人民釀酒工藝的精湛技藝，更彰顯了他們對(duì)祭祀活動(dòng)的敬重與虔誠(chéng)。而“三酒”作為更香醇的酒品，在日常飲用中得以體現(xiàn)，與祭祀用酒形成鮮明對(duì)比。在西周酒祭祀文化中，貴薄賤厚的原則獨(dú)樹一幟，這并非基于世俗的口感標(biāo)準(zhǔn)，而是源于對(duì)祭祀活動(dòng)的深刻理解和獨(dú)特詮釋。周人認(rèn)為，祭祀活動(dòng)所追求的是內(nèi)心的虔誠(chéng)與敬意，而非物質(zhì)的豐盈與享受。因此，口感淡薄之酒在祭祀場(chǎng)合中備受推崇，成為表達(dá)敬意與虔誠(chéng)的重要載體。此外，“抱樸”思想在西周酒文化中亦有所體現(xiàn)?！妒酚洝分杏小按蟾啤钡挠涊d?！抖Y記》言：“尊有玄酒，貴其質(zhì)也?！毙?，即為水。上古之時(shí)未有所釀之酒，祭祀之時(shí)即用水，后至晚世雖有酒，但為了敬古存禮，還會(huì)用水代酒。水作為最原始的飲用之物，在祭祀中被賦予了崇高的地位。周人通過(guò)飲水思源的方式，表達(dá)對(duì)原始、純樸生活方式的懷念與尊重。這種思想不僅體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，更彰顯了對(duì)人類精神追求的深刻洞察。綜上所述，西周祭祀用酒蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。通過(guò)對(duì)祭祀用酒的深入剖析和理性解讀，我們可以更加全面、深入地理解西周時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和人們的精神追求。

二、酒與宴飲

《尚書·酒誥》對(duì)于飲酒并非一概予以否定，祭祀可以飲酒，同時(shí)尊長(zhǎng)敬老之時(shí)亦可以飲酒?！靶B(yǎng)厥父母。厥父母慶，自洗腆，致用酒?！奔葱㈨樫狆B(yǎng)父母，父母高興，辦好豐盛的膳食，可以飲酒?！盃柎罂诵呗T惟君，爾乃飲食醉飽”，同時(shí)可以用美酒佳肴來(lái)敬獻(xiàn)給尊長(zhǎng)與君王。在西周之時(shí)，各種宴飲活動(dòng)如君臣宴飲的燕禮、鄉(xiāng)中的鄉(xiāng)飲酒禮以及一般宴飲中，都有酒的身影，在這些宴飲活動(dòng)中，體現(xiàn)出了酒團(tuán)結(jié)和睦、諧調(diào)融洽眾人的作用。鄉(xiāng)飲酒禮中的酒因其存在于周民之中，具有更廣泛的文化意義?！班l(xiāng)飲酒禮”是我國(guó)周代鄉(xiāng)學(xué)中舉行的酒會(huì)禮節(jié)，《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》記載鄉(xiāng)飲酒禮的流程，楊寬簡(jiǎn)述為：第一，謀賓、戒賓、速賓、迎賓之禮；第二，獻(xiàn)賓之禮；第三，作樂(lè)；第四，旅酬；第五，無(wú)算爵、無(wú)算樂(lè)；第六，送賓及其他。酒存在于鄉(xiāng)飲酒禮中，以這種形式出現(xiàn)在人們的日常生活中，昭示著不一樣的文化含義。

鄉(xiāng)飲酒禮中，酒所代表的文化含義不同于祭祀中的酒，《禮記·射義》說(shuō)：“鄉(xiāng)飲酒禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也?！贝司渖钪O酒禮之教化要義。首先，鄉(xiāng)飲酒禮中，明確表示出對(duì)于尊者長(zhǎng)者的尊敬?！拔粽撸杏菔腺F德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者?！保ā抖Y記·祭義》）虞、夏、殷、周各代，雖禮俗有別，然尚齒之風(fēng)一脈相承，無(wú)不體現(xiàn)對(duì)長(zhǎng)者的尊重與崇敬，尊老敬賢的傳統(tǒng)在我國(guó)文化中根深蒂固。此種風(fēng)尚在鄉(xiāng)飲酒禮中得以生動(dòng)展現(xiàn)?！抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》曰：“鄉(xiāng)飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍以聽政役，所以明尊長(zhǎng)也。”“民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后成教，成教而后國(guó)可安也?！贝伺e意在彰顯對(duì)長(zhǎng)者的尊崇。民眾若知尊長(zhǎng)養(yǎng)老之道，則孝悌之道自然而成。孝悌之道既成，則教化之功顯，國(guó)家亦可安定。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)飲酒禮雖為鄉(xiāng)間之禮，然其對(duì)長(zhǎng)者的尊崇之情，實(shí)乃社會(huì)風(fēng)氣與國(guó)家風(fēng)貌之縮影。其次，敬酒之次序亦體現(xiàn)出對(duì)尊長(zhǎng)者的尊重?！百e酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長(zhǎng)以齒，終于沃洗者焉。知其能弟長(zhǎng)而無(wú)遺矣?！保ā抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》）賓客先敬主人，主人再回敬介者，介者依次敬眾賓。在此過(guò)程中，年齡長(zhǎng)幼之序井然有序，彰顯尊卑之禮?！伴L(zhǎng)者舉未釂，少者不敢飲。”（《禮記·曲禮上》）此舉既體現(xiàn)晚輩對(duì)長(zhǎng)者的尊重，亦彰顯宴飲場(chǎng)合之莊重與和諧。在整個(gè)鄉(xiāng)飲酒禮的過(guò)程中，都有“尚齒”文化的滲透，這種文化表面是尊老敬老，內(nèi)在則是尊卑觀念，即鄉(xiāng)飲酒禮亦是周天子通過(guò)飲酒活動(dòng)對(duì)尊卑觀念加以強(qiáng)化的成果。同時(shí)，這種以酒示尊卑的教化方式，一直不斷延續(xù)，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出也”，到春秋時(shí)期，孔子同本鄉(xiāng)人一起飲酒，也會(huì)等年長(zhǎng)者出去后，自己再出去，顯示出西周酒文化的深遠(yuǎn)影響。

在鄉(xiāng)飲酒禮的莊重場(chǎng)合中，周人的辭讓與謙敬之禮亦得以充分展現(xiàn)。從“拜至。獻(xiàn)、酬，辭讓之節(jié)繁”（《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》）這一句中，我們便能窺見(jiàn)一二。主人以恭敬的態(tài)度拜迎賓客，又親手酌酒獻(xiàn)予賓客，而賓客亦以回敬表示尊重。這種你來(lái)我往的辭讓禮節(jié)，繁復(fù)而又不失條理，充分展現(xiàn)了主賓之間的深厚敬意。再者，“拜至、拜洗、拜受、拜送、拜既，所以致敬也?！保ā抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》）賓客到來(lái)時(shí)，主人立即拜迎；主人清洗酒器時(shí)，賓客則拜謝；主人獻(xiàn)酒時(shí)，賓客恭敬地接受；賓客飲酒后，主人又在特定位置拜送；賓客飲酒后再拜，這一系列的動(dòng)作和儀式，不僅展現(xiàn)了周人的謙敬之心，更成了一種固定的禮儀程式，越顯繁復(fù)，越顯謙敬。此外，鄉(xiāng)飲酒禮的過(guò)程中，也體現(xiàn)出周人的尊禮重禮之情。飲酒的過(guò)程和固定的程式，都蘊(yùn)含了深厚的禮儀內(nèi)涵。例如，“祭薦，祭酒，敬禮也。嚌肺，嘗禮也。啐酒，成禮也?！保ā抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》）在飲酒的過(guò)程中，每一個(gè)動(dòng)作都在表現(xiàn)著對(duì)禮的尊重和敬畏?？梢?jiàn)，在鄉(xiāng)飲酒禮中，酒的文化意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其本身的飲用價(jià)值。而賓“卒觶，致實(shí)于西階上，言是席之上，非專為飲食也，此先禮而后財(cái)之義也。先禮而后財(cái)，則民作敬讓而不爭(zhēng)矣”（《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》）。即在人際交往中，禮儀的重要性遠(yuǎn)勝于物質(zhì)利益。主賓之間相尊相讓，重禮輕物，這種風(fēng)氣無(wú)疑在社會(huì)中起到了教化作用，使人們更加懂得尊重與謙讓，減少了紛爭(zhēng)與沖突。

因此，鄉(xiāng)飲酒禮中，飲酒的過(guò)程不僅屬于社會(huì)性活動(dòng)，更是一種社會(huì)教化的手段。通過(guò)這一過(guò)程，周人的辭讓、謙敬、重禮思想得以傳承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也強(qiáng)化了人們對(duì)禮儀和文化的尊重與認(rèn)同。在鄉(xiāng)飲酒禮的深邃內(nèi)涵中，我們還能洞察到周人對(duì)于和諧共處的深刻理解。而這種和諧共處的理念，通過(guò)鄉(xiāng)飲酒禮的場(chǎng)合，它滲透到了周人日常生活的方方面面，成為他們行為處事的準(zhǔn)則。無(wú)論是在家庭中，還是在社會(huì)中，周人都以禮儀為綱，以和諧為本，共同構(gòu)建了一個(gè)秩序井然、和睦相處的社會(huì)。

三、酒與中德

《尚書·酒誥》反復(fù)申述酗酒的危害，命令臣民以殷為誡，不要過(guò)度飲酒，《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)飲酒失禮也進(jìn)行了描寫，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·賓之初筵》通過(guò)衛(wèi)武公未醉酒時(shí)的恭敬溫和與既醉的輕佻無(wú)禮，強(qiáng)烈諷刺其飲酒無(wú)度后的失禮敗德?！渡袝ぞ普a》提出，在祭祀和孝養(yǎng)父母時(shí)可以飲酒，但明確提出以德自將，毋令致醉的“德將無(wú)醉”之說(shuō)。同時(shí)提出，要官員們長(zhǎng)久地審視自己，使自己行中正之德，才能夠參加國(guó)君舉行的祭祀。能夠限制行樂(lè)飲酒，這樣就能長(zhǎng)期成為王家治理政事的官員。這在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是天帝所贊賞的大德，是一個(gè)官員必備的修養(yǎng)，即“丕惟曰爾克永觀省，作稽中德，爾尚克羞饋祀。爾乃自介用逸，茲乃允惟王正事之臣。茲亦惟天若元德，永不忘在王家”。這表明，在飲酒活動(dòng)中要用德行來(lái)自持和修正，才能保持自己的地位和官階，更能體現(xiàn)出德行在飲酒活動(dòng)中的重要作用。

《尚書·酒誥》對(duì)飲酒提出了中德的告誡，曾運(yùn)乾認(rèn)為“中德”是周初的以射觀德，《禮記·射義》云：“故射者，進(jìn)退周旋必中禮。內(nèi)志正，外體直……然后可以言中。此可以觀德行矣?！敝苋松钚牛谏浼倪^(guò)程中，射手的每一個(gè)動(dòng)作，包括前進(jìn)、后退、轉(zhuǎn)身，都需嚴(yán)格遵循禮儀的規(guī)范。只有當(dāng)射手心懷純正，身體保持挺直，手握弓矢，眼神堅(jiān)定專注時(shí)，他才能精準(zhǔn)地射中目標(biāo)。因此，通過(guò)觀察一個(gè)人在射箭過(guò)程中的表現(xiàn)，可以窺見(jiàn)他的道德品性和修養(yǎng)。此為“中德”之義也。孫星衍則認(rèn)為“中德”為“合于中道”。二者雖釋義不同，但都表明中德即為德行的表現(xiàn)，而觀《尚書·酒誥》對(duì)飲酒酗酒的批判，中德更偏于中正之德，對(duì)于中正之德在《尚書·洪范》中對(duì)皇級(jí)的釋義中已有提及?！犊追f達(dá)疏》曰：“皇，大，《釋詁》文?！畼O’之為中，常訓(xùn)也。凡所立事，王者所行皆是，無(wú)得過(guò)與不及，常用大中之道也?！倍∷男逻M(jìn)行探究，認(rèn)為：“‘皇極’即是說(shuō)天子以中道建立王位，進(jìn)而以平治天下?；蛘哒f(shuō)，天子建立王位應(yīng)具備不偏不倚的標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)即是所謂中道?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載：“武王已克殷，后二年，問(wèn)箕子殷所以亡。箕子不忍言殷惡，以存亡國(guó)宜告。武王亦丑，故問(wèn)以天道。”又有《史記·周本紀(jì)》：“初，管、蔡畔周，周公討之，三年而畢定，故初作《大誥》，次作《微子之命》，次《歸禾》，次《嘉禾》，次《康誥》《酒誥》《梓材》，其事在周公之篇?！睆闹形覀兛梢缘贸觥渡袝ぞ普a》是在《尚書·洪范》之后所作，因此對(duì)臣民有“中德”的要求，也可看作是天子以“中道”治國(guó)的表現(xiàn)。《尚書·酒誥》要求臣民要有“中德”，后在《詩(shī)經(jīng)》中亦有體現(xiàn)，《楚茨》《賓之初筵》《北山》《魚藻》等作品，對(duì)沉迷酒樂(lè)、酣醉失態(tài)等行為進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，同時(shí)對(duì)飲酒時(shí)或飲酒后，仍端莊平穩(wěn)、風(fēng)度翩翩的賢人君子大加贊美?！对?shī)經(jīng)·小雅·小宛》云：“人之齊圣，飲酒溫克。彼昏不知，壹醉日富?！北砻髀斆髦腔壑?，飲酒能見(jiàn)其沉穩(wěn)自持?？墒怯薇恐耍匡嫳刈砣杖丈酢！抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》亦載：“飲酒之節(jié)，朝不廢朝，莫不廢夕?！憋嬀频南薅纫栽缟喜坏⒄`早朝、晚上不耽誤治事為準(zhǔn)。從上述內(nèi)容總結(jié)，中德更多地體現(xiàn)為中正之德，顯示出天子的“中道”政治，并以此來(lái)教化臣民，以行中正之德。

通過(guò)對(duì)《尚書·酒誥》與西周酒文化的深入研究，我們可以窺見(jiàn)酒在西周社會(huì)中的多重文化意義。酒不僅僅是一種飲品、祭品，更是西周社會(huì)禮儀、教化、秩序的重要載體。它通過(guò)祭祀、宴飲、德行教化等多個(gè)方面展現(xiàn)了其豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的意義。這種獨(dú)特的酒文化不僅為后世提供了寶貴的歷史遺產(chǎn)，更為我們理解西周社會(huì)的政治、文化、道德觀念提供了重要的線索。